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ヨハネス3世 | |
|---|---|
| アンティオキアおよび全東方シリア正教会総主教 | |
| 教会 | シリア正教会 |
| 見る | アンティオキア |
| インストール済み | 631 |
| 任期終了 | 648 |
| 前任者 | アタナシウス1世ガモロ |
| 後継 | セオドア |
| 個人情報 | |
| 死亡 | 648年12月14日 |
| 聖人 | |
| 祝日 | 12月14日 |
| 崇拝されている | シリア正教会 |
セデレのヨハネス 3 世[nb 1] (シリア語: ƝƘƚƢƢ ƕƣƪ̈ƘƗƝ、アラビア語: يوحنا ابو السدرات ) [4] は、 631 年から 648 年に亡くなるまでアンティオキアの総主教であり、シリア正教会の指導者でした。彼は次のように記念されています。シリア正教会の聖人であり、彼の祝日は12月14日です。[5]
バイオグラフィー
ヨハネはベス・エラヤ村で生まれ、[6]シリア人ミカエルの年代記によればグボ・バロヨ修道院で修道士となり、[ 7]バル・ヘブライオスの教会史によればエウセボナ修道院で修道士となり、[8]そこでギリシア語、シリア語、神学を学びました。[3]彼は助祭に叙階され、[6]後にアタナシウス1世ガモロ総主教の秘書となりました。[9]
602年から628年にかけてのローマ・ササン朝戦争の終結後、ヨハネはササン朝のシャーハンシャー・ アルダシール3世に謁見するために派遣され、その後アッシリアのニネベ近郊の聖マタイ修道院へ赴き、ローマ帝国とササン朝のシリア非カルケドン派の連合を再建した。 [10]彼は修道院の大司教クリストファー、修道院長アダイ、修道士らに歓迎され、連合を再建することに同意するよう説得した。[6] [10]修道院での会議とティクリートでの会議が統合の回復に賛成して終了した後、ヨハネはクリストファー、シンジャルのゲオルギオス、バヌハドラのダニエル、バレマンのグレゴリー、シャーズールのヤルダフネの司教、そして修道士マルタ、イト・アラハ、アハとともにアタナシウスのもとに戻った。 [10]ヨハネの使命の結果として、2つの帝国の非カルケドン派の間の統合はその後回復された。 [ 10 ]
ヨハネは631年（ AG 942）にアタナシウスの後を継いでアンティオキアの総大主教となり、[2]ニシビスの大司教アブラハムによって聖別された。[8]ニシビスのエリヤとシリアのミカエルの歴史書ではヨハネの聖別年は630/631年（AG 942）とされているが、 [11]長老トマスの年代記では631/632年（ AG 943）とされており、[12]ズクニン年代記では643/644年（ AG 955）となっている。[11]総主教に就任して間もなく、ヨハネはローマ支配下のシリアの陥落とイスラム教徒によるレバント征服を目撃した。[3]ヨハネは総主教としての任期の初めに、[5]イスラム教徒によるペルシア征服と同時期にティクリートの大司教マルタと手紙を交換し、 5世紀にネストリウス派の大司教バルサウマがササン朝でシリア非カルケドン派を迫害していたことをマルタからヨハネに知らせることができました。 [13]以前は、イランのシリア非カルケドン派はネストリウス派によってローマの同調者やスパイとみなされていたため、ローマ帝国の同宗教者との通信を妨げられていました。[13]
874年に書かれた『ヨハネとエミールの論争』と題された単一の写本には、ヨハネが名前のないエミールに召喚され、聖書の完全性、キリストの神性、キリスト教の法源について議論したことが詳しく記されている。[14]論争は644年5月9日に行われ、エミールはウマイル・イブン・サド・アル・アンサリと特定されている。[15]論争では、ヨハネはすべてのキリスト教徒を代表して発言し、議論に参加したカルケドン派からそのパフォーマンスを賞賛された。 [14]この写本は、ヨハネの秘書の一人であるセウェルスによって、彼の同宗教の信者たちに彼の安全を安心させるために書かれた。[15] [16]エミールの要請により、ヨハネはバヌ・ウカイル族、タヌク族、タイ族のアラブ人キリスト教徒に、シリア語からアラビア語への福音書の翻訳もさせた。[16]首長は当初、キリストの名前、洗礼、十字架についての記述を翻訳から削除するよう要求したが、ヨハネの拒否を受けて譲歩した。[8]
ヨハネは648年12月14日（AG960）に亡くなり、アミッドにある聖ズーラ教会に埋葬された。[11]ヨハネの死は、シリアのミカエル、819年の年代記、846年の年代記では648年（ AG960 ）とされているが、ズクニン年代記では649/650年（AG961）とされている。[11] [17]
作品
ヨハネスは、四旬節、復活、悔い改めなどに関する9つの嘆願の祈り（複数シリア語：sedre ）を作曲し、「Sedre」の異名を得た。[16]また、聖体拝領のための3つの宥めの祈り（複数シリア語：ḥusoye ） 、典礼、聖油奉献の説教も書いた。 [ 16]これに加えて、ヨハネスは、司教テオドロスのために39ページのプレロフォリア（信仰告白）を執筆し、その中でユリウス派とその指導者の歴史、カルケドン派とネストリウス派に対するキリスト教論を記した。 [9] [16]
参考文献
注記
- ^ 彼は、その名前を持つ最初のシリア正教会のアンティオキア総主教であるヨハネ1世[1]、ヨハネ2世[2] 、またはヨハネ3世[3]のいずれかとして数えられています。
引用
- ^ パーマー（1990）、263ページ。
- ^ ウィルムスハースト（2019）、806-807頁。
- ^ abc Barsoum (2003)、320ページ。
- ^ James E. Walters (2016年8月17日). 「ヨハネ・オブ・ザ・セドレ」.シリア語著者ガイド. 2020年7月8日閲覧。
- ^ ab Barsoum (2003)、322ページ。
- ^ abc Mazzola (2018)、358頁。
- ^ シャボット（1905）、449ページ。
- ^ abc Mazzola (2018)、248頁。
- ^ ab Teule (2011).
- ^ abcd イグナティウス ヤコブ 3 世 (2008)、41–42 ページ。
- ^ abcd ハラック (1999)、p. 144.
- ^ パーマー（1993）、p.xlviii。
- ^ ab イグナティウス ヤコブ 3 世 (2008)、31–32 ページ。
- ^ ab Roggema (2008)、782–783 ページ。
- ^ ab グリフィス（2005）、98ページ。
- ^ abcde Barsoum (2003)、p. 321.
- ^ パーマー（1993）、p.xlix。
文献
- バルスーム、エフレム（2003年）。『散らばった真珠：シリア文学と科学の歴史』。マティ・ムーサ訳（第2版）。ゴルギアス出版。
- ジャン＝バティスト・シャボー編（1905年）。ミシェル・ル・シリアン年代記。 Vol. Ⅲ．パリ：エルネスト・ルルー。
- グリフィス、シドニー H. (2005)。「ミナレットの呼びかけに応える: イスラム世界におけるキリスト教の弁証法」。ヤン・ヤコブ・ファン・ヒンケル、ヘンドリカ・レナ・ムレ・ファン・デン・ベルグ、テオ・マールテン・ファン・リント (編)。キリスト教のアイデンティティの再定義: イスラムの台頭以来の中東における文化的交流。ピーターズ出版社。91～127 ページ。
- アミール・ハラック (1999)。ズクニン年代記、第 3 部および第 4 部、西暦 488 ～ 775 年。トロント: 教皇庁中世研究所。ISBN 9780888442864。
- イグナティウス・ヤコブ3世（2008年）。モスルの聖マタイ修道院の歴史。マティ・ムーサ訳。ゴルギアス出版。
- マッツォーラ、マリアンナ編（2018年）。バー・エブロヨの教会史：13世紀中東の教会史の記述。PSLリサーチ大学。 2020年5月31日閲覧。
- パーマー、アンドリュー（1990年）。『チグリス国境のモンクとメイソン：トゥール・アブディンの初期の歴史』ケンブリッジ大学出版局。
- パーマー、アンドリュー編 (1993)。『西シリア年代記における7世紀』リバプール大学出版局。
- ロッゲマ、バーバラ (2008)。「ヨハネとエミールの論争」。デイビッド・トーマス、バーバラ・ロッゲマ (編)。キリスト教とイスラム教の関係: 書誌的歴史。第 1 巻。ブリル。pp. 782–785。
- トゥーレ、ハーマン GB (2011)。 「セードルのユハノン」。セバスチャン・P・ブロックでは。アーロン・M・バッツ。ジョージ・A・キラーズ;ルーカス・ヴァン・ロンペイ (編)。ゴルギアスのシリア遺産百科事典: 電子版。2020 年7 月 8 日に取得。
- ウィルムズハースト、デイヴィッド（2019）。「西シリア族の総主教とマフリアン」ダニエル・キング（編）『シリア語世界』ラウトレッジ、pp.806-813。