イスラム教におけるヨセフ

ユースフ（アラビア語：يوسف ٱبن يعقوب ٱبن إسحاق ٱبن إبراهيم、ローマ字：  Yūsuf ibn Yaʿqūb ibn ʾIsḥāq ibn ʾIbrāhīm、直訳すると「ヨセフ、ヤコブの子、イサクの子、アブラハムの子」）は、コーラン^{[1]に登場する}預言者および神の使者であり、新王国以前にエジプトに住んでいたと言われるヘブライ語およびキリスト教の聖書の人物であるヨセフに相当します。^[2]ヤコブの子供たちの中で、ユースフは夢を通して予言する才能を持っていたと言われています。他の預言者の物語は数多くのクルアーンに記されていますが、ヨセフの物語が完全に記されているのは『ユースフ』だけです。これはクルアーンの中で最も詳細な物語と言われており、聖書には記されていない詳細が記されています。^[3] 

ユースフはヤアクーブ（アラビア語：يعقوب ）の11番目の息子であり、多くの学者によると彼のお気に入りだったと考えられています。イブン・カスィールは「ヤコブにはイスラエルの部族の祖先となった12人の息子がいた。その中で最も高貴で、最も崇高で、最も偉大なのはヨセフだった」と書いています。 ^[4]物語はヨセフが父に夢を明かし、ヤコブがそれを認識するところから始まります。^{[5]彼の人生における神の役割に加えて、}ユースフとズライカ（旧約聖書のポティファルの妻）の物語はペルシャ文学の人気のある主題となり、何世紀にもわたって詳しく述べられました。^[6]

クルアーンにおけるヨセフの物語は、第12章「ユースフ章」（アラビア語：يوسف‎ سُورَة、直訳すると 「ヨセフの章」）という連続した物語である。この章には100以上の節があり、何年もかけて書かれている。それらは「驚くほど多様な科学と人物を緊密に絡み合った筋書きで提示し、クルアーンの基本的テーマのいくつかを劇的に描写している」^[7] 。クルアーンでは、第3節でこの物語の重要性を次のように述べている。「そしてわれらはあなた方に、アハサナル・カシャシュ（アラビア語：أحسن ٱلقصص、直訳する と「最も優れた（あるいは最も美しい）物語」）を語る」（クルアーン、12:3）。ほとんどの学者は、これがヨセフの物語を指していると考えている。一方、タバリーを含む他の人々は、それがコーラン全体を指すものだと信じている。^{[8]それは、人間の介入の難しさにもかかわらず、}神の裁定が執行されたことを記録している（「そして神は、その事柄に関して完全な権力と支配力を持っているが、人類のほとんどはそれを知らない」）。^[9]

ムハンマド・アッ＝タバリは、ヨセフに関する章で、他の著名な学者の意見を引用しながら、この物語について詳細な解説を行っている。アッ＝タバリの章では、ヨセフと母ラヒルの肉体的な美しさが紹介されており、二人は「他のどの人間よりも美しかった」と言われている。^[10]父ヤコブは、ヨセフを姉に預けて育てさせた。アッ＝タバリは、ヨセフの叔母がヨセフに対して抱いた愛情ほど大きなものはなかったと書いている。叔母はヨセフを自分の子として育てたのである。叔母は、ヨセフをヤコブに返すのをためらい、死ぬまでヨセフを手元に置いていた。アッ＝タバリによれば、叔母がそうできたのは、父イサクからもらったベルトのおかげだという。「もし誰かが、本来持つべき人から陰謀でそれを手に入れたなら、その人は正当な持ち主の意志に絶対に従うことになるだろう。」^[11]叔母は、ヤコブがいないときにヨセフにベルトを着けさせる。彼女はヨセフがそれを盗んだと非難し、ヨセフは彼女が死ぬまで彼女と一緒にいました。ヤコブはヨセフを手放すことを躊躇し、一緒にいるときは彼を優遇しました。

物語は夢から始まり、その解釈で終わります。太陽が地平線から昇り、大地を朝顔で染めると、ヨセフ（ヤコブの息子）は楽しい夢を見て目を覚まします。興奮したヨセフは父親のもとへ走って行き、見たものを報告します。

ヨセフは父に言いました。「おお父様！私は11の星と太陽と月を見ました。それらが私にひれ伏しているのを見ました。

— コーラン12:4 ^[12]

イブン・カスィールによれば、ヤコブはヨセフがこの世と来世で重要人物になることを知っていた。星は兄弟を表し、太陽と月は自分とヨセフの母ラケル（アラビア語：راشيل）を表しているとヤコブは認識していた。ヤコブは、ヨセフに対するヤコブの愛情に不満を持つ兄弟たちの嫉妬からヨセフを守るために、夢を秘密にしておくようにヨセフに告げた。^{[13]ヤコブは、祖父}イブラヒムの予言が実現するのはヨセフを通してであると予見していた。ヨセフの子孫はアブラハムの家の明かりを生かし続け、神のメッセージを人類に広めるだろう。アブ・ヤアラは、惑星、太陽、月がヨセフに頭を下げたのは「神が統合した散らばったもの」を表していると理解していたとヤコブの反応を解釈した。^[13]ヤコブはヨセフにこう告げる。「息子よ、あなたの見た夢を兄弟に話してはならない。彼らがあなたに対して陰謀を企てる恐れがあるからだ。サタンは人類の明らかな敵である。このようにあなたの主はあなたを選び、夢を解釈する知識を与え、あなたの先祖イブラーヒームとイスハク（イサク）に施したのと同じように、あなたとヤコブの家族に祝福を施したのだ。あなたの主は全知にして英明であられる」（クルアーン、スーラ12（ユースフ）5-6節）。^[14]

ヨセフは（ヘブライ語版聖書とは異なり）兄弟たちに夢のことを話さないが、彼らは依然として非常に嫉妬している。アル・タバリは、彼らが互いにこう言ったと記している。「確かにヨセフとその弟（ベニヤミン）は、たとえ我々が一団（ウスバ）であっても、父にとっては我々よりも大切な存在だ。ウスバ（アラビア語：عُصۡبَةٌ）とは、10人いた強力な集団を意味していた。彼らは言った。「我々の父は明らかに常軌を逸している。」^{[15]ヨセフは温厚な性格で、兄の}ベニヤミン（アラビア語：بنيامين ）のように敬意を払い、親切で、思いやりがある。二人ともラケルの息子である。ハディース（アラビア語：أحاديث、ローマ字：  aḥādīth、文字通り 「物語」）の中にはこう記されている。

アブー・フライラの伝承：ある人々が預言者に尋ねた。「人々の中で最も尊敬されるのは誰ですか？」彼は答えた。「彼らの中で最も尊敬される人とは、最も神を畏れる人です。」彼らは言った。「ああ、神の預言者よ！私たちはそれについて尋ねません。」彼は言った。「では、最も尊敬される人物は、ナビイ・ウッラー（アラビア語：نبي الله、文字通り 「神の預言者」）のヨセフであり、ナビイ・イッラーの息子であり、ナビイ・イッラーの息子であり、ハリル・イッラー（アラビア語：خليل الله、文字通り 「神の友人」）の息子です。」

— サヒーフ・アル・ブハーリ、ムハンマド・アル・ブハーリーによって収集^[16]

クルアーンでは、ヨセフの兄弟たちが彼を殺そうと企てていることが続く。「ヨセフとその兄弟たちの中には、答えを求める人々への印がある」（クルアーン、12:7）。ヨセフの兄弟たちは彼についてこう言った。「彼は我々の父に我々よりも愛されている。我々は同じ集団だ。我々の父は明らかに間違っている。ヨセフを殺すか、地面に投げ捨てよう。そうすれば、父の顔があなた方に向けられ、彼の後にはあなた方が誠実な集団となるだろう」。^{[17]兄弟の一人は彼を殺すことに反対し、}ジュブ・ユシフ（アラビア語：جب يوسف、直訳すると 「ヨセフの井戸」）と呼ばれる井戸に投げ込むことを提案した。キャラバンが彼を救い出し、奴隷にする可能性があった。「ヨセフを殺してはならない。しかし、どうしてもしなければならないのなら、彼を井戸の底に投げ捨てよ。彼は旅人のキャラバンに拾われるだろう」。^[18]イスラム学者ムジャヒド・イブン・ジャブルは、その兄弟をシメオンとしている。別の学者アル・スッディーは、その兄弟をユダとしている。カタダ^{[ non sequitur ]}は、その兄弟は長男のルベンであると書いている。^[19]学者たちは、井戸に投げ込まれたとき、ヨセフは12歳だったのではないかと示唆している。^{[20]彼は110歳[21]}または120歳まで生きた。^[20]

兄弟たちは父に、ヨセフを砂漠に連れて行って遊ばせてほしいと頼み、面倒を見ることを約束した。ヤコブは、兄弟たちが兄に恨みを抱いていることに気づき、躊躇した。ヤコブの言い訳は、油断しているうちに狼（​​アラビア語：ذئب、ローマ字：  dhi'b ^{）が彼を傷つけるかもしれないというものだった。 [22]}兄弟たちは自分たちの強さを主張し、ヨセフを守れなければ負け犬だと言う。父を説得した兄弟たちは、ヨセフを井戸に投げ込んだ。彼らは血まみれのシャツを持って戻り、狼に襲われたと言ったが、ヤコブは信じなかった。^[22]

コーランによれば、

彼らは言った。「父上よ、なぜヨセフを私たちに任せてくれないのですか。私たちは本当にヨセフのことを心から願っているのに。
明日、彼を私たちと一緒に遊ばせてください。私たちが彼の面倒をよく見ます。」
ヤコブは言った。「あなたたちが彼を連れ去るのは、本当に悲しいことです。あなたたちが彼に気を配らないうちに、狼が彼を食い尽くしてしまうのではないかと恐れています。」
彼らは言った。「もし私たちが（こんなに）大勢の仲間である間に狼が彼を食い尽くすなら、私たち自身が（まず）滅びていたでしょう。」
そこで彼らは彼を連れ去り、全員で彼を井戸の底に投げ込むことに同意した。そして私たちは彼の心に（この教えを）授けた。「あなたは（いつの日か）彼らが知らないうちに、この件の真実を彼らに告げるであろう。」
それから彼らは夜が明ける頃に泣きながら父親のもとに来た。
彼らは言いました。「おお、父上よ！私たちは互いに競走し、ヨセフを私たちの荷物と一緒に残しました。そして狼が彼を食い尽くしました。...しかし、私たちが真実を話しても、あなたは決して私たちを信じないでしょう。」
彼らは彼のシャツを偽の血で汚しました。彼は言いました。「いいえ、あなた方は心の中で作り話をしているのです。（私にとって）忍耐が最もふさわしいのです。あなた方が主張することに対して、神（のみ）の助けを求めることができるのです。」...

— コーラン、スーラ 12 (ユスフ) アヤト 11–18 ^[23]

アル・タバリは、ユダが兄弟たちがヨセフにこれ以上危害を加えないように止め、食べ物を持ってきたと書いている。^[22]イブン・カスィールは、ルベンがヨセフを井戸に入れて、後で戻って連れ帰れるようにしようと提案したと書いている。彼が戻ったとき、ヨセフはいなかった。「それで彼は叫び、自分の服を引き裂いた。彼はヨセフの着物に血を付けた。ヤコブはこれを知り、自分の服を引き裂き、黒い外套をまとい、何日も悲しんだ」。^[24] イブン・アッバースは、「ヤコブが試練を受けた理由は、断食中に羊を屠ったことだった。彼は隣人にそれを食べるように頼んだが、彼は食べなかった。そこで神はヨセフのことで彼を試した」と書いている。^[25]彼は、井戸でのヨセフの啓示^{[要説明] を}次のように解釈している。「彼らが気づかないうちに」（12:15）は、「彼らがあなただと気づかない状況で、あなたがしたことについて彼らに話すだろう」という意味である。^[26]ヨセフが奴隷となった理由として考えられるのは、アブラハムが奴隷たちを連れてエジプトを去った後、「アブラハムは彼らのために（裸足で）降りなかった。そこで神は彼にこう啓示した。『あなたは奴隷たちと裸足であなたと共に歩いている者たちのために降りなかったから、私はあなたの子孫の一人を彼の国に売ることであなたを罰する』」^[27]

通りかかったキャラバンが水を汲むために井戸に立ち寄り、井戸の中にいる少年を見てヨセフを連れ去った。近くにいた兄弟たちはヨセフを非常に安い値段で売り、ただ彼を排除したいだけだった。キャラバンはヨセフを救い出し、ミスル（アラビア語：مصر、エジプト）の裕福な男、王の宰相に奴隷として売り渡した。コーランではアジズ（アラビア語：ٱلعزيز、文字通り 「愛しい人」）^[28] 、聖書ではポティファール^[29]として知られる。アジズはカタフィルまたはキッティン^[30]としても知られている。ヨセフはアジズの家に連れられ、男は妻にヨセフを大切に扱うように言った。

そのとき、旅人の隊商がやって来た。彼らは水汲み人を遣わし、彼はバケツを（井戸に）下ろした。彼は言った。「ああ、良い知らせだ。ここに（立派な）若者がいる！」そこで彼らは彼を宝物として隠した。しかし神は彼らの行いをすべてよくご存知である。
（同胞は）彼を数ディルハムというわずかな値段で売った。彼らは彼をそれほど低く評価していたのだ！
彼を買ったエジプトの男は、妻に言った。「（我々のもとでの）滞在を名誉あるものにして下さい。彼は我々に多くの利益をもたらすかもしれませんし、我々は彼を養子にしましょう。」このように我々はヨセフをこの地に定着させ、夢の解釈を教えた。そして神は全能であり、物事を統御する。しかし人類の大部分はそれを知らない。
ヨセフが成人したとき、我々は彼に力と知識を与えた。このように我々は善行を行う者に報いる。

— コーラン、スーラ 12 (ユスフ) アヤト 19–22 ^[31]

イスラムの学者たちは、この点をヨセフの物語の中心だとしている。ヨセフはアル＝アジズの家で高い地位に上り詰めたが、後に彼の兄弟たちがエジプトに来たとき、彼らは彼を認識しなかった。^[32]彼は成人し、アジズの妻は彼を誘惑しようとする。アル＝タバリーらは、ヨセフも彼女に惹かれたと指摘し、アル＝タバリーは、二人きりになったとき、「家の中に立って指を噛んでいるヤコブの姿が彼の前に現れた…神は、悪をしてはならないというしるしを与えて、彼の悪への欲望を遠ざけた」と書いている。^[33]

しかし、彼がいた家の女は、彼を誘惑して、彼の本性から引き離そうとした。彼女は戸を閉めて言った。「さあ、来なさい。」彼は言った。「アッラーは禁じます。本当に（あなたの夫は）私の主です。彼は私の滞在を快適なものにしてくれました。本当に、悪を行う者は何の益にもなりません。」
彼女は彼を欲しがり、彼も彼女を欲したが、主の証拠を見て、そうしなかった。このようにして、われは彼から悪と恥ずべき行為を遠ざけた。彼は誠実で清廉なわがしもべの一人であった。

— コーラン、スーラ 12 (ユスフ) アヤト 23–24 ^[34]

アル＝アジズの妻ズライカは、夫が待つドアに向かって走りながら、ヨセフのシャツの背中を引き裂いた。彼女はヨセフが自分を襲ったと示唆して、ヨセフを責めようとしたが、ズライカが誘惑しようとしたというヨセフの話は、家族の一人によって確認された。「アジズはヨセフを信じ、妻に許しを請うように言った。」^[35]家族の一人はアジズにヨセフのシャツをチェックするように言った。前が破れていたらヨセフが有罪、後ろが破れていたらズライカが有罪。シャツは後ろで破れており、アジズは嘘をついたと妻を叱責した。^[36]

ズライカの友人たちは、彼女がヨセフに夢中になっていると思い、奴隷に恋をしたと嘲笑した。彼女は彼らを家に招き、リンゴ^{[疑わしい–議論する]}と皮をむくためのナイフを与えた。それからズライカはヨセフを部屋の中を歩かせた。女性たちは彼のハンサムさに気をとられ、ナイフで指を切った。彼女は毎日ヨセフを見ていると言う。^[36]ヨセフは祈り、ズライカとその友人たちに屈するよりは牢獄のほうがましだと言った。アル・タバリによると、アジズは後に「ヨセフを自由にした自分に嫌悪感を抱き、しばらく彼を牢獄に閉じ込めておくのがよいと考えた」という。^[37]ヨセフとズライカの一般的な物語は、ポティファルが妻を信じてヨセフを牢獄に閉じ込める聖書のバージョンとはクルアーンでは異なっている。^[38]一部の学者によると、アジズの死後、ヨセフはズライカと結婚したと伝えられている。^[32]

この記述は、ヨセフとエジプトの支配者とのやり取りについて述べています。モーセの記述におけるファラオへの言及とは異なり、ヨセフの物語ではエジプトの支配者はファラオ (アラビア語: فرعون、ローマ字:  fir'aun )ではなく王 (アラビア語: ملك、ローマ字:  malik ) として言及されています。ヨセフが数年間投獄された後、神はヨセフに夢を解釈する能力を与え、その力により彼は他の囚人の間で人気者になりました。投獄される前、王とその家族の食べ物に毒を盛ろうとしたため、2人の王室の召使が地下牢に投げ込まれていました。ヨセフは彼らに夢について尋ねました。1人は自分がブドウを圧搾してワインを作っているのを見たと言い、もう1人は自分が頭にパンの籠を載せて、鳥がそれを食べているのを見たと言いました。ヨセフは、最初の召使は解放されて王のもとに戻るが、2人目の召使は処刑されるだろうと言い、両方とも現実になりました。^[39]

彼は釈放される召使（アル・タバリによればナブー）に、王に自分の件を話すよう頼んだ。獄中で過ごした時間について尋ねられたムハンマドは、「もしヨセフが（ナブーに）そう言わなかったら、神以外の何者かに救いを求めたために、あれほど長く獄中に留まることはなかっただろう」と言ったとアル・タバリは書いている。^[40]

王は、7頭の太った牛が7頭のやせた牛に食べられ、7つの穂がしわしわの穂に置き換わるという夢を見て恐れたが、顧問の誰もその夢を解釈できなかった。解放された召使はそれを聞いてヨセフのことを思い出し、解釈のためにヨセフのもとに遣わすよう王を説得した。ヨセフは召使に、エジプトは7年間の繁栄の後に7年間の飢饉に見舞われるので、王はそれに備えるべきだと告げた。^[41]

学者たちは、ヨセフがすぐに夢の解釈に同意したのか、それともまずアジズ家の名誉を回復すべきだと言ったのかを議論している。アル・タバリは、使者がヨセフのもとに来て王のもとに来るよう招いたとき、ヨセフはこう答えたと書いている。「あなたの主君のもとに戻って、手を切った女性たちの件について尋ねなさい。主君は彼女たちの悪意をきっとご存じです。」^[42]イブン・カスィールはアル・タバリに同意し、ヨセフは「アジズが不在の間、彼が彼に不誠実ではなかったことを知るように、このことに対する補償を求めた」と述べ、ズライカは最終的に彼らの間に何もなかったことを認めた。^[43]アル・タバリは、ヨセフと天使ガブリエルのやり取りを挿入し、ガブリエルはヨセフが自由を得て自分の欲望を認めるのを手助けする。^[40]

ヨセフは言いました。「これから7年間に栽培する作物は、収穫の時期が来たら、食べる分以外は穂のままにしておきなさい。その後、7年間の干ばつが来て、あなたがたが蓄えていた作物のほとんどが消費されるでしょう。その後、人々に安堵をもたらす年が来て、彼らは再び果汁を搾るでしょう」（クルアーン ユースフ12:47-49）ヨセフの無実を知ると、王は言いました。「彼を私のところに連れて来なさい。彼を私の手に取りつけよう」。王はヨセフに言いました。「今日、あなたは私たちの間で高い地位にあり、完全に信頼されています」（クルアーンユースフ 12:54）ヨセフの美徳、能力、聡明さ、善行、完璧な態度を認めました。ヨセフは言いました。「私を国の倉庫の管理人にしてください。私は十分な知識をもってそれらを守ります」（クルアーン ユースフ12:55）。

コーランでは、ヨセフの時代のエジプトの統治者は「王」とされ、モーゼの時代の統治者は定冠詞なしで「ファラオ」とされている。「ファラオ」という称号は、ヨセフの死後約20年後の紀元前1479年、トトメス3世からエジプトの統治者を指すのに使われ始めた。 ^[44]聖書のヨセフの物語では、創世記39章から41章で「王」（ヘブライ語：メレク）と「ファラオ」が互換的に使用されている。 ^[45]

エジプトの王は言った。「私は（幻の中で）7頭の肥えた牛が7頭の痩せた牛に食べられているのを見ました。また、7つの緑の穂と7つの枯れた穂も見ました。おお、首長たちよ！もしあなたがたが幻を解釈できるのなら、私の幻を私に説明してください。」

— スーラ・ユースフコーラン 12:43

その後、われらはモーゼをわれらの印とともにファラオとその首長たちに遣わしたが、彼らはそれを不当に拒否した。それで、アル・ムフシディーン（アラビア語：المفسدين、「悪を行う者」または「腐敗させる者」）の最後がどうなったかを見よ。

— スーラ アル アラフコーラン 7:103

そこで王は言った。「彼を私のところに連れて来なさい。」しかし使者が彼（ヨセフ）のところに来ると、彼（ヨセフ）は言った。「あなたの主人のところに戻って尋ねなさい。『手を切った女たちはどうなったのか。私の主（神）は、確かに彼らの陰謀をよくご存じです。

— スーラ・ユースフコーラン 12:50

創世記の次の節は、ファラオと王が交互に使われていることを示しています。

ヨセフの主人は彼を捕らえて、王の囚人がつながれていた監獄に入れた。ヨセフは監獄の中にいた。

— 創世記39:20

しばらくして、エジプト王の献酌官と料理官が主君であるエジプト王を怒らせました。

— 創世記40:1

ヨセフがエジプトの王パロの前に立ったとき、彼は三十歳であった。ヨセフはパロの前から出て、エジプト全土を巡り歩いた。

— 創世記41:46

ヨセフは父と兄弟たちをエジプトの地に住まわせ、ファラオの命令どおり、エジプトの地の最も良い所、ラメセスの地に彼らに所有地を与えた。

— 創世記47:11

ヨセフは権力を握った。イブン・カスィールは、エジプト王はヨセフを信頼し、人々はヨセフを愛し、尊敬していたと書いている。ヨセフが王に召喚されたとき、彼は30歳だったと伝えられている。「王は70の言語でヨセフに話しかけ、ヨセフはそのたびにその言語で答えた」^[43]。イブン・イシャクによると、「エジプト王はヨセフの手によってイスラム教に改宗した」^{[41] 。}

ヨセフの兄弟たちは苦しみ、一方エジプトの人々は彼の指導のもと繁栄する。ヤコブとその家族は飢えていたため、兄弟たちはエジプトに行くが、そこでヨセフが高い地位にあるとは知らない。^[46]ヨセフは兄弟たちに必要なものを与え、尋問する。兄弟たちは、かつては12人いたが、父（ヨセフ）に最も愛されていた者が砂漠で死んだと言う。ヨセフは末の弟ベニヤミンについて尋ね、次に来るときには連れて来るように言う。兄弟たちは父がベニヤミンを大事に思っていることを知っていて断るが、ヨセフは末の弟が一緒でなければ穀物を与えないと脅して説得する。兄弟たちが確実に戻ってくるように、ヨセフはこっそりと彼らの金を鞍袋に戻す。

兄弟たちは家に戻り、食料を確保するためにベニヤミンを連れて行くようヤコブを説得しようとしたが、ヤコブはこう答えた。「かつて彼の兄弟[ヨセフ]をあなたに託したように、彼をあなたに託してよいのだろうか？」（スーラ・ユースフ12:64）。その後、兄弟たちはバッグの中にお金があることを発見し、それをヤコブに見せて、ベニヤミンの無事な帰還を約束した。彼らの父親は、アッラーにかけて兄弟たちに彼と一緒に戻ることを誓わせた^[47]。そして、兄弟たちの安全と不必要な疑いを避けるために、エジプトに戻る際には別々の門を使うよう命じた^{[48] 。}

兄弟たちがベニヤミンを連れて戻ると、ヨセフは彼に正体を明かす。ヨセフは兄弟たちに約束の物資を渡し、王の杯を袋の1つに忍び込ませる。使者は彼らが盗んだと非難するが、兄弟たちはそれを否定する。もし嘘をついているならどんな罰を与えるかと尋ねられると、兄弟たちは杯が袋の中に隠されていることに気づかず、杯の持ち主の奴隷にすべきだと同意する。ヨセフが彼らを探し始めると、杯はベニヤミンの物資と一緒に見つかる。^[49]

盗人と思われる者から距離を置くために、彼らは「もし彼が盗人なら、彼の（実の）兄弟（ヨセフ）も彼より前に盗人だった」と反論した。ヨセフは怒りを隠し、「あなたは（私より）悪い立場にいる」と心の中で思った（スーラ・ユースフ12：77）。激しい議論の末、兄弟たちは自分たちを差し出すことでベニヤミンを解放させようとしたが、ヨセフはこれを否定し、罪を犯した者が償うべきだと言った。ルベンは父との約束を二度破った（ヨセフとベニヤミンと）ことに深い罪悪感を覚え、父が許すか神がそう望まれるまでエジプトを離れないと誓った。悪意を持ってベニヤミンを見捨てたのではないことを証明するために、彼らはヤコブに兄弟の罪を告げ、一緒に旅した隊商を証人として使った。^[50]

しかし、彼らが過去に嘘をついていたことを知っていたヤコブは、彼らを信じず、悪事を働いたと非難し、行方不明の息子たちを嘆き悲しみ、失明した。ヨセフが父から引き離されてから40年^[要出典]経っても、ヤコブは依然として父を恋しく思っており、兄弟たちは憤慨して「アッラーにかけて！あなたたちは健康を失うか命を失うまでヨセフを思い出すことをやめないだろう！」と述べた（ユースフ章12:85）。ヤコブは兄弟たちを帰らせて、ベニヤミンとヨセフの行方を捜させる。帰ってきた兄弟たちは、お金がないにもかかわらず物資を懇願した。ヨセフは「あなたたちが無知だったときにヨセフとその兄弟に何をしたか覚えているか？」と尋ねた（ユースフ章12:89）。兄弟たちは彼の正体に気付き、自分たちの過ちを認め、ヨセフは彼らを許した。そして、彼はヤコブに差し出すために自分のシャツを1枚渡した。^[51]

兄弟たちがエジプトから戻る途中、ヤコブは親族に「確かに私はヨセフの香りを嗅ぎます。あなた方は私が愚かだと思っているかもしれませんが、私はそう言います」と告げる。それに対して、ヤコブの家族は「アッラーにかけて！あなた方は依然として昔の迷いの中にいるのです」と答える（スーラ・ユースフ12:94-95）。しかし、兄弟たちが戻ってきて、ヨセフの衣服をヤコブに渡すと、ヤコブの言うことは正しかったことが証明される。ヤコブはそれを顔に押し当てると視力が回復した。そして、ヤコブは親族に「あなた方が知らないことを私は神から知っているとあなた方に告げなかったか」と言う（スーラ・ユースフ12:96）。アル・タバリによれば、これは「ヨセフが11の惑星と太陽と月が彼にひれ伏すのを見た夢の解釈の真実から、ヨセフは彼らが知らないことを知っていた」という意味である。^[52]兄弟たちはヤコブに許しを請い、父は彼らのために祈ると約束する。^[53]

ヨセフの家族全員がエジプトに到着し、彼は愛情と尊敬の印として両親を自分の隣の玉座に座らせます。両親と11人の兄弟が愛情と歓迎と尊敬の念を込めて彼の前にひれ伏すのを見て、彼の幼少期の夢が実現します。イブン・カスィールは彼の母親が亡くなったと書いていますが、アル・タバリは彼女が生きていたと言います。^[54]ヨセフは最終的にエジプトで亡くなります。モーセがエジプトを去るとき、彼はヨセフの棺を持って行き、カナンの地で先祖と共に埋葬されるようにしたと言われています。^[54]

イスラムの伝承によれば、ヨセフはヘブロンの族長の洞窟の隣に埋葬されており、そこにはヨセフ城（アラビア語：قلعة يوسف、ローマ字：  Qal'ah Yusuf）として知られる中世の建造物があります。^[55]

イスラムの歴史において、ヨセフは崇拝されている。アブラハム、イサク、ヤコブという族長の子孫であり、預言の才能も持っている。クルアーン預言者の伝記作家の一人であるキサイによれば、ヨセフは5本の枝を持つ光の杖を与えられた。最初の枝には「アブラハム、神の友」、2本目には「イサク、神の清浄者」、3本目には「イシュマエル、神の犠牲」、4本目には「ヤコブ、神のイスラエル人」、5本目には「ヨセフ、神の正義の人」と書かれていた。^[56]

コーランにおけるヨセフの物語は、預言者の生涯を最も詳細に記述した書物の一つである。ヨセフは美の象徴であり、神に深く献身し、正義の道に従うよう人々を説得しようとするイスラムの説教者として称賛されている。コーランにはヨセフの信仰の宣言が次のように記されている。

わたしはわたしの父祖たち、アブラハム、イサク、ヤコブの道に従う。わたしたちは、神にいかなる同位者も配することは決してできない。それは、わたしたちと人類に対する神の恩恵である。しかし、人びとの多くは感謝しない。

— コーラン、スーラ 12 (ユスフ) アヤ 38 ^[57]

ヨセフは理想的な政治家の3つの特徴を持っていると説明されている。牧畜の才能（幼少期に父の羊の群れを管理していたときに発達した）、家庭管理（ポティファルの家にいた頃から）、そして自制心であり、それは多くの場面で見られる。「彼は信心深く、神を畏れ、節制に満ち、許す心を持ち、すべての人に善良であった。」^[58]

ヨセフはハディースにはほとんど登場しない。ヨセフの生涯に関する議論、解釈、再話はタフスィール、タバリー、イブン・カティールらによる歴史書、そして多くの宗教の詩や敬虔な文学の中に見ることができる。 [ ^{59]ムハンマドの曾孫でハディースの著名な情報源である}ジャアファル・サディークによると、ヨセフは正義感の強い道徳的な人物だった。^[60]

ヨセフは、宗教文学における美徳と知恵の模範であり、アブー・ナスル・アル＝サラージの『K.アル＝ルマー』などのスーフィーの作品では許しの模範として称賛されている。「彼はまた、神への完全な信頼に基づく貞潔の典型でもあり、神が彼の絶対的な信心深さゆえに、性的誘惑に屈するという罪を犯さないように自ら介入したのである。」^[61]ヨセフは知恵と信仰の典型であるが、それでも人間である（エジプトでの兄弟たちとの交流のように）。彼の美しさは、特にコーラン以降の文学で頻繁に言及されている。ファイアストンは『イスラム百科事典』の中で、「ヨセフの美しさは並外れていたため、アル＝アズィーズの妻の行動は許されるか、少なくとも和らげられた。彼の表情が妻に呼び起こす抑えきれない愛情と情熱のせいで。このような描写はイスラム文学の多くのジャンルに見られるが、最も有名なのはヌールッディーン・アブドゥルラフマーン・ディジャーミー[qv]の『ユースフ・ワ・ズライクハー』で、この作品には以前の作品でヨセフの美しさと関連づけられたモチーフや属性の多くが取り入れられている。」と述べている。^[61]ヒジュラ暦7世紀（紀元13世紀）から10世紀（紀元16世紀）まで、ヨセフはペルシャの詩やその他の文学、絵画、その他の芸術に組み込まれた。^[61]

ヨセフの物語には、物語の空白を埋め、つながりを作り、登場人物を特定する難解なアラビア語の注釈がある。追加の詳細は一般的であり、ほとんどが正典のテキストの情報を補完する。Encyclopædia Iranicaによると、その多くはエスライリヤット、つまりキリスト教徒、ユダヤ教徒、初期のイスラム教徒が共有する聖書の出来事や人物に関する知識から引き出された伝承に由来している。これらの伝承の出典は、イブン・アッバース（687年頃死亡）とエスマイル・ブン・アブド・アル・ラフマン・ソッディ（745年死亡）である。^[62] Al–Ṭabari には、コーランには記載されていない情報を提供する伝承が最も多く、多様に含まれている。^[63]「スーラト・ユースフに関するアラビア語の注釈はすべて、コーランにおけるヨセフの物語の文字通りの意味を明らかにするために、辞書学と文法の説明と議論を含んでいる。それらは、全体的な意味ではなく、より細かい詳細に焦点を当てている。」^[64]

追加のテーマには神の性質が含まれる。ムスタンシル・ミールは、ヨセフの物語は神の支配と神の意志の実現を立証していると書いている。ミールが1986年にThe Muslim Worldに書いた記事によると、このスーラは支配が確立される方法を強調しており、神はアル・ラティーフ（アラビア語：الـلَّـطـيـف、文字通り 「自分の意志を成し遂げるのが巧妙な者」）であり、またアル・アリム（アラビア語：الـعَـلـيـم 、文字通り「全知者または全知者」）であり、アル・ハキム （アラビア語：الـحَـكـيـم、文字通り 「賢明者または全知者」）でもある。^[7] アラビア語の詩によるヨセフの物語は、コーランの物語を中世風に詩的に表現したものである。^{[65] [66]}

ペルシア語の タフシールは、説明的な議論やアラビア語の質問の程度が異なり、ヨセフに関するペルシア語の注釈の中にはアラビア語の注釈に似ているものもある。他の注釈は、タバリーのスタイルとは異なり、主に詩の翻訳と物語りで構成されている。ヒジュラ暦6世紀（紀元12世紀）のメイブンディーのタフシールにあるヨセフの神秘的な読み物は、この影響の例である。^[67]

ペルシャのタフシールでは、物語の場面を色鮮やかに劇的に描写することで知られ、物語の語り口がより顕著になっています。「生き生き」と表現されることも多いタフシールは、ヨセフと兄弟たちのやり取りに見ることができます。ペルシャ語で物語が拡大したもう 1 つの例は、ヨセフがベニヤミンをエジプトに残そうとしていることに兄弟たちが気づいたときです。兄弟の 1 人 (多くの場合ルベン) がヨセフに、大声で叫んで妊婦全員がすぐに子供を産むと脅します。^[68]

ユダヤ・ペルシア文学も中世イスラム文献に強い影響を与えた。学者らは、ユダヤ・ペルシア文学は7世紀末から13世紀にかけてペルシアのイル＝カン王朝時代に発展したと指摘している。^[69]

スーフィーの伝統は「コーランの詩から引き出せる教訓と深い意味」に焦点を当てており、「ヨセフの物語は、神秘的、倫理的、神学的、形而上学的意義の教訓を引き出す十分な余地を彼らに与えている」^{[68] 。この伝統の注釈は、}予定説と神の全能性というテーマを強調している。2つの教えが際立っている。「1つ目は、神はすべてのものの支配者であり供給者であり、人間は神に完全な信頼を置くべきであるということ、2つ目は、神の命令が人間の策略や計画に勝つということである。」^[68]

愛のテーマは、ユースフとズライカの物語を超越している。ヤコブは神を愛する典型的な神秘主義者となり、ズライカは誘惑者から愛人へ、そして人間的愛から神的愛へと進化する。^[70]この物語には2種類の愛があった。恋人の情熱と、亡くなった息子に対する父親の献身である。ヨセフはまた、創造された世界に現れる永遠の美を象徴している。^[67]「ペルシャ語版には完全な物語だけでなく、散文作品、教訓的詩、叙情詩、さらにはドラマに現れるエピソード的な逸話や付随的な言及も含まれている。このモチーフは、世界における神の美の顕現と神秘主義者の愛する魂との関係の最も重要なモデルの1つとして、スーフィーの作家や詩人によって使用されるのに適していた。」^[67]

ユダヤ人の存在もあった。WJフィッシャー（2013）によると、「ペルシャ系ユダヤ人は、孤立して文化的真空の中で暮らすどころか、イスラム教徒の隣人の文学作品や詩作品にも強い関心を持ち、彼らとペルシャ古典詩への賞賛を共有していた」^[71] 。両者の韻律や形式は似ていたため、容易に翻訳できた。詩人ジャミーは、ユスフやズライカなどの物語についての考察で知られており、ヘブライ語の音訳で入手可能となり、保存されている^{[72] 。}

ムハンマド・イブン・ヤアクーブ・アル・クライニの『キタブ・アル・カフィ』には、アブラハムに火がつけられたとき、ガブリエルは天国からシャツを持ってきて、それを着せたとある。シャツを着ていれば、寒さも暑さも彼に害を与えなかった。アブラハムが死に瀕したとき、彼はそれを包んでイサクに渡し、イサクはそれをヤコブに渡した。ヨセフが生まれたとき、それは彼に与えられた。エジプトでそれを取り出したとき、ヤコブは「ヨセフの匂いがする。私が老衰だと責めないでほしい（12:94）」と言った。それは天国から送られたシャツと同じものだった。^[73]

ヨセフの物語はイスラム世界で広く語り継がれ、影響を与えてきました。^[74]この物語には、イスラムの伝統で一般的になった追加要素が取り入れられています。例えば、ヨセフの兄弟たちがヨセフを殺したと非難した狼が奇跡的にヤコブに話しかけ、真実の物語を明かします。^[75]ユースフとズルカイハーとして知られるバージョンでは、ヨセフは最終的に、かつて自分を誘惑したポティファルの妻と結婚します。^[76]

ヨセフの物語に関する以下の再話は、より異なるユースフやズルカイハーの物語とは異なり、クルアーンにおけるスーラト・ユースフにかなり忠実に基づいており、より大規模な預言者伝記集の一部としてヨセフの生涯を語る キシャス・アル・アンビヤーとは異なり、独立したテキストである。

ヨセフの物語は、コーランにおける性とジェンダーのモデルと、覇権的な男性性についての理解を深めるものである。この章では、コーランに登場する他の預言者とは非常に異なる預言者が登場するが、すべての預言者は他の人間を神に導くために選ばれている。^[81]ヨセフの物語は神のメッセージを伝え、その物語は「神に始まり神に終わる」という点で他の預言者と似ている。このため、すべての預言者は平等である。彼らの唯一の目的は神の神性を強調することであり、他の預言者に対する自分自身の重要性を強調することではない。^[82]

イブン・カスィールは、ヨセフがズライカに抵抗したことを根拠に、男性は神を恐れるがゆえに神に救われると述べている。バーバラ・フライヤー・ストワッサーなどの女性学者は、この解釈は女性を侮辱するものだとし、女性は同じつながりを持っていないと示唆している。「ハディースでは、両者ともフィトナ（社会的無秩序、社会的混乱、誘惑）の概念に象徴されて登場し、女性であることは性的に攻撃的であり、したがって社会的安定にとって危険であることを示しています。しかし、コーランは人間に神への服従に集中し続けるよう思い出させています。」^[83]イスラムの伝統では、神はヨセフとズライカの相互の魅力と愛を非難しませんが、関連する要因により、彼らの恋愛は不可能になります。^[84]

• ユースフ、コーラン第12章
• ホーリーランド（アラビア語: الأَرض الـمُـبـاركـة}、直訳 「至福の地」）
• 聖書とコーランの物語
• コーランに登場する伝説の一覧
• 預言者ジョセフ（TVシリーズ）
• イスラム教の預言者と使徒
• キサス・アル・アンビヤ

• 預言者ヨセフ（ユスフ）
• クルアーンにおけるヨセフの物語の意味、彼の夢の観点から
• ユスフの物語。