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レジナルド・マリー・ガリグー＝ラグランジュOP (フランス語: [ gaʁigu lagʁɑ̃ʒ ] ; 1877 年 2 月 21 日 - 1964 年 2 月 15 日) は、フランスのドミニコ会修道士、哲学者、神学者でした。ガリグー＝ラグランジュは新トマス主義の神学者で、エドゥアール・ユゴンやマルティン・グラブマンとともに20 世紀の著名な神学者として認められています。[ 1 ]聖トマス・アクィナス教皇大学の教授として、1909 年から 1959 年までローマで教義神学と霊性神学を教えました。そこで、1938 年に『内的生活の三つの時代』（Les trois âges de la vie intérieure）を執筆しました。
ゴントラン＝マリー・ガリグー・ラグランジュは、1877年2月21日、フランスのトゥールーズ近郊のオーシュで生まれた。父フランソワ・ガリグー＝ラグランジュは公務員だった。ラグランジュは、母クレメンス・ラセールを通じて歴史家アンリ・ラセールと親戚関係にあり、父方の大叔父はモーリス＝マリー＝マチュー・ガリグーだった。ラグランジュの家族はカトリック教徒だったが、若い頃のラグランジュは、後に聖人となる19世紀後半の人々に見られたような、並外れた敬虔さを示すことはなかった。
彼は様々な学校に通ったが、そのうちの一つがタルブの高等学校で、そこで約1年間哲学を学んだ。タルブで学んでいた頃、彼は苦痛の問題に関するエッセイを書いた。そのエッセイの中で、彼は苦しみの知的、道徳的、芸術的な利点に言及しているが、苦しみの宗教的な意義については触れていない。[ 2 ]学校での最後の数年間を終えた後、彼は医学の道に進むことを決意し、 1896年にボルドー大学で医学の勉強を始めた。ボルドーで医学を学んでいた頃、彼はブルターニュの作家エルネスト・ヘロ（1828-85）の『人生、科学、芸術』を読んだ後、彼自身が宗教的回心と表現する経験をした。彼は後にドミニコ会の同僚ロゼール・ガニベにこう回想している。
私は、カトリック教会の教義が、神とその親密な生活、そして人間、その起源、超自然的な運命に関する絶対的な真理であることを垣間見ることができました。それは、私たちの時代や場所に関係する真理ではなく、変わることのない絶対的な真理であり、私たちが神と顔を合わせて会う時までますます明らかになっていくものであることを、瞬時に悟りました。一条の光が私の目の前に輝き、主の言葉がはっきりと示されました。「天と地は過ぎ去るが、わたしの言葉は決して過ぎ去らない。」私はこの真理が、良い土壌に蒔かれた麦のように実を結ぶに違いないことを理解しました…」[ 3 ] [ 2 ]
ラグランジュは、多くの修道会を検討した末にドミニコ会に入会するという決断に至り、1897年の秋にアミアンのパリ管区のドミニコ会に入会した。修練長のコンスタン神父は、おそらくガリグーが修練院にいた頃に彼を教育した人物で、厳格な修道士として知られていたが、「修道会を深く愛し、他の人々にも修道会を愛するように導く方法を知っていた」とも言われている。ドミニコ会では、修練士が修道士としての道を歩み続けるためには司祭になることが必須条件であったため、修練を終えた若い修練士はフラヴィニーの神学校に行き、アンブロワーズ・ガルデイユの下で哲学と神学の研究を始め、司祭になるための準備をした。ラグランジュとガルデイルは親密な関係を築き、その関係はガルデイルが1938年に亡くなるまで続いた。ラグランジュは1902年9月28日に司祭に叙階された。
ソルボンヌ大学在学中、ガリグーはエミール・デュルケーム、ガブリエル・セアイユ、リュシアン・レヴィ＝ブリュールらの講義に出席することができた。後に彼は、アルフレッド・ロワジーが自身のトレードマークである「イエスは神の国を説き、教会が到来した」というテーマを繰り返す講義に出席していたことを回想している。運命のいたずらか、ガリグーはソルボンヌ大学で、後にトマス主義の主要な提唱者となる若きベルクソン主義者、ジャック・マリタンと出会い、1920年代から1930年代にかけて良好な関係を築いた。このことは、ガリグーが毎年トマス主義研究会の合宿で説教を行うという形で現れた。トマス主義研究会は、1922年にマリタンによって設立された、聖トマス・アクィナスの研究に専念するグループのネットワークである。ガリグーが哲学史を教えていた間、研究会はエミール・コンブ政権の反聖職者法のために何度も移転を余儀なくされ、それがガリグーの政治的見解に影響を与えた。
1906年、エティエンヌ・ユグニーの健康状態が悪化したため、彼は職を辞し、ガリグーはル・ソルショワールの教義神学の教授に就任することになった。この変化はガリグーの人生における決定的な瞬間であり、彼が心から愛する哲学の研究に専念できるようになった。この変化の結果として、ガリグーは聖トマス・アクィナスをはじめとするトマス主義者たちの著作を深く研究し始め、彼らは生涯を通じてガリグーを導くことになる。ここでガリグーは最初の著書『共通の感覚、存在の哲学、そして教義の定式』を執筆した。これは、エドゥアール・ル・ロワがベルクソン的な解釈学を用いて教会の教義を解釈しようとした試みを批判したものであり、ル・ロワは教会が歴史を通じて強調してきた根本的な教義の連続性を軽視するようになった。 1909年、総長イアサント・コルミエは彼の能力を認め、彼をアンジェリクムに派遣し、彼は1959年に退職するまで教義神学を教え続けた。1917年には、アンジェリクムに彼のために禁欲的・神秘主義的神学の特別教授職が創設された。これは世界で初めてのことだった。[ 4 ]
ガリグーは次第に体力を失っていき、ローマのサンタ・サビーナ修道院に移され、その後カナダ司祭修道会に移り、1964年2月15日にそこで亡くなった。ブノワ・ラヴォーは次のように述べている。
彼は、記念碑的な著作とともに、宗教生活と召命への忠実さ、仕事と真理への愛、使徒的熱意、教会への従順さ、そして長年仕えてきた主の意志に身を委ねるという、素晴らしい模範を私たちに残して逝った。主はまさに彼を御許に召されたのだ。「エウゲよ、骨に仕えよ。」[ 5 ]
彼は霊性神学で最もよく知られています。この分野における彼の代表作は『内的生活の三つの時代』（Les trois ages de la vie intérieure ） [6]で、その中で彼は、霊感に満ちた観想とそれによって生じる神秘的な生活は、キリスト教的完成の聖性の通常の道であるというテーゼを提唱しました。これは、第二バチカン公会議の教会に関する教義憲章『ルーメン・ジェンティウム』の「第5章：教会における聖性への普遍的召命」と題されたセクションに影響を与えました。[ 7 ]
彼は聖トマス・アクィナスの非常に抽象的な著作と十字架の聖ヨハネの体験的な著作を統合し、それらが互いに完全に調和していることを示そうとした。[ 8 ]
「厳格なトマス主義」の提唱者であるガリグー＝ラグランジュ神父は、1946年にヌーヴェル・テオロジー神学運動に反対する著作を発表し、その一部が近代主義的であると批判したことで、より広く注目を集めた。[ 9 ]
彼はまた、ピウス12世教皇の1950年の回勅『フマーニ・ジェネリス』の起草者とも言われており、その副題は「カトリック教義の基盤を揺るがしかねないいくつかの誤った意見について」である。[ 10 ]
政治においては、同時代の多くの新スコラ神学者と同様に、ガリグー＝ラグランジュは極右運動アクション・フランセーズの強力な支持者であり、ヴィシー・フランスにも同情的であった。1941年、彼はかつての弟子ジャック・マリタンに宛てた手紙の中で、フランスの協力政権とその国家元首ペタンを称賛し、「私は完全に元帥を支持します。私は彼を祖国の父と見なし、天才に近い良識に恵まれ、真に摂理的な人物だと考えています」と述べている。[ 11 ]マリタンはガリグー＝ラグランジュを「ヴィシーのために勇敢に戦っている」と評したが、マリタンの反ヴィシー派の弟子イヴ・シモンはガリグー＝ラグランジュについて、「もし私が聖職者の役割をそれほど尊重していなかったら、私のユダヤ人の友人に何か不幸があったら彼に責任を問うと手紙を書いただろう」と書いている。[ 12 ]実際、ガリグー＝ラグランジュは手紙の中で、カトリック教徒がド・ゴールを支持することは大罪であるとまで宣言した。[ 13 ]しかし、マシュー・K・マイナード博士がインタビューで述べているように、ガリグー＝ラグランジュのヴィシー政権への支持は、フランス革命と共和国、特にその反聖職者主義に対するカトリック教徒の反発を反映したものであった。さらに、マイナード博士は、ガリグー＝ラグランジュのペタンに関する発言の中に、反ユダヤ主義的な発言を一つも見つけていない。ガリグー＝ラグランジュはまた、政治問題への関与が不足していることを認め、政治が自分の最も弱い分野であることを認めた。[ 14 ]
マリアの「仲介者」という称号に関して 、彼は 存在論的仲介（マリアの神聖な母性と恵みの満ち溢れた状態に基づく、確実で教義的なもの）と、神の恵みの分配における実践的仲介（ operari sequitur esse、行為は存在に続く）を区別した。[ 15 ]
1950年12月9日～10日の『ロッセヴァトーレ・ロマーノ』紙は、聖母被昇天の定義のための準備委員会のメンバーの中にガリグー＝ラグランジュの名前を挙げている。 [ 16 ]
ガリグー＝ラグランジュは、アンジェリクムでの学術キャリアの中で多くのカトリック神学者を指導した。また、 1919年に司祭に叙階され、1920年に『観想について』という論文で神学博士号を取得したマリー＝ドミニク・シェニュの博士研究も指導した。[ 17 ]第二次世界大戦から冷戦までの期間、ガリグー＝ラグランジュは近代主義に対抗する「正統トマス主義のたいまつ」であった。[ 18 ] 1926年には、教皇ピウス11世が十字架のヨハネを教会博士と宣言する際の 最終的な顧問を務めた。 [ 19 ]
一般的に、彼は、1942年にマリー＝ドミニク・シェニュ（ドミニコ会）による私的に流通していた書籍『神学学校：サウルショワール』（エティオール、1937年）をバチカンの禁書目録に掲載するという決定に影響を与えたとされている。これは、思弁的スコラ哲学を支持するアンジェリクム派と、歴史的解釈学により注意を払っていたフランス復興トマス主義者との間のドミニコ会内部の論争の頂点であった。[ 20 ]
ガリグー＝ラグランジュがパリで開催した黙想会がきっかけで、イヴ・コンガールは教区神学校を辞めてドミニコ会に入会した。[ 21 ]後に、コンガールの方法論は、三段論法分析よりも宗教的経験から派生しているように見えたため、モダニズム的であると疑われた。[ 22 ]
ガリグー＝ラグランジュは、1927 年に「L'Influence du nominalisme sur la pansée chrétienne」というタイトルの学位論文を完成させたモーリス ズンデルの博士研究も監督しました。[ 23 ]
おそらく彼の教え子の中で最も有名なのは、後の教皇ヨハネ・パウロ2世であろう。彼は1940年代半ばにアンジェリクムでガリグー＝ラグランジュの指導を受けて博士課程の研究を行い、彼の回勅『信仰と理性』はガリグー＝ラグランジュの指導の下での訓練によるものとされている。
ガリグー＝ラグランジュは1964年2月15日にローマで死去した。国際ドミニコ会財団（IDF）は、彼がキャリアの大半を教鞭を執った聖トマス・アクィナス教皇大学に、彼の功績を称えてレジナルド・ド・ロクワ財団を設立し、毎年レジナルド・ド・ロクワ奨学金を授与している。[ 24 ]
彼は28冊の著書と数百の記事を執筆した。最も有名な作品には以下のようなものがある。