タオ・ユアンミン

タオ・ユアンミン
陳紅寿作「陶淵明の肖像」
生まれる	c. 365 済尚（現在の九江、江西）、東晋
死亡	427 劉宋
職業	詩人、政治家
主な作品	桃花春の記録

タオ・ユアンミン
「陶淵明」の繁体字（上）と簡体字（下）
繁体字中国語	陶淵明
中国語（簡体字）	陶渊明
転写 標準中国語 漢語ピンイン タオ・ユアンミン グウォイェウ・ロマツィ タウル・イウアンミン ウェイド・ジャイルズ タオ2ユアン1ミン2 アイピーエー [タンミ] 広東語 イェールローマ字表記 トウ・ユンミン ジュッピン トウ4ジュン1ミン4 アイピーエー [tʰɔw˩ jyn˥.mɪŋ˩] ミン南部 タイロー トゥ・イアンビン
中国語の別名
中国語	陶潛
文字通りの意味	（原名）
転写 標準中国語 漢語ピンイン タオ・チアン グウォイェウ・ロマツィ タウル・チヤン ウェイド・ジャイルズ タオ2チエン2 アイピーエー [タジャン] 広東語 イェールローマ字表記 トゥー・チム ジュッピン トゥ4シム4 ミン南部 タイロー トゥ・ツィアム

陶淵明（365年 - 427年）は、陶謙（陶謙、号は 元亮）としても知られる中国の詩人、政治家である。六朝時代に生きた最も有名な詩人の一人である。陶淵明は人生の大半を隠遁して過ごし、田舎に住み、農業をし、読書をし、酒を飲み、時折客を迎え、人生の喜びや困難、官僚を辞める決断などをしばしば反映した詩を書いた。陶淵明の単純で直接的な文体は、当時の文学作品の規範といくぶん矛盾していた。^[1]唐の時代には、陶淵明は隠遁者としてよく知られていた。北宋の時代には、蘇軾などの有力な文人が、陶淵明を詩における真正さと自発性の模範と評し、陶淵明が永続的な文学的名声を獲得すると予言した。^[2]しかし、陶淵明が6世紀の文学集『文宣』に収録されていることは、少なくとも彼の出身地では、彼の時代において名声が始まりつつあることを示しています。陶淵明は後に、田園詩の最も優れた代表者と見なされるようになりました。陶淵明は、身近な自然界の美しさと静けさにインスピレーションを見出しました。陶淵明は、金古良の 『呉双譜』に描かれています。

陶淵明は中年期に姓をそのままに、陶淵明（繁体字：陶淵明、簡体字：陶渊明、ピンイン：Táo Yuānmíng、ウェード・ジャイルズ表記：T'ao Yüan-ming）から陶千（簡体字：陶潜、繁体字：陶潛、ピンイン：Táo Qián、ウェード・ジャイルズ表記：T'ao Ch'ien）に改名した。彼が若い頃に使っていたもう一つの名前「五柳の主」は、彼自身の創作したあだ名と思われる。^[3]陶淵明は若い頃の自伝的エッセイが残っており、その中で「五柳」は自分自身を暗示している。これ以降、陶は初期の著作では自分自身を「淵明」と呼んでいるが、 420年に東晋が滅亡すると、陶謙は「隠遁」を意味する「銭」と名乗るようになったと考えられている。これは、彼が最終的に田舎での静かな生活に身を隠し、政治の場にこれ以上関わらないという決意を表していたからである。^[4] 陶謙は「隠遁者」とも訳される。^[5]しかし、これは隠遁生活や極端な禁欲主義を意味するものではなく、むしろ、家族、友人、隣人、楽器、ワイン、素敵な図書館、山間の農場の美しい景色のある快適な住居が、官吏の陶淵明の生活を諦めたことに対する陶謙の代償であった。^[6]

元亮、深明、泉明という名前はいずれも陶淵明と関連がある。こうした混乱の原因の一部は、唐代に皇帝の名前に使う字を禁じられていたことにある。具体的には、皇帝の名前の字は、書くときも、普段の発音でさえも使うことが許されていなかった。この禁忌を回避するには、似た字や単語に置き換える必要があった。唐代の「高祖」（死後に唐の高祖と称される）の諱は李淵であったため、「渊」という字は禁忌となった。そのため、これは淵明の「渊」と同じであるため、さまざまな著者が「深み」を意味する同義語の「深」を「渊」に置き換えた。 ^[7]

陶淵明の曽祖父は、金朝の高名な将軍で太守の陶寛（259-334）である。彼の祖父と父も官吏を務め、^[4]県知事にまで昇進した。^[8]しかし、陶淵明が生まれた家庭環境は、中程度の貧困で政治的影響力があまりない環境であった。^[4]家庭環境には、彼が8歳のときに父親が亡くなったことが含まれていた。^[9]

陶淵明は東晋（紀元前316/317年 - 419/420年）の人物とみなされているが、その王朝の滅亡後も生きていた。中国史上最後の安定期は漢王朝（紀元前206年 - 220年）であり、その後は三国志として知られるさまざまな政治的変遷が続き、これらの後継国の一つである曹魏は曹氏によって建国・統治され、基本的に短期間中国を再統一した。金王朝は司馬氏によって建国・統治され、その主要メンバーは汚職を通じて権力を獲得・維持することで知られていた。これは陶淵明の誕生前に始まり、司馬炎が曹魏王朝の君主の王位を簒奪し、西の首都長安に本拠地を置き、国名を晋と改名した。その後、この王朝の歴史は縁故主義、腐敗政治、内乱、暴力によって特徴づけられるようになった。他の様々な氏族も権力を争った。司馬氏はこれらの氏族と、また互いに戦った。この制度に内在する弱点が八王子の乱（291年 - 306年）で頂点に達したが、8人の王子全員が司馬氏族だった。直後の出来事により、一部の反乱者や盗賊が国を蹂躙した。これらの著名な反乱者の多くは漢民族ではなく、一般に五夷または五胡と呼ばれ、そのうちの1人が匈奴であったため、この出来事は五夷の乱として知られている。匈奴は漢趙国を建国し、揚子江の北で金の残党を倒し、最終的に西晋の最後の司馬氏族の支配者2人を捕らえて殺害し、その過程で古代の首都である洛陽と長安を占領した。揚子江以北の領土を占領すると、南の王子司馬睿が建康に首都を置く新しい金王朝国家を建国した。この新しい金帝国は前任者の暴力と腐敗の伝統を引き継いだ。そして、東晋として知られるこの金の顕現こそ、陶淵明が生まれ、人生の大半を過ごした場所である。東晋の支配権は、様々な氏族の後継者によって次々と奪われ、様々な軍閥によるあまり成功しなかった反乱にもさらされ、また、北魏などの他の国からの外部からの脅威にも直面した。北魏の王朝の支配者は、中国の拓跋（タブガチ）氏族であった。鮮卑。最終的に、419年か420年に、金国全体が劉宋に取って代わられた。この新しい王朝は宋と名付けられ（はるか後のより大きな王朝と同じ）、劉家によって統治されたが、腐敗し短命であった。陶淵明の伝記に関する中国の原典は、東晋と劉宋の様々な歴史的出来事の間の彼の名前と年齢に関して、他の資料から知られているものに関して様々である。^[9]

陶淵明は、東晋の時代（317年～420年）に、現在の中国江西省九江市の柴桑に生まれました。

陶淵明は、一般的に西暦365年に柴桑^[4]（現在の九江）で生まれたと考えられています。柴桑は当時、江州と呼ばれ、仏教徒が活躍する知事がいました。この生誕日は、 『晋書』の陶淵明の伝記で確認されており、彼は「哀帝の宋寧3年」、つまり西暦365年に生まれたとされています。 ^[9]しかし、この日付については不確かな点があり、中国の学者である袁興培は、陶淵明は実際には352年に生まれたと主張しています^。[10]

陶淵明の祖先の村の名前である柴荘は、文字通り「桑の実とキイチゴ」を意味します。^[11]近くの名所には、鹿山、鄱陽湖（当時は蓬里と呼ばれていました）があり、柴荘のすぐ近くには自然の素晴らしい特徴が数多くあります。^[4]

陶淵明の若い頃の詳しい情報は知られていないが、困難な環境の中で暮らしていたことは間違いないだろう。陶淵明が18歳か19歳のとき、前秦（胡氏族の王朝が統治）の侵攻と、毓江の戦い（383年）に至る出来事が起こった。東晋の存在が大きな危険にさらされた後、予想に反して揚子江以北の領土を獲得し、同時に東晋のかつての北方領土の再征服への意欲を掻き立てた。陶淵明の生涯には、王位簒奪につながる2度の反乱や、老年期の東晋の打倒など、多くの出来事が起こった。^[9]

陶淵明の出生地は廬山のすぐ近くで、廬山は仏教の中心地となり、やがて浄土真宗の発祥の地となった。歴史の記述によると、孝武帝の太元11年（386年）、陶淵明が21歳の時、慧遠和尚（後に浄土真宗の初祖とされる）がやって来て東林寺を建て、白蓮会またはその支部を組織した。多くの学者や詩人が慧遠和尚の社交界に参加し、その中心は山の寺であった。『蓮社高賢傳』によると、慧遠和尚は一度を除いて寺を離れることはなかったとされている。寺院の正式な境界は虎渓（虎峡とも呼ばれる）と呼ばれ、当時は近隣の丘陵に生息していた虎にちなんで名付けられ、その上に橋が架かっていた。しかし、ある時、陶淵明ともう一人の学者が訪れた後、慧遠法師は客人と一緒に外出したが、会話に夢中になりすぎて、寺院の敷地から出ていることに気づかなかった。虎渓橋を渡ると、地元の虎たちは、僧院の敷地から決して出ないという法師の慣習からの逸脱に驚き、吠え始めた。慧遠法師が慣習を破ったことに気づくと、3匹は皆大笑いしたという話が続く。この出来事は後に有名な絵画「虎渓三笑」（ピンイン：hǔ xī sān xiào ）の題材となった。^[9]

陶淵明は結局10年以上も官職に就き、当時の汚い政治情勢に個人的に関わりました。^[12]彼はそれを5回にわたって行いました。^[13]陶淵明は文武両方の立場で働き、その中には楊子川を下って六朝の権力の中心地であった首都建康^[4]への数回の旅も含まれています。古い建康の壁の遺跡は、現在の南京市内にまだ残っています。この時期、陶淵明の詩は、彼が野心と孤独に引きこもりたいという願望の間で引き裂かれ始めていたことを示し始めています。

陶淵明の政務時代の一般的な情勢については、その悲惨な政治情勢の中での彼の奉仕がなぜそれほど悲惨なものであったかを示すのに十分なほど歴史が知られている。陶淵明は、弱く哀れな皇帝安帝は言うまでもなく、2人の簒奪者である桓玄 と劉愈の下で仕えた。^[9]

東晋の後の皇帝、安（382年生まれ、司馬徳宗と号す）は、金帝国の王朝支配家である司馬氏の末裔であった。安の父は孝武帝で、重度の発達障害（自分で服を着ること、話すこと、一般的にコミュニケーションをとることができない）にもかかわらず、387年に安を皇太子に任命した。孝武が2番目の妻である張氏夫人にベッドで殺害されると、安は397年に皇帝に即位した。摂政として、帝国の実際の統治は安帝の父の弟である司馬道子の手に委ねられた。摂政の司馬道子は自分で服を着ることができ、言葉でコミュニケーションをとることができたが、それでも統治者としての能力はそれほどなく、国事よりも酒盛りや酒浸りで、周囲にへつらう人々で有名であった。この腐敗した無能な政府の存続期間中、さまざまな反乱が起こりましたが、そのほとんどは失敗に終わり、司馬道子の息子である司馬元彬が摂政として後を継いだときも状況はあまり変わりませんでした (この出来事は司馬道子が酒に酔っていたときに起こったと伝えられています)。最終的に、軍閥の桓玄は十分な権力を統合し、摂政の座を掌握することができました。桓玄は盗賊政治家であり、自分が羨む貴重な物や財産を何でも奪う方法を見つけました。それに加えて、桓玄には、少しでも間違いを犯した役人や自分が疑う役人を暴君のように罰する癖がありました。403年、桓玄は皇帝安を退位させ、名実ともに自分が統治者となるようにし、帝国を楚王朝と改名しました。その後まもなく、桓玄は404年か405年の反乱の最中に殺害された。反乱軍は安帝を名目上の地位に復帰させ、帝国の名を金とした。反乱軍のリーダーは桓玄の将軍、劉裕で、彼は安帝の摂政として統治を続けた。外部との戦争と内部からの反乱という典型的なパターンが続いた。418年か419年、劉裕は暗殺者に安帝を殺害させた。劉裕は安帝の弟（司馬徳文）を恭帝に据え、劉裕は実権を握った。その後、劉裕は恭帝に退位を強要し、ほどなくして暗殺した。恭帝が退位すると、劉裕は自らを宋の武帝と称し、金王朝を正式に終わらせた。これは陶淵明が仕えた政府であり、彼の詩は彼がその政府を離れることにますます不満を募らせていることを描いているが、彼が本当にそうするつもりだったかどうかははっきりしない（辞任を決意したのには、他にも個人的な理由や家族的な理由があったようだ）。しかし、約10年間の勤務の後、陶淵明は政府を離れ、故郷に戻ることを決意した。

陶淵明が初めて政府に勤めたのは、29歳の時の礼部長官だった。これは、家庭の貧困と年老いた両親を支えるためでもあった。しかし、困難な時期を過ごし、帰国した。^[9]陶淵明の2度目と3度目の政府勤務に関する記述は多少異なる。情報源の1つは、呂清里著『陶淵明年譜』である。陶淵明の2度目の政府勤務は、桓玄の下で働いていたようだ。呂によると、陶淵明は安帝の龍安年間、孫恩の乱の時期に政府に勤めていた。(孫恩は五穀の道運動に関係した大衆的な魔術師だったようだ。) 陶淵明はそのとき35歳くらいで、軍閥の桓玄が陶淵明の故郷である江州の知事になっていた。桓は、孫恩を根絶するために他の軍閥（劉瑜を含む）と連携する計画を持っていました。再び魯によると、陶淵明は皇都建康に行き、この提案を正式に帝国政府に提出する役人でした。承認を受けた後、桓と仲間は反乱を首尾よく鎮圧しました。その後、約3年後、桓玄と他の軍閥が反乱を起こし、首都と皇帝安を奪取し、こうして帝国の権力を掌握しました。しかし、この頃には陶淵明は桓の下で働いておらず、防衛戦略官（政府職員としての3回目の勤務）として、司馬率いる帝国政府を防衛する将軍、劉瑜の書類処理を担当していました。4回目の勤務もありました。陶淵明は40歳くらいのとき、将軍の劉景玄の下で働きましたが、約1年後に辞任し、陶淵明も彼と共に去りました。陶淵明の 5 度目で最後の任期は、彭沢県知事 (宜興元年 3 月開始) でしたが、同年 8 月に辞職したため、わずか 80 日間しか続きませんでした。この時期に、彼はエッセイ「帰郷」を書き、序文で「家には小さな子供がいっぱい」なのでこの職に就いたと述べ、政府の仕事を辞めて家に帰りたい理由を説明しています。それぞれの任期は数年しか続かなかったようで、そのたびに陶淵明は辞職して家に帰ったようです。公式には、彼の引退は妹の突然の死と葬儀に出席する必要があったためとされています。伝記作家の肖童が挙げたもう一つの理由は、陶淵明が「丁重に扱わなければならない」と言われた厄介な上司の差し迫った就任に直面し、それが陶淵明が「五俵の米のために田舎の少年に頭を下げたりはしない」と言ったきっかけだった。その後、皇帝になった後、劉裕からのさまざまな申し出があったにもかかわらず、陶淵明は官職に戻ることを拒否した。陶淵明の経歴蘇軾彼は「望むときには政府のために働き、自分の要求を恥じることなく働き、望むときには引退し、自分を高慢だとは思わなかった」と評されている。^[9]

405年の春、陶淵明は地方の司令官の副官として軍務に就いていた。^[4]妹の死と、金朝の腐敗と内紛に対する嫌悪感が、陶淵明を辞職に駆り立てた。陶淵明自身が言ったように、「五斗米折腰（五斗米折腰）で下僕のように頭を下げる」ことはしない。これは「わずかな生活と引き換えに自尊心を飲み込む」という意味で、現在ではよく使われるようになった。「五斗米折腰」は、下級官吏の給与として定められたものの一つである。確かに、彭沢県知事としての陶淵明の給与は五斗米よりはるかに高額であったため、これは象徴的な表現であった。^[14]陶淵明は人生の最後の22年間を、小さな農場で隠遁生活を送っていた。

陶淵明は2度結婚した。最初の妻は彼が30代のときに亡くなった。

陶淵明には5人の息子がいた。^{[15] [16]}長男は陶淵明の手紙「息子達への手紙」に記されているように陶淵明である。これは彼の理想と良心に従い、政府のために働かなくなった結果、飢えや寒さに苦しんだことに対する一種の謝罪である。娘がいたとしても記録されていない（慣習による）。^[14]しかし、これが彼の生涯の年表の中でどのように起こったのかは不明である。

陶淵明の作品には、ある種の精神的な側面が表れています。陶淵明に宗教的・哲学的な影響を与えた主な 3 つの源泉は、儒教、仏教、道教です。

タオは若い頃、「六経を学ぶのが好きだった」と語っている。これは、彼の『酒呑詩』シリーズの第 16 巻で触れられている。六経とは、儒教の基本的なテキストである 6 つの儒教経典 (楽書が失われたため、現在は5 つの経典) を指す。タオは、さまざまな作品で道教の影響を示している。たとえば、詩「帰農」の「私は自然に帰りたい」や、エッセイ「帰郷」の感情などである。これらのテキストで、タオは人間関係における人為的な制限や制約を非難し、代わりに、自然の成り行きに任せたシンプルな生活への欲求を表現している。また、「帰農」では、タオ・ユアンミンは仏教的な側面も示している (ただし、正式に仏教徒になったことはない)。「人生は幻のようなもので、すべては空に帰る」と彼は仏教の経典を引用している。 3つの異なる宗教/哲学を吸収し創造的に活用する彼の能力について、フローレンス・チアイン・イェは次のように述べている。「中国の詩人の中で、陶淵明は最も忍耐強く誠実だった。彼の忍耐力は、儒教、道教、仏教など、さまざまな哲学の本質を受け入れ、吸収したことに基づいていた。彼は外面的な言葉、教義、儀式を習得しただけでなく、それらの思想流派の最も優れた最も価値のある部分を徹底的に理解し、受け入れていた。」^[9]

陶淵明の主な伝記では、陶淵明の死は「文帝の元嘉4年」とされている。^[9]そのため、陶淵明は一般的には427年に亡くなったと考えられているが、これは数学的には63歳になる。^[17]しかし、陶淵明が実際に352年に生まれたとすれば、亡くなったときの年齢は76歳だったことになる。^[10]

陶淵明に関する情報源は様々である。彼は晋の時代に生きたので、『晋書』に記録されている。劉宋の時代まで生きたので、『宋書』にも記録されている。陶淵明については、『南書』にも伝記がある。また、彼の著作の中にもいくらかの情報が残されている。それは梁の王子、昭明（王号は昭明）の蕭同によって初めて体系的に収集されたもので、彼の著書『文宣』にも伝記が含まれている。^[9]

彼の作品はおよそ 130 点が現存しており、そのほとんどは農業と飲酒の牧歌的な田園生活を描いた詩やエッセイで構成されています。

彼の詩は農耕と自家製の酒を飲む生活を描いているため、後に彼は「田園詩人」と呼ばれるようになった。陶淵明の詩には、官職を辞めて田舎へ移り、酒と詩を楽しみ、友情にふさわしくない人々を避けるという教養ある生活を送るよう聴衆に促すというテーマの最高の例が見られるが、陶淵明の場合、これは実際に農耕に従事することと並行していた。陶淵明の詩には、家族を養うなど義務を果たす傾向も見られる。陶淵明の単純で平易な表現スタイルは、彼の基本に立ち返った生活を反映しており、隠者として地元で名声を得たときに初めてよく知られるようになった。^[18]これに続いて、主要な詩集で徐々に認められるようになった。唐の時代になると、陶淵明は詩人の詩人として偉大な人物となり、李白や杜甫に尊敬された。

漢詩、建安詩、竹林七賢、その他の六朝初期の詩は、道の特定の象徴性と一般的な「国に帰る」というテーマの一部を予見しており、また、漢代楽局に起源を持つ楽譜スタイルに基づいて、詩形式の進化の先駆性を多少独自に示しています。陶淵明の詩的テーマの発展例としては、張衡の『帰野』が挙げられます。これは中国古典の詩である賦、すなわち「狂詩曲」の形式で書かれていますが、陶淵明自身の詩（自身の『帰野』の詩を含む）は、建安の文学的月賦から規則的な行の長さの形式として発展し、唐の詩で好まれた古詩、すなわち「古いスタイルの詩」などの詩の形式を予見する、より純粋に詩的な詩の使用で知られています。陶淵明の詩、散文、およびそれらの形式とテーマを独自のスタイルに組み合わせたことは、新境地を開き、愛され信頼される歴史的ランドマークとなりました。その後の中国の絵画や文学の多くは、東の柵のそばの菊の言及やイメージだけで、陶淵明の生涯と詩を思い起こさせるでしょう。その後、陶淵明の詩と、陶淵明が表現した独特のモチーフは、ビート詩の革新と 1960 年代のアメリカとヨーロッパの詩に重要な影響を与えることになる。20 世紀とそれ以降の両方で、陶淵明は世界の偉大な詩人の選り抜きのグループの 1 人としての地位を占めるようになった。

以下は、タオが409年に中国の伝統的な祝日に関して書いた詩からの抜粋です。

タオの「酒を飲む」シリーズの第 5 番の詩は、アーサー・ウェイリーによって翻訳されています。

同じ出典からのもう一つの引用は、「畑に戻る」（他の人は「畑に戻る」と訳している）である。

道の詩は唐代と宋代の詩に大きな影響を与えました。道の崇拝者であった杜甫は「田舎暮らしの 恥」という詩を書きました。

ワインだけが人の心を照らす。

引き裂かれた魂を落ち着かせることができるのは詩だけだ。

あなたなら私の言うことを理解してくれるでしょう、タオ・チエン。

もう少し早く生まれていればよかった！

陶淵明は詩のほかにも、外界から隠された土地を描いた短くて影響力のある興味深い散文「桃花源記」でも知られています。桃花源( Tao Hua Yuan )という名前は、今ではユートピアを表す標準的な中国語としてよく知られています。陶淵明が語ったこの寓話は、晋の太元の時代(376–396)に起こったという主張から始まります。物語によると、漁師が道に迷って時間を超えた場所を発見しますが、去ってからその場所の存在を告げた後、再び見つけることができません。非常に影響力のある物語です。

陶淵明の文学的遺産には、後の詩人や作家への影響も含まれる。一例は宋代の詩人辛其記。もう一つの例は蘇軾の「陶淵明詩合」である。宋代の詩人は陶淵明の詩に応えて新しい詩を書いたが、詩行には同じ韻を使った。^[9]陶淵明に部分的に影響を受けたもう一人の詩人は、16世紀の韓国の詩人李滇である。

鍾融（468-518）は、円明の文体を「簡素で清澄、余分な言葉はほとんどない」と評した。^[21]鍾融は 『詩品』の中で次のように書いている。

淵明の誠実さは真実かつ伝統的であり、言葉に表されたインスピレーションはしなやかでゆったりとしている。作品を読むと、詩人自身の優れた性格が思い浮かぶ。凡人はその飾り気のない率直さを賞賛する。しかし、「私は幸せそうな顔で春の醸造酒を注ぐ」や「日は沈み、空には雲はない」などの詩句は、その雰囲気の美しさにおいて純粋で洗練されている。これらは単なる農民の言葉とは程遠い。彼は過去と現在の隠遁詩の父である。^[21]

宋代の主要な詩人の一人である蘇軾（1037年 - 1101年）は、彼が特に愛した唯一の詩人は円明であり、「その人間性に深く感銘を受けた」と述べている。蘇軾は円明の「飾り気はないが美しく、簡素だが豊かな」詩を称賛し、「曹植、劉震、鮑昭、謝霊雲、李白、杜甫のいずれも彼ほどの名声には達していない」とさえ主張した。^[22]

宋代の四大家のうちの一人で蘇軾の若い友人であった黄庭堅（1045-1105）は、「成人したばかりのときにこれらの詩を読むのは枯れ木をかじるようなものだ。しかし、長い世間経験の後に読むと、人生の決断はすべて無知の中でなされたようだ」と述べた。^[23]

林語堂（1895-1976）は、円明を「真の人生愛好家」の完璧な例とみなした。彼は円明の人生と文体の調和と簡素さを称賛し、「中国文学の伝統全体の中で最も完璧に調和し、円熟した人物を代表している」と主張した。^[24]

フランク・ノーザン・マギルは『歴史上の偉大な人物たち』（1988年）の中で、円明の詩の「率直な美しさ」を強調し、「円明のイメージの新鮮さ、素朴ながら天国を目指す道徳観、そして田舎暮らしへの揺るぎない愛情が、一見謙虚に見える言葉を通して表現されており、その結果、円明は中国で最も熟達した、最も親しみやすい詩人の一人と長い間みなされてきた」と述べている。^[25]彼はまた、円明が詩人としてユニークである理由と、彼の作品が同時代の人々に見過ごされてきた理由についても論じている。

この根本的にシンプルさを愛する姿勢こそが、陶謙の詩を、当時の宮廷詩人たちの作品と区別するものである。当時の宮廷詩人たちは、難解な暗示や複雑な文体的工夫を用いて、高学歴の人々にしか受け入れられない詩を創作した。対照的に、陶謙は文学的な暗示をほとんど使わず、できるだけ幅広い読者に向けて詩を書いた。その結果、当時の批評家からは軽視され、後世の読者にしか十分に評価されなかった。^[26]

陶淵明は、何世代にもわたる詩人だけでなく、画家や他の芸術家にもインスピレーションを与えてきました。

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  故郷（柴桑）にある陶淵明像（現代の江西省九江市）
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  閔震作『陶淵明』 、18世紀。
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  1921 年 (民国十年)に出版された本『Wan hsiao Tang-Chu chuang -Hua chuan (晩笑堂竹荘絵傳)』より。
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  静潔師、掛軸、紙に墨、106.8 x 32.5 cm。北京故宮博物院所蔵。静潔は、晋の詩人、陶謙の諡号である。上部の文章は、慈詩「歸去來兮」より。
• 
  陳紅寿作「陶謙の肖像」（1599-1652）
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  12 世紀初頭、陶謙が山中に隠遁する様子を描いた宋代の絹絵。李鵬 (1060 年頃 - 1110 年) は、陶淵明としても知られる陶謙を讃えて、この手巻に「帰郷」と題する詩を記した。
• 
  17 世紀、明代後期または清代初期に張禧煌が制作した竹製の筆立てまたは詩巻物入れ。この円筒形の竹製筆立てには、張氏のスタイルの奇抜な中国書道で、4 世紀の詩人陶淵明の詩「帰田農耕」が刻まれています。
• 
  宋代の「儒教、道教、仏教は一体」というテーマを描いた、理堂様式の絵画。虎渓のほとりに、道士の陸秀静（左）、官吏の陶淵明（右）、仏僧の慧遠（中央、浄土の開祖）が描かれている。虎渓は虎がはびこる地帯に接しており、彼らは議論に夢中になって、恐れることなくその地帯を横切った。自分たちがしたことに気づき、一緒に笑ったことから、この絵は「虎渓のほとりで笑う三人」と名付けられた。
• 
  フィラデルフィア美術館所蔵のアルバム「有名人の肖像画」 （ 1900年頃）に描かれている
• 
  長廊の中の桃源郷の物語。
• 
  陳紅寿の『陶淵明の生涯』からワインを注ぐ
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  曾我蕭白（1730-1781）による「虎谷三笑図」 。慧遠（中国語では慧遠、北京語では慧遠、甘粛語では每阳）（334-416年）、陶謙（中国語では簡体字：陶潜、中国語では繁体字：陶潛、ピンイン：Táo Qián、ウェード・ジャイルズ表記ではT'ao Ch'ien）（365-427年）、陸秀静（中国語では陸修靜、W.-G. Liu Hsiu-ching、406年生まれ、477年死去）を描いている。
• 
  タイガーブルック（陶器）で三度笑う
• 
  陶淵明詩心図02、詩涛（朱若麗、法名元吉、1642-1707頃）、清代（1644-1911）。年記なし、画帖、紙本墨彩、27 × 21.3 cm
• 
  「はるか遠く白い雲を眺めながら、
  深い憧れとともに古代の賢者たちを思う。」
• タオ・ユアンミン著『桃花香格里拉』のパブリックドメインオーディオブック版（英語） - 00:05:02 - 2.3MB

• 孟爾東編陶淵明季儀朱 ISBN  7-80626-064-1。
• 呉哲順編。陶源明記 ISBN 7-80520-683-X 
• デイヴィッド・ヒントン（翻訳）。タオ・チエン詩選（コッパー・キャニオン・プレス、1993年）ISBN 1-55659-056-3。 
• カール＝ハインツ・ポール（翻訳者）。Der Pfirsichbluetenquell (ボーフム大学出版局、2002)
• デイビス、AR 『陶淵明』（香港、1983年）2巻。
• ウィリアム・アッカー（翻訳）『タオ・ザ・ハーミット：タオ・チエンの60の詩』365-427ページ（ロンドン＆ニューヨーク：テムズ・アンド・ハドソン、1952年）
• Philippe Uguen-Lyon (翻訳)、Tao Yuanming : āuvres complètes 陶淵明集、パリ、Les Belles Lettres、2022 ISBN 978-2251452500。 

• アシュモア、ロバート。『読書の移り変わり：陶謙の世界におけるテキストと理解』（365-427）（ケンブリッジ：ハーバード大学アジアセンター、2010年）ISBN 9780674053212 
• ハイタワー、ジェームス R.タオチェンの詩 ISBN 0-19-815440-2。改訂版陶銭の詩 (陶淵明) 365-427 (Quirin Press 2024) ISBN 978-1-922169-28-0  
• 田小飛『陶淵明と写本文化：埃まみれのテーブルの記録』 ISBN 978-0-295-98553-4。 

• ボイとシュキ
• 中国庭園
• 中国の古典詩
• 野原と庭の詩
• 江西省の歴史
• 謙虚な管理者の庭
• IM ペイ
• 六朝詩歌
• タイガー・ブルックに三度笑う
• ユートピア
• シン・チージ
• 張恒

Wikiquoteに陶淵明に関する引用があります。

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Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

著者:タオ・ユアンミン

• プロジェクト・グーテンベルクの銭涛の作品
• インターネット アーカイブにある陶淵明の著作または陶淵明に関する作品
• LibriVoxの Tao Yuanming の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• 世界デジタル図書館の陶淵明全集
• コロンビア大学出版局のCai 2008のウェブページには、タオの詩4編（6.1～4）のPDFファイルとMP3ファイルが掲載されており、CUPのCui 2012のウェブページには、そのうち2編（P10～11）の現代中国語訳のMP3ファイルが掲載されている。
• 陶淵明の英語詩
• ピーター・ルンデ・ジョンソン著『The Land of Pure Bliss』より、陶淵明の詩「Going Back Home」（歸去來兮辭）の翻訳[1]