Loading article…
『主の遺言』は、キリスト教の論文で、古代教会の教義に属する。 [1]この作品は、紀元後5世紀頃のものとされているが、4世紀という説もある。起源はシリアとされているが、エジプトや小アジアも起源である可能性がある。 [2]
著者と日付
この作品は、昇天前にイエス・キリスト自身が使徒たちに残した遺産であり、教会の統治に関して彼自身の言葉と命令を与えたものであると主張しているが、著者は不明である。 [3]
この文書が4世紀か、おそらく5世紀に遡るという遅い年代設定は、祈りの挿入部分、おそらく執事長への言及から読み取ることができる。なぜなら、他の箇所では、4世紀末の公現祭への言及まで、執事の名前は特定されていないからである。公現祭は、4世紀初頭に初めて他の箇所で言及されている。最後の改訂は、ラオデキアのアポリナリス（390年頃死去）の流派によるのではないかとも言われている。[4]
写本伝承
聖書はもともとギリシャ語で書かれていましたが、原本は失われてしまいました。しかし、2011年に小さな断片が特定されました。[5]抜粋は1856年にポール・ド・ラガルドによって出版され、[6]モンタギュー・ローズ・ジェームズによって編集されたラテン語の断片は1893年に出版されました。[7]
この本全体は1899年にシリア語で初めて出版され、シリア語カトリックのアンティオキア総主教エフレム・ラフマニによるラテン語訳が添えられた。[8]彼の本文はモスルにある17世紀の写本のもので、その奥付にはシリア語本文は紀元687年にエデッサのジェームズと思われるギリシア語原文「ヤコブの貧民」から翻訳されたとあるが、彼は紀元927年に書かれたコプト語写本から作られたアラビア語版など他の資料も利用している。モスル写本にはペシット語版の聖書全文とシリア語クレメンス八書が収められている。[9]英訳は1902年にクーパーとマクリーンによって出版された。[10]
ラフマニが使用した写本とは別の系統の写本である、1204年にダマスカスのシリア正教会総主教区が作成した写本8/11は、1975年にアーサー・ヴォーブスによって出版された。[11] 1984年にロバート・ベイロットがゲエズ語訳の最初の批評版を出版した。[2] [12]
コンテンツ
テスタメントゥムは、通常、クレメンティヌス八書と呼ばれる教会命令集に組み込まれています。このうち、テスタメントは最初の2冊を構成し、タイトルによると「遺言、つまり主が死から蘇ったときに聖なる使徒たちに語った言葉」が含まれています。しかし、書物への分割は明らかに独創的ではありません。[9]
それは、黙示録的な序文、本来の「教会の秩序」、そして序文と同じ黙示録的な性格を持つ結論という 3 つの異なる部分に分かれています。
- 序文（第1巻1-18節）には、復活後の晩に主がマルタ、マリア、サロメとともに使徒たちにご自身を啓示した記録が含まれているとされています。主は使徒たちの要請に応じて終末の兆しを明らかにし、さまざまな他の話題について教えを授けたとされています。ちなみに、この部分が小アジアとシリアの観点から書かれており、マクシミヌス（235-38）とデキウス（249-51）の時代のすぐ後にさかのぼり、厳格に道徳的に厳格なタイプのキリスト教共同体から生まれたものであることは明らかです。[9]
- 教会秩序（第 1 巻 - 第 2 巻）は、ヒッポリュトスの教会法や類似の文書の一般的な流れに沿っています。教会とその建物（第 1 巻 - 第 1 巻）;司教の職務とその機能（第 1 巻 - 第 1 巻 - 第 2 巻 - 第 2 巻 - 第 2 巻 - 第 2 巻 - 第 3 巻 - 第 4 巻 - 第 5 巻 - 第 6 巻 - 第 7 巻 - 第 8 巻 - 第 9 巻 - 第 10 巻 - 第 11 巻 - 第 12 巻 - 第 13 巻 - 第 14 巻 -第15巻- 第 16 巻 - 第 17 巻 - 第 18 巻 - 第 19 巻 - 第 19 巻 - 第 19 巻 - 第 20 巻 - 第 21 巻 - 第 22 巻 - 第 23 巻 - 第 24 巻 - 第 25巻 -第26 巻 - 第 27 巻 - 第 28 巻 - 第 29 巻 - 第 30 巻 - 第 31 巻 - 第 32 巻 - 第 32 巻 - 第 33 巻 - 第 34 巻 - 第 35 巻 - 第 36 巻 - 第 38 巻 - 第 39 巻 - 第 40 巻 - 第 41 巻 - 第 42 巻 - 第 43 巻 - 第 44 巻 - 第 45 巻 - 第 46 巻 - 第 47 巻 - 第 48 巻 - 第 59 巻 - 第 60巻 - 第 61 巻 - 第 72 巻 - 第 73 巻 - 第 84 巻 - 第85 巻 -第9男女の処女（1:46）と、カリスマや霊的賜物を持つ者（1:47）に関する規定が続いています。次に、洗礼の準備と洗礼への入会の全過程（2:1-8）、堅信礼（2:9）、聖餐（2:10）を含む信徒のための規定があり、その後、イースターとペンテコステ（2:11-12）、アガペー（2:13）、教会の資金（2:17-20）、病人の見舞い（2:21）、賛美歌の使用（2:22）、死者の埋葬（2:23）、祈りの時間（2:24）に関する一連の雑多な規定が続きます。[9]
- 結論（第2巻25-27節）では、これらの戒律を守ることに関する主の命令、ヨハネ、アンデレ、ペテロへの特別な命令、そしてヨハネ、ペテロ、マタイによって新約聖書のコピーが作成され、ドシタイオス、シラス、マグヌス、アキラの手によってエルサレムに送られたという記述に戻ります。[9]
教義
聖書には、特異な点や特徴が数多くあります。まず第一に、聖書がイエス自身に帰属していることです。これは、いわゆる教会規則と呼ばれる「使徒的」と称されるさまざまな編纂物よりもさらに高い権威を主張する試みであると見なしても間違いではありません。聖書の全体的な調子は、非常に神経質な禁欲主義のものであり、規則は、その厳しさから、小規模で厳密に組織された団体を指し示すものです。彼らは「賢者」、「完全者」、「光の子」ですが、このややグノーシス的な言い回しには、グノーシス主義の教義の兆候はまったく伴わず、作品全体の調子は正統派です。彼らは、不注意で世俗的な人々から軽蔑され、蔑視されている「狼」の真ん中に置かれています。「迫害された人々」や「十字架を背負う」義務について頻繁に言及されています。洗礼を受けた人を除いて、重大な罪に対する悔い改めの余地はないようです。また、多くの祈りには「完璧主義」的な調子が顕著に見られます。[9]
カリスマ、とりわけ悪魔祓いが非常に重要な位置を占めている。天使の奉仕が鮮明に表現されており、天使の階級制度も非常に充実している。処女（修道生活の兆候はないが）、断食（特に司教）、聖職者全員と「より完全な」信徒の祈りの時間に定期的に出席することが非常に重視されている。教会の建物は非常に精巧で、洗礼堂は長方形で、この形はこことアラビアのディダスカリアにしか見られないようだ。言及されている祝祭の中には、公現祭、復活祭、ペンテコステなどがある。[9]
祈りに関しては、この教会法典や他の教会法典に共通する形式に基づいているが、誇張された狂詩曲のような長い挿入句が多数ある。司教は司祭よりはるかに上位に位置付けられているようであり（例えば、ヒッポリュトスの教会法典よりも顕著である）、司祭は依然として、より学識のある者と成熟した年齢の者の2つの階級に分かれている。助祭は聖体拝領や祭壇の周りでの役割を担っており、これは初期のものと思われる。また、重要な管理業務も多く、病人や死者の世話、難破船で亡くなった者の埋葬については特別な規定が設けられている。[13]
執事の一人が「首席執事」（プロトデアコン、1:19、1:34）として選ばれ、巡礼者の世話を任される。門番や歌手はいないが、これらは西暦340年頃から登場し始めた。告解師に与えられる名誉は非常に目立っており、その初期まで遡る。しかし、何よりも注目すべきは、女性に与えられた地位である。「寡婦が優先される」、つまり女性長老が3人、女性執事、処女、そして教会の施しを受ける寡婦がいる。そして、最初に名前が挙がった女性たちは、他の場所ではほとんど例のない、非常に高い威厳のある地位を占めている（マタイの殉教と外典とモンタヌス派の行為の初期の形式を除く）。そして、ラオデキア公会議によって正式に非難された。[4]
注記
- ^ ブルーノ・スタイマー(1992)。頂点の伝統: die Gattung der altchristlichen Kirchenordnungen。ウォルター・デ・グルイテル。 95–105ページ。ISBN 978-3-11-013460-5。
- ^ ab ブラッドショー、ポール F. (2002)。キリスト教礼拝の起源の探求。オックスフォード大学出版局。p. 86。ISBN 978-0-19-521732-2。
- ^ マクリーン、アーサー・ジョン（1910年）。『古代教会の秩序』ケンブリッジ大学出版局。pp.3。
- ^ コリンズ1911、669ページ。
- ^ コーコラン、S & B. サルウェイ、「新たに特定されたテスタメントゥム・ドミニのギリシャ語断片」神学研究ジャーナル62 (2011)、118-135
- ^ Reliquiae iuris ecclesiastici antiquissimae 80-89。
- ^ テキストと研究、i. 154。
- ^ Ephrem Rahmani、Testementum Domini nostri Jesu Christi nunc primum editur、latine reddidit et illustravit、マインツ、1899
- ^ abcdefg コリンズ、1911、p. 668.
- ^ ジェームズ・クーパー、AJ・マクリーン『主の遺言』シリア語から英語に翻訳、序文と注釈付き、エディンバラ、1902年
- ^ Arthur Võõbus西シリアの伝統におけるシノディコン、Corpus scriptorum Christianorum Orientalium ; 375-376節。 Scriptores シリ ; t. 163-164、ルーヴァン、1975
- ^ Robert Beylot Le Testum Domini éthiopien、ルーヴァン、1984
- ^ コリンズ1911、668-669頁。
出典
- この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Collins, William Edward (1911)。「Testamentum Domini」。Chisholm , Hugh (編)著。Encyclopædia Britannica。第 26 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp. 668–669。
研究
- スペリーホワイト、G. 『The Testamentum Domini』 ケンブリッジ、1991年、共同典礼研究。(英訳)
- Post, P.、「La liturgie en tant qu'architecture? Remarques sur la relationship entre le "Testamentum Domini Jesu Christi" et l'architecture des églises dans l'Illyricum oriental」、Bijdragen、42、4 (1981)、392- 420。
- Gain, B.、「Fragments grec inédits du "Testamentum Domini" attribués à Saint Basile」、Augustinianum、32,2 (1992)、261-277 [悪魔祓い]。
- スペリー・ホワイト、G.、「主の遺言における天使の賛美と天の地形のイメージ」、Ecclesia orans、19、2（2002）、315-332。
- Kreider, A.、「教会の秩序における兵役」、Journal of Religious Ethics、31、3 (2003)、415-442。
- Troupeau, G.、「Une version arabe de l'anaphore du "Testamentum Domini"」、C. Chartouni (編)、Christianisme oriental: Kérygme et histoire: Mélanges Offerts au père Michel Hayek (パリ、2007)、247- 256.
- Chronz, T.、H. Brakmann、「Fragmente des "Testamentum Domini" in georgischer Übersetzung」、 Zeitschrift für antikes Christentum、13,3 (2009)、395-402 [癒しの油と水についての祈り]。
外部リンク
- エフレム・ラフマーニ、イエス・クリスティの聖書の聖書、ラテン語の編集とイラスト、マインツ 1899
- ジェームズ・クーパー、AJ・マクリーン『主の遺言』、英訳、エディンバラ、1902年：英語テキスト