モノゲネス

モノゲネス（μονογενής）には、主に2つの定義がある。「特定の関係の中で、その種の中で唯一のものであること」と「その種またはクラスの中で唯一のものであること、種類が独特であること」である。 ^[1] ギリシア語の意味は、「唯一無二の、唯一無二の」という意味で使われることが多い。[ ^2] モノゲネスは形容詞として使われることもある。例えば、monogenēs pais は、一人っ子、唯一の嫡子、特別な子を意味する。^[3] モノゲネスは、名詞として単独で使われることもある。例えば、o monogenēs は、「唯一の」または「唯一の嫡子」を意味する。^[4]

この言葉はヘブル人への手紙11章17～19節でアブラハムの息子イサクを説明するために使われています。しかし、イサクはアブラハムの独り子ではなく、特別な徳を持つ選ばれた者でした。^[5]したがって、イサクはアブラハムの「唯一の嫡子」でした。つまり、イサクは神が契約の嫡子として認めたアブラハムの唯一の息子でした。これは、イサクが文字通りアブラハムの「子」ではなかったという意味ではなく、確かにそうでしたが、彼だけが神が約束した息子として認められたという意味です。

この用語は、通常のギリシャ語の使用法以外では、プラトンの宇宙論とヨハネによる福音書という2つの特別な分野で注目に値します。プラトンによる使用に関しては、哲学者プロクロス（412年 - 485年） の理解に概ね従うという幅広い学術的コンセンサスがあります。

「ユニーク」という言葉の解釈の中には、誕生を除外しようとするものもありますが、ギリシャ語の完全な意味は常に子供（遺伝子）の文脈にあります。ユニークな子供は生まれた子供でもあるため、たとえばヨハネ 3:16（KJV）にある「生まれた」という言葉の完全な意味がここにあります。これをキリストの誕生に当てはめると、キリストはユニーク（たとえば処女懐胎）ですが、それでも誕生によって神の子でもあります。

プラトン的な用法は、グノーシス主義などのキリスト教の用法にも影響を与えた。テルトゥリアヌスの『ヴァレンティニアヌス派に対する反論』では、ヴァレンティニアヌスの30の永劫のうちの1つに、祝福を意味するマカリアと合一するモノゲネスとしてこの名前を与えている。^[6]

• フリードリヒ・プライジケの『Sammelbuch』（1922年）4324,15には、カピトリーナという名のエジプトの少女が箱の中にパピルスを入れて、異教、ユダヤ教、キリスト教のさまざまな神々（天の神、独り子であるイアオ・サバオト・バルバレなど）を召喚し、ニロスという名の若い男に惚れ薬をかけるのを手伝ってもらう3世紀の魔法の召喚が記されている。

「私はあなたたちを縛り付ける苦い必然と風に運ばれるものによって神々を召喚します。IO IOE PHTHOUTH EIO PHRE。最も偉大な神、YAH SABAOTH BARBARE THIOTH LAILAMPS OSORNOPHRI EMPHERA、深淵を揺さぶり、波と風を送り出す天の神、唯一の子（ホ・モノゲネス）に。箱がどこにあっても、これらの神々の霊を放ちなさい...」^{[7] [8]}

同様のコンテンツは次の場所にあります:

• カール・プライゼンダンツ『ギリシャ魔法のパピルス』（1973年）第1巻p124。^[9]
• R. ヴンシュ・アンティケ・フルヒターフェルン(古代の呪いの錠剤、1912 年) 4,36。^[10]

パピルス、壁、オストラカに刻まれた魔法の碑文の問題は、第一にその起源の年代が問題であり、第二に魔法の呪文は本質的に混合的になりがちであることです。上記の例では、恋に落ちたカピトリーナは「すべての神々」を召喚して「ナイル川で溺死した者、未婚の死者」などの霊を解放し、若い男性の心を揺さぶりますが、彼女はユダヤ教やキリスト教、あるいはグノーシス派キリスト教についてさえも十分には知らなかったため、「ヤハウェ・サバオト」と「独り子」が同じ神であるかどうかを知ることができませんでした。

新約聖書における モノゲネスの意味、あるいは意味の範囲のいくつかの側面は議論の的となっている。新約聖書の辞書は議論を反映し、また議論を決定づけている。

• バウアーBDAG ^[11]
• キッテルTDNT ^[12]
• バルツEDNT ^[13]
• フリベリALGNT ^[14]

英語聖書に「唯一の子」という言葉が入ったのは、モノ・ゲネスから直接来たのではなく、ラテン語のウルガタ訳聖書のユニ・ゲニトゥス（唯一の子）から来たものである。^[15]

• ヨハネ 3:16 sic enim dilexit Deus mundum ut Filium suum unigenitum Daret ut omnis qui Credit in eum non pereat sed habeat vitam aeternam. (ラテン語ウルガタ訳)
• ヨハネ 3:16神は、ミッドダン イヤード swa þæt he sealde hys akennedan sune þæt nan ne for-wurðe þe on hine ge-lefð を封印してくださいました。 Ac habbe þt eche lyf. (ハットンの福音書、西暦 1160 年頃)
• ヨハネ 3:16神は、そのひとり子を造られたほどに、世を愛して下さった。それは、御子を信じる者がひとりも滅びないで、永遠の命を得るためである。（ウィクリフ聖書1395年）

monogenēsの意味は、三位一体に関する初期キリスト教のキリスト教論争の一部であった。キリストを神の「唯一の子」と称するテキストを用いたアリウス派の議論は、ギリシャ語のmonogenēsの誤解に基づいており^[16]、このギリシャ語は、子供を生むという意味での「生まれた」ではなく、「比類のない、唯一無二の」という意味であると主張している。^{[17] [18]}

あるいは、語源がmono- (唯一) + -genes (生まれた、生まれた)であることも、語源が monogenesが生み出すことに関連する意味を持っていることを支持する根拠となっている。 ^[19]問題は、語源が新約聖書が書かれた当時も意味の一部として「生きていた」のか、それとも意味の変化が起こったのかである。monogenes の意味の変化を制限するのは、通常の単語monosが新約聖書の時代にもデフォルトの単語であり、これらの用語がギリシャ語、ラテン語、英語に共存している点である。

ギリシャ語monos → ラテン語unicus → 英語 "only"

ギリシャ語monogenes → ラテン語unigenitus → 英語 "only-begotten"

また、 -genes の誕生と生みの親という概念から、引用されているmonogenesの「唯一無二の」意味での使用が実際にどの程度離れているかという疑問もあります。たとえば、語尾の-genes は、ローマのクレメント(紀元 96 年) や、その後のオリゲネス、キュリロスなどがmonogenes を使ってフェニックスの再生を描写しているように、「唯一無二の」意味でもおそらく冗長ではありません。問題は、クレメントがmonos の唯一無二を強調しているだけなのか、それとも再生の方法が唯一無二であることを示すためにmonogenes を使用しているのか、あるいは、生まれて再生する鳥は 1 羽だけであるということなのかです。同様に、プラトンの『ティマイオス』では、「唯一無二で創造された天国」は、地球と天国が海とテティスを生み出すのと同じように、動物や人間の誕生と比較すると、その誕生の仕方において依然としてユニークです。リデル・スコットの「ユニーク」の参考文献（モノゲネスは純粋にモノスとして使用されている）のうち、残るのはパルメニデスだけであり、これは（上記のように）もはやギリシャ語テキストの適切な読み方とは見なされていません。

さらに、新約聖書におけるモノゲネスの参照枠は、主動詞「生む」の使用と、補足的な節の読み方によって確立されています。たとえば、

ヘブライ人への手紙 1:5 「神は、いつ、どの天使に、『あなたはわたしの子（uios mou ei su）である。わたしはきょう、あなたをもうけた（ego semeron gegenneka se）』と言われたか。また、『わたしは彼の父となり、彼はわたしの子となるであろう』と言われたか。』（詩篇 2:7 を引用、使徒行伝 13:33、ヘブライ人への手紙 5:5 も引用）

1ヨハネ5:18「神から生まれた者は皆、罪を犯さないことを私たちは知っています」または

ヨハネの手紙一第5章18節「私たちは、神から生まれた者は罪を犯さないことを知っています。」 ^[20]

この問題は、上記の子を生むことに関する問題と重なり、相互に関連しています。新約聖書におけるモノゲネの独自性の解釈は、ヘレニズム時代のユダヤ人の継承に関する考え方の理解に部分的に依存します。フィロンは次のように述べています。

• アブラハムについて 194: 「第二に、彼[アブラハム]は、彼の愛する唯一の（アガペトス カイ モノス）息子[イサク]の父となった後、彼が生まれた瞬間から、彼に対して、あらゆるささやかな愛や、これまで世界で祝われてきたあらゆる友情の絆を超える、あらゆる純粋な愛情の気持ちを抱いていた。」^[21]
• 犠牲について 第十章(43)：「そして彼[ヤコブ]はこれらすべてのことを祖父アブラハムから学んだ。アブラハムは彼自身の教育の創始者であり、彼は全知のイサクに自分の財産をすべて与え、私生児や妾の偽りの推論に財産を一切残さず、取るに足りない人々として彼らには小さな贈り物を与えた。なぜなら彼が所有している財産、すなわち完全な美徳は、完全で嫡出の息子にのみ属するからである。」^[22]

1894年にフィロンの翻訳でチャールズ・デューク・ヤングは「愛された唯一の息子」（アガペトス・カイ・モノス・ウイオス）を「唯一の嫡子」と訳したが、これはフィロンの『犠牲について』第10章43節の類似のコメントを考えると不合理ではない。これはまた、ヨセフスが王妃の嫡子について用いた表現（上記20章20節参照）とも類似している。

後期のユダヤ教七十人訳聖書の改訂版でも同様です。

• 創世記 22:2 アキラの「あなたの息子イサク、あなたが愛するあなたの独り子（モノゲネス）を連れて行きなさい」
• 創世記 22:12 シムマコス「今、私はあなたが神を畏れることを知りました。あなたは、あなたの息子、あなたの独り子（モノゲネス）を私から惜しみませんでした。」

対照的に、箴言 4:3 では、アキュラ、シュムマクス、テオドシオンのいずれも、母親の独り子の モノゲネを持ち、嫡出性が問題になっていません。

本文批評では、ヨハネ1:18でイエスが「独り子なる神」と呼ばれているのか「独り子なる子」と呼ばれているのかで意見が分かれている。^[23]現代の学者の大多数によると、外部証拠は原文としてmonogenês theosを支持している。この読み方は主にアレクサンドリア本文に存在する。KJVや他の多くの聖書の背後にある写本伝統であるTextus Receptusではho monogenês huiosと読まれる。この読み方は、それを含む写本の数で2番目にランクされ、本文タイプ間でより広く分布している。^[24]

• モノゲネス・テオス P75、P66、バチカンス、シナイコスなど。
• o モノゲネス・イオス・ アレキサンドリヌス、テクトゥス・レセプトゥス、ペシッタなど。

このテキストの問題は、ギリシャ語写本では「Gd」と「Sn」がΘΣとΥΣ（シータ-シグマ対ウプシロン-シグマ）に省略されているという、写字生によるノミナ・サクラの省略形によって複雑化しており、写字生による誤りの可能性が高まっている。^[25]