精霊（超自然的な民間伝承）

精神

ジョージ・ウィリアム・ラッセルによる絵画「鋤と大地の精神」。

民間伝承や民族誌で使われる意味での霊魂とは、「非物質的存在」、「超自然的存在」、「死者の魂」、「目に見えない存在」、または「深刻な苦しみを抱えた人の魂」である。霊魂は神と人間の中間的な地位にあることが多く、神といくつかの性質（非物質性、より大きな力）を共有し、人間といくつかの性質（有限、全知ではない）を共有している。^[1]

したがって、霊は存在し、思考する形態を持ち、一般には目に見えない形で存在する。多くの場合、民間伝承では霊に奇跡的な力と、物質世界に対する多かれ少なかれ神秘的な影響力が与えられている。

霊は、その研究を担当する科学に従って分類することができます。天使と悪魔は神学、幽霊と霊はメタ心理学、妖精と小人、死者の魂は死者の崇拝、心霊術、魔術、降霊術に属します。しかし、躊躇されることもしばしばあります。 [ ^2]たとえば、1世紀には、ユスティヌス^{[誰? ]は}、福音書に出てくる悪魔は肉体のない魂であると考えました。^[2]

あるいは、歴史的なアプローチを取ることもできます。中世の文献には、惑星の精霊（惑星の住人）、天使の精霊（天使、大天使、守護天使など）、自然の精霊（ウンディーネ、シルフなど）、場所の精霊などが溢れています。 ^[3]

霊は、冥界、地上、大気圏、天国など、住む世界によって分類されることが多い。^[3]

また、それらは善と悪、あるいは中立に分類されます。「悪魔」という言葉は軽蔑的ですが、「悪霊」という言葉は価値を変えます。^{[説明が必要] [3]}

17世紀のヨーロッパでは、霊には天使、悪魔、肉体から離れた魂が含まれていました。この分野の専門家であるドン・カルメは、自分が「天使、悪魔、肉体から離れた魂の出現について」書いていると説明しています。 ^[3]ラランド辞典もそれに倣い、「神、天使、悪魔、死後の人々の肉体から離れた魂が霊である」としています。^[4]

一部の文化では、「自然の精霊」とは、エレメンタル（古代の 4 つの要素（土はノーム、水はウンディーネ、空気はシルフ、火はサラマンダー）に関連する精霊を指します。

紀元前7世紀に書かれた『神統記』の中で、ヘシオドスは権力を5つのカテゴリーに分けました。上位の悪魔または神々（黄金の種族）、下位の悪魔（銀の種族）、冥界の死者（青銅の種族）、死後に昇進しなかった英雄、過去の人間（鉄の種族）です。

ヘシオドスは、理性的な存在を神、半神、英雄の順に、そして最後に人間という 4 つのクラスに明確かつ明確に分類した最初の人物です。そして、これに続くものとして、黄金の種族が選択的に多くの善なる神々に、半神が英雄に変化するという変化を仮定しました。

— プルタルコス『神託の廃れ』、10：ピューティアの対話、ガルニエ・フラマリオン、2006年、161ページ。

ピタゴラスは、魂や霊魂をエーテルから切り離された粒子としてあらゆるところに存在すると考えました。

空気全体は、天才や英雄と呼ばれる魂で満ちています。

— ディオゲネス・ラエルティウス、VIII、32、ポケットサイズの本、966

ピタゴラスは、霊的存在を神、英雄、悪魔、そして人間の 4 つのタイプに分類しました。神々は不滅の魂ですが、人間は死すべき魂です。神々は星に住み、栄光ある英雄はエーテルに住み、悪魔は地球に住んでいます。英雄は半神です。

まず、法によって確立され定められた不滅の神々を崇拝しなさい。

誓いを敬い、次に善と光に満ちた英雄たちを敬いなさい。
同様に地上のデーモンたちにも、彼らに当然与えられるべき崇拝を捧げて敬意を表しなさい。

同様に、あなたの両親、そしてあなたに最も近い親戚を敬いなさい。

— ピタゴラスの黄金詩、1-4

ヘシオドスと少し似ていますが、プラトンは『ティマイオス』の中で、神々、悪魔、冥界の住人、過去の英雄や人間について言及しています。

ローマ人は、神々、女神、石工（死者の魂）、ラレス（家などを守る守護霊）、精霊（場所、集団、個人の運命を司る霊）、キツネザル（死者の亡霊）などを認めていました。

神学者たちは、オリゲネスやカッパドキア人（ナジアンゾスのグレゴリウス、ニュッサのグレゴリウス、カイサリアのバシレイオス）とともに、3 世紀に天使について考え始めました。

ユスティノス殉教者（2世紀）は、異教の神々を悪魔の使者とみなした最初の人物である（『弁明』 I, 5, 25-27）。テルトゥリアヌス（ 『スペクタクルについて』）やラクタンティウス（4世紀）など、多くの神学者が彼に従った。 ^[要出典]

新プラトン主義者のティルスのポルピュリオス（260年頃）は、高位の神々（神々、大天使、天使、悪魔、英雄、宇宙や物質のアルコン）を単なる魂、さらには悪霊（アンチテオイ）とどのように区別するかを慎重に問いかけている。^[5]

汝は神、天使、大天使、悪魔、あるいはアルコン（惑星の支配者）や魂の存在を明らかにするものについて尋ねている。一言で言えば、顕現はその本質、力、活動に一致すると断言する… 神々の顕現は一種類である。悪魔の顕現は多様である。天使の顕現は悪魔の顕現よりも単純だが、神々の顕現より劣る。大天使の顕現は神々の目的により近い。アルコンとは、月下の要素を管理する世界の支配者を意味するのだが、アルコンの顕現は多様だが、秩序正しく配置されている。

異教の天使と大天使はペルシャに起源を持つ。^[要出典]

聖アウグスティヌスは、天使を言葉から生まれた創造されていない光と同一視し、悪魔は天体を持っていると信じ、牧神を女性と悪魔の間に生まれた怪物のような子供であると考えています。^[要出典]

5 世紀に、マルティアヌス・カペラは精霊やサテュロスなどが住む世界を描写しました。

人間が近づけない場所には、森林、林、森の聖域、湖、泉、川に住むロンガエヴィ族の群れが住んでいます。

—  De nuptiis Philologiae et Mercurii (「哲学と水銀の結婚について」)、II、35。

プロクロスは『ティマイオス注解』（439）で、現実には 9 つのレベルがあることを認めています。一、存在、生命、精神、理性、動物、植物、生物、原質です。彼は 9 つの段階に分かれた神々の階層を仮定しています。1) 一なる神、最初の神。2) ヘナド神。3) 知性ある神々。4) 知性ある知性ある神々。5) 知性ある神々。6) 超宇宙の神々。7) 宇宙外の神々。8) 宇宙の魂。9) 天使、悪魔、英雄（ピエール・アドットによる）。

偽ディオニュシウス・アレオパギテ（490年頃）は、プロクロスと聖パウロの影響を受けて、天の霊を3つの三つ組に分類し、9つの天の合唱団（上から下へ）を形成した：セラフィム、ケルビム、玉座、領主、権力、支配、君主、大天使、天使。^[要出典]

12 世紀の偉大なビザンチン学者、ミシェル・プセロスは、ロンサールが使用した有名な論文「エネルギー対話または悪魔の働きによる扱い」（1511 年翻訳）の中で、悪魔を 6 つのカテゴリーに分類しています。そのカテゴリーは、火の精霊、空中の精霊、地上の精霊、水中の精霊、地下の精霊、および闇の精霊です。

ホノリウス・アウグストドゥネンシス（1075-1157）は、著書『エリュシダリウム』の中で、天使、悪魔、肉体のない魂などの霊の存在を認めています。彼は、「天使はエーテルの体を持ち、悪魔は空気の体を持ち、人間は土の体を持っている」と主張しています。

ロバート・ド・ボロンは、散文小説『マーリン』（7世紀から8世紀）の中で、主人公たちを処女と悪魔の子として紹介しています。悪魔は、つまりインキュバス、つまり性的悪魔です。

小説『ユオン・ド・ボルドー』（13 世紀初頭）には、神学者が語る霊（天使、悪魔など）と、物語の語り手が語る霊（小人、巨人、鬼、邪悪な動物など）という 2 つのカテゴリーの霊が混在しています。

1398年、1241年、1270年、1277年に、パリ神学部は、神に加えて他の永遠の存在が存在するという説を非難した。^[6]

パラケルスス^[7]は、魂のない生き物を7つの種族に分類しています。それは、人間の形をしているが魂も精神もない精霊（無生物）、巨人、小人、そして地球上の小人です。

彼は四元素の精霊を信じている。土は自然発生的に山の下にある宝物を守る小人を生み出し、水はウンディーネを生み出し、火はサラマンダーを生み出し、空気はエルフを生み出す。そして、空からやって来て地上に住む巨人と小人が存在する。この本は『ニンフ、シルフ、ピグミー、サラマンダー、そしてその他の精霊についての書』 （ラテン語：Liber de Nymphis, sylphis, pygmaeis et salamandris et de caeteris spiritibus）と題されている。^[7]

inanimatumという言葉は、魂のない人間の 6 つの家族を指します...これらの魂のない人間は、まず第一に、4 つの要素に住む 4 つの家族の人々です。水の娘であるニンフ、nymphae、山の下に住む大地の息子であるキツネザル、空気の精霊、gnomi、火の精霊、vulcani です。他の 2 つの家族は、魂を持たずに生まれたが、私たちと同様に要素の外で呼吸している人間で構成されています。これらは、一方では巨人で、他方では森の影に住む小人、umbragines です...一部の存在は、自然に同じ要素内にとどまります。たとえば、フェニックスは、地球のモグラのように火の中に立っています。信じない人はいないでしょう。私はそれを証明します! 森の巨人と小人については、彼らは私たちの世界に住んでいます。これらの魂のない存在はすべて、天と元素から来た種子から生み出されますが、地球の土壌はありません...彼らは泥の中で形成された昆虫のように[自然発生によって]世界にやって来ます。

— パラケルスス『大天文学』Astronomia magna（1537年）、フランス語訳、ダービー、2000年、159-160ページ。

ゲルマン人は「驚くほど多くの超自然的生物」を発達させた。原始の巨人（「偉大な超自然の力」を擬人化した）、ドワーフ（「死者」）、エルフ（アルヴェス）、トロール（「巨大な死者」）、ランドヴァッティル（「場所の守護神」）、ディシル、フィルジャ（「各人間に従うか同行し、その運命を体現する女性の姿」）、ハムル（「誰もが持ち、その支えから逃れる姿」）、ハミングジャ（家族全員に適用される姿）、フーグル（「世界の精神」）。^[8]

ヨハン・ヴァイアーは魔術の専門家で、著書『悪魔の呪文と呪術』 (1563) で、悪魔を元素の性質 (火、水、空気、土、地下) と生息地 (東西南北の悪魔、昼と夜の悪魔、木の悪魔、山の悪魔、田舎の悪魔、家庭の悪魔) で分類しています。

アンリ・ド・モンフォコン・ド・ヴィラール神父は、小説『ガバリス伯爵、あるいは秘密の学問についての会見』（1670年）の中で、悪魔と元素を関連づけ、プセロスを単純化し、パラケルススを継承しています。シルフは空気、ウンディーネは水、ノームは土、サラマンダーは火です。

空には、人間の姿をした無数の民（シルフ）が満ち溢れている。彼らは外見は少し高慢だが、実に従順である。彼らは学問を大いに愛し、繊細で、賢者にはおべっか使いで、愚か者や無知な者には敵対する。彼らの妻や娘は、アマゾン族が描かれているような男の美人である… 空だけでなく海や川にも人が住んでいることを知っておくべきである。古代の賢者は、この種の人々をオンディンやニンフと名付けた… 地球は、宝物、鉱山、宝石の守護者である小人族でほぼ中心まで満たされている。火の領域に住む火の住人であるサラマンダーは、哲学者に仕える。

— アンリ・ド・モンフォーコン・ド・ヴィラール『ガバリス伯爵、あるいは秘密科学に関するインタビュー』45-48ページ。

合理主義者デカルトは、血液の「最も鮮明で微細な」部分から構成される血小板を指して「動物的精神」という生理学的用語を使用しています。この血小板は脳から筋肉へと循環し、身体を動かします ( 『方法論』第 5 巻、1637 年)。つまり、動物的精神は実体ではなく、神経インパルスなのです。

アラン・カルデックが体系化した心霊術では、「霊」という言葉は霊媒が交信できる死者の魂を意味します。カルデックの最初の本は「霊の書」と題されており、そこには魂の不滅、霊の性質と人類との関係、道徳法則、現世、来世、人類の未来に関する心霊術の教義の原則が含まれています。アラン・カルデック (1857) が収集し整理したさまざまな霊媒を通して高位の霊から与えられた教えによると、彼は次のように断言しています。

霊魂は、一時的に朽ちやすい物質の殻をまといますが、死によってその殻が破壊されると、自由を取り戻します。神は、さまざまな物質的存在の種族の中から、ある程度の発達を遂げた霊魂の化身として人間を選びました。これにより、人間は他のすべての霊魂よりも道徳的、知的に優位に立つことができます。魂は化身した霊魂であり、その体は殻にすぎません。人間には 3 つのものがあります。1. 動物に類似した体、つまり物質的存在であり、同じ生命原理によって動かされています。2. 体に化身した霊魂、つまり非物質的存在、3. 魂と体を結びつける絆、物質と霊魂の主要な媒介者です。

人類学の創始者の一人であるエドワード・タイラーは、1871年にアニミズムの概念を導入し、彼によれば「宗教の基本的な定義」を提供し、「進化論の枠組みの中で、霊的存在を信じるという宗教の最小限の定義」を提唱した。^[9]

ここで私は、アニミズムの名の下に、霊的存在の奥深い教義を調査することを目的とする…アニミズムは、人間性の非常に低い階層の部族を特徴づけ、そこから（…）高度な近代文化の真っ只中へと上昇する。

ピエール・アレクサンドルによれば、サハラ以南のアフリカでは：^[10]

やや曖昧な「精霊」という用語は、非物質的な存在の集合全体を指すのに使用され、一般的には人間の属性の一定数を備えているが、すべてを備えているわけではなく、まず第一に、具体的な肉体を持たない...まず第一に、「死者の霊」...もう1つの広く使われているカテゴリは「ブッシュスピリット」で、自然の力が擬人化されることが多い...サハラ、揚げ物（危険）。「精霊」は、他の2つを組み合わせたカテゴリであることが多く、死者が精霊になることもあります。自然の精霊よりも個性的です...エキュメニカルな宗教は、天使、ジン、イフリート、悪魔など、いくつかの新しいものをアフリカの精霊のカタログに追加しました。

エルンスト・ダマンによれば、自然の精霊は「家、集落、職業、社会階級の多数の守護精霊」から成り、「動物の精霊」（例えばヌエル族のキリンに憑依する精霊）、「補助精霊」（「太鼓、ひょうたん、籠などに宿る」）、そして特定の文明の英雄たちから成っている。^[11]

ハイチ（ブードゥー教）：[ ^6]

ブードゥー教の神学を構築するのは難しい。大小さまざまな精霊が儀式に現れ、信者の注目を集める。中には、権威を保っている古代アフリカの神々もいるが、誤りやすい性格を持つ精霊や悪魔としか呼ばれない者もいる。ブードゥー教の本質的な崇拝対象であるこれらの超自然的存在は、lwa、つまり「神秘」と呼ばれ、ハイチ北部では「聖人」や「天使」と呼ばれている。彼らと並んで、強大な力を持つ双子や、生贄や供物を要求し、生者の運命に直接影響を及ぼす「死者」がいる。

アメリカインディアンに関して、A. メトローは次のように述べています。

熱帯地方ではトウモロコシの精霊に関する情報がいくつか集められています。この地域にはキャッサバの精霊という別の精霊もいます。アンデス山脈の東では、インディアンは植物の精霊の豊かな植物相を持っています。南アメリカの「ブッシュ スピリット」は、一部は森林の精霊であり、一部は特定の木の精霊です。熱帯地方の南アメリカ インディアンの宗教は、精霊信仰の豊富な分岐によって特に特徴付けられます。

ほとんどの精霊は人間の形で表現され、いくぶん怪物のような特徴があります。毛深い、または目立つ眉毛がある、または頭が 2 つある、膝関節がない、またはシャム双生児のようにくっついている場合があります。時には骸骨や頭蓋骨のように見えることもあります。

原則として、北アメリカにも同様の表現が見られるが、南米の熱帯ジャングルほど宗教に浸透しているわけではない。継承または幻視によって獲得され、場合によっては売買されることもある、個人の守護精霊に対する信仰は、両アメリカ大陸に存在している。^[12]

メソアメリカでは、ナワル（人間と動物（または神）の両方）が守護神です。

ラコタ族の間では、ビジョンクエストの実践により精霊と交信することが可能になっています。

日本では：神：^[13]

日本の原始宗教である神道では、カミは人間の状態よりも「優れている」とみなされるすべての神聖な霊を指すのに使われます。伝統によれば、その数は 8800 万（無限を示す数字）あると言われています。神道の神話では、天照大御神のような「天上」（天津神）とされる神と、大国主命のような「地上」（国津神）とされる神とが区別されています。菅原道真や応神天皇のように、死後に神格化された例外的な地位の存在もカミとみなされています... さらに、カミは通常神社で崇拝されるのではなく、自然の場所、岩、山、川などに住み、山（山の神）、田（田の神）、または道（冴の神）を守ることがあります。これらの「地上の神」はこのようにして世界に住んでいます。

メソポタミアでは、アッシリア・バビロニア人は神々（イルム）、惑星の精霊、祖先の神々（イル・アベニ）、個人の神々（イリニ）、死者の霊（エテム）、そして数多くの悪魔（ウドゥグ）を認めていました。^[14]

モンゴル（ブリヤート人の場合）：モンゴルのシャーマニズムの専門家は「モンゴル人の超自然に生息するさまざまな存在の分類」を提案している。^[15]

モンゴルのブリヤート人は、テンゲル（大気の空とそこに住む精霊）、祖先（場所と水の支配者）、ザジャン（不自然な死を遂げた犠牲者の霊）、死者の魂の霊を認めています。さらに、シャーマンは、補助霊（動物の形をした守護霊）、ウドシャ（シャーマンの血統または祖先として集合的に見られるシャーマンの守護霊）、トラブルメーカー（オンゴン）、最近亡くなった人のさまよう魂、神話上の創始者や伝説上の祖先（ブクサ・ノジョン、ダジャン・デエルクスなど）、地元の支配霊（森や地域の）についても知っています。

シベリア（ツングース族の場合）では、シャーマニズムの文脈において、さらには「シャーマニズムが確立する以前」においても、「マスター・スピリットは、特定の動物種、狩猟動物がねぐらを張る領域、火、雷、風などの自然現象の『主人』である」^[16]

ツングースは、シャーマンを介さずに、火の主精霊、森の主精霊、水の主精霊、氏族の領土の主精霊、場所の主精霊、神話の領土の主精霊など、さまざまな精霊に語りかけます。一方、ツングースのシャーマンは、シャーマンの祖先、シャーマンに仕える動物の精霊、シャーマンが支配する可能性のある精霊（偉大な天の神、火、森、水の主精霊は除く）など、シャーマンの精霊に語りかけます。

上座部 仏教では、存在の界が31にまで及び、最も低いものから最も高いものの順に、冥界の生き物、餓鬼（ペタ）、半神（アスラ）、神々（デーヴァ）があり、ブラフマー（界12-14）も含まれる。さらに、精霊（ヤッカとヤッキニー）、蛇（ンガ）、自然に関連する精霊、祖先やインドの神々、地元の神々、神話や歴史上の英雄の霊など、地上のマイナーな神々も存在する。^[17]

チベット仏教では、自然の精霊を「小神、死の支配者、有害な悪魔、怒った母、岩の悪魔、王の精霊、自然の富の精霊、水の精霊の8つの種類に分類しています。」^[18]

キリスト教神学者は、霊を悪魔、堕天使とみなしています。聖アウグスティヌスは、ギリシャ・ローマ異教の悪魔を、神の権威に反抗し、人間を悪に導こうとする堕天使に例えました。^[19]

イスラム教では、コーランは魂の科学を神のみに与えられた科学として言及しています。

かれらはあなたに，魂に就いて問うであろう。言ってやるがいい。「魂は主の所有物である。」人間には僅かな知識しか与えられていない。

— コーラン:スーラ 17、85 節。

オーギュスト・コントの実証主義は、彼の三段階の法則によれば、精霊信仰を最も遠い時代や概念、つまり神学段階、より正確にはその第二段階である多神教に持ち込み、「生命は最終的に物質的対象から引き離され、通常は目に見えない様々な架空の存在へと神秘的に運ばれ、その継続的な積極的な介入がそれ以降のすべての外的現象、さらには人間的現象の源となる」としている。^[20]

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