スピリチュアリズム

エスピリティスモ（ポルトガル語とスペイン語で「心霊術」の意味）は、ラテンアメリカとカリブ海諸国で使われる用語で、進化した霊と進化していない霊が健康、運、その他の人間の生活の側面に影響を与えるという一般的な信仰を指します^{。 [1]}

「エスピリティスモ」として定義される現象と幅広い信仰は、アラン・カルデックが定義した心霊術の考えに由来する。彼の心霊術はラテンアメリカで人気を博し、既存の宗教に影響を与えるとともに、エスピリティスモ自体のアフリカ化された伝統を形成した。特にブラジル、キューバ、プエルトリコで顕著になった。^[2]科学的ホワイトテーブルエスピリティスモは、カルデックの哲学を大まかに理解することで発展した。キューバの十年戦争中、国民の多くはパニックに陥り、愛する人を失った悲しみに暮れていた。白人キューバ人は、亡くなった愛する人と交信できるエスピリティスモに頼ることで、感情的な痛みをいくらか和らげることができた。白人エスピリティスタは、コンゴ人奴隷にエスピリティスモ・デ・コルドンの儀式の指導者を頼んだ。 1800年代初頭、プエルトリコでは、スペインの覇権に対する民衆の拒絶と、植民地カトリック教会による心霊術の非難により、エスピリティズムが人気を博した。もともとヨーロッパで学んだプエルトリコ人からこの国にもたらされたホワイトテーブル・エスピリティズムは、上流階級によって実践され、下層階級の間でよりクレオール化された先住民のエスピリティズムを発展させるのに貢献した。^{[3]研究者マルタ・モレノ・ベガは、プエルトリコのエスピリティズムが}コンゴの宗教における祖先崇拝を模倣する方法として人気を博したと示唆している。^[4]

キューバのエスピリチズモは最終的に他のアフリカの現地要素と混ざり合い、1900年代初頭に人気を博したエスピリチズモ・クルサオを生み出した。キューバ革命までにエスピリチズモの実践は禁止され、地下に追いやられたが、今日でもキューバ社会にその存在を保っている。^[3] ニューヨークとニュージャージーに住むキューバ系アメリカ人とプエルトリコ系アメリカ人は、サンテリアとエスピリチズモの信仰を融合させ始め、それがサンテリアスモとなった。これは1960年代に宗教人類学者によって初めて注目された。^[5]

霊魂論の信条は、全能の宇宙の創造主である至高の神を信じることである。また、徐々に知的、道徳的に進化できる肉体を持たない存在が住む霊界を信じる者もいる。霊魂論者は、これらの存在がさまざまな方法で物質世界に影響を与えることができ、霊魂論者もまた霊の行動に影響を与えることができると信じている。^[6]

エスピリティスモには単一の指導者や実践の中心がなかったため、その実践は個人やグループによって大きく異なります。いずれの場合も、エスピリティスモは、ローマカトリック、キュランデリズム、アフリカ系ブラジル人のマクンバ、サンテリア、ブードゥー、神道など、ラテンアメリカとカリブ海地域特有の他の宗教的および精神的実践からさまざまな実践を吸収してきました。

この混合主義の一例としては、聖マルタに特別に用意されたろうそくに火を灯し、特定の祈りを唱え、腰の周りに赤いリボンで結んだお守りを身に着けることで、他人の意志を行使するよう求める魔法の呪文がある。^[7]

他のケースでは、エスピリタの目的と方法は魔術の領域にあるとは言い難く、民間療法や代替医療の一種と考えられるかもしれない。どのような効果が望まれるにせよ、エスピリタに使われる器具や材料は、実践者のコミュニティ内の植物園で購入できることが多い。 ^[8]

スピリチュアリズムは、19世紀にアメリカやヨーロッパで実践されていた心霊術と多くの基本概念を共有しています。この時期に、カリブ海諸国やラテンアメリカでは、霊媒術や霊的実践に関する書籍が数多く出版されました。多くのネイティブアメリカンやアフリカ系の人々は、祖先崇拝や催眠状態に憑依するという長年の伝統を持っていたため、心霊術はこれらの既存の信仰体系に容易に吸収され、適応しました。^[6]

多くのエスピリタやエスピリティスタ（エスピリチスモ実践者）は、ミサ（スペイン語でミサ）と呼ばれる同じ考えを持つ信者の集まりで霊と交信すると信じられています。ほとんどの実践者は、メサ（ポルトガル語とスペイン語でテーブル）またはメサス・ブランカス（ポルトガル語で白いテーブル）と呼ばれる祭壇を持っています。これらのセッションは、19世紀から現在までのアメリカ式心霊術の降霊会といくぶん似ています。しかし、多くのエスピリティスタの実践には、伝統的に主流の心霊術の宗派には見られない魔法の儀式の要素がありますが、 ^[6]スピリチュアル教会運動に関連する心霊術の宗派ではよく見られます。^[要出典]

エスピリティズムは、スピリティズムとは異なります。前者は前述の混合宗教的実践から成り、後者は確立された宗教であるドゥーリンそのものであり、アラン・カルデックや他の霊媒師の本、たとえばフランシスコ・ザビエルやディヴァルド・フランコの本を直接コード化したものです。

科学的エスピリティスモはメサ・ブランカとしても知られ、キューバの都市部に限定されていました。その信奉者はカルデックの著作や概念を学びました。^[9]また、プエルトリコの上流階級の間でも人気があり、最終的にはプエルトリコ先住民のエスピリティスモへと発展しました。^[3]この形のエスピリティスモは、オルモ族やパラヴィシニ＝ゲルバート族の間でも顕著になりました。^{[どちらですか? ]} 179</ref> 儀式の間、信者は白いリネンで覆われたテーブルの周りに座り、交霊会の中で霊とつながろうとします。霊は通常、テーブルにいる霊媒の体に入ります。このとき、テーブルの周りに座っている個人は、霊媒を通して世界に入った霊に質問することができます。^[9] さらに、霊は人々を悩ませている問題に対する可能な解決策の源と見なされています。さらに、霊の強さのレベルに応じて、霊はさまざまな形で現れます。

儀式に参加する人々は、儀式の前と最中に果たさなければならない特定の義務がある。彼らは仲介された立場に留まらなければならず、カルデックの作品からの祈り、賛美歌、音楽を使用する可能性が高い。^[9] 多くの場合、これらの儀式には少人数のグループが関与しますが、私的な儀式も存在します。^[9]

エスピリティスモ・デ・コルドンは、その儀式に由来しています。^[9]エスピリティスモ・デ・コルドンに関連する儀式は、肉体的にも、精神的にも、感情的にも困難です。儀式に参加する人々は、手をつなぎながら輪になって立ち、反時計回りに歩きます。^[9] 同時に、彼らは詠唱し、足で床を叩き、トランス状態に陥るまで腕を力強く振ります。^[10]激しい呼吸と足踏みには、ある特定の目的があります。^[11]立てられる音は、霊媒をトランス状態に導く催眠ノイズを作り出します。この特定の精神状態に達すると、霊媒は霊とコンタクトして問題や病気の解決策を求めることができます。^[12]

エスピリティスモのこの特定の分派の主な焦点は治癒です。儀式で必要とされる霊媒師のランク付けはかなり単純です。問題を解決し、人々を癒すという功績により、より高いランクを得ることができます。^[13] エスピリティスモ・デ・コルドンには聖職者はいません。ヘッド霊媒師は一般的に儀式の空間を担当しますが、儀式の連鎖自体に常に参加するわけではありません。^[13] その代わりに、ヘッド霊媒師は実際の儀式中にガイドとして機能します。エスピリティスモ・デ・コルドンで使用される祭壇は、かなり広い領域を占めます。空間は通常、悪霊を追い払い、善霊を迎えるために浄化されます。入り口は大きな水鉢で保護されており、入室するすべての人は悪霊の拡散を防ぐために手を洗わなければなりません。^[11] エスピリティスモ・デ・コルドンは、定められた信条がないという点で他の宗教とは異なります。この宗教はすべての人に開かれており、新しい参加者に入会のプロセスに参加することを要求しません。^[13]

エスピリティズモ・デ・コルドンの実践と教義には、民俗カトリック、カルデシア心霊術、アフリカの信条の3つの影響があるという意見もあるが、最近の調査では、アフリカのルーツと考えられていたものは、実際には「アリートス」と呼ばれるタイノ族の宗教儀式と踊りの名残であることが判明した。^[14]

エスピリチモ・クルザード（英語で「交差した心霊術」を意味する）は、キューバのエスピリチモの一形態で、民俗カトリックとパロ宗教の影響を受けている。島で最も人気のあるエスピリチモの一種である。科学的エスピリチモとエスピリチモ・デ・コルドンの慣習が含まれるが、パロの大釜、工芸品、カトリックの聖人の表現、果物やお菓子の供え物、トランス状態を誘発するためのタバコの使用も含まれる。呼び出される共通の霊は、ボザル語を話す死んだ奴隷である。^[3]

クルサオのエスピリチュアル儀式の重要な儀式は、オチャの修行に新しいレグラ・デ・オチャの初心者を導くミサである。信者が執り行う死者のためのミサでは、テーブルに白い布、ハーブ、亡くなった親族の写真が置かれる。ろうそくに火を灯すことで、亡くなった先祖の霊が来世に行くことを促し、場合によっては、霊が家族の一員にコミュニケーションを望む夢を見せた場合、家族は霊と交信しようとする。^[3]

プエルトリコのエスピリティスモは、その起源においてキューバのエスピリティスモと多くの類似点を持っています。この宗教運動は、プエルトリコでの初期に多くの挫折を経験しました。この運動を実践しているのが見つかった人々は、政府によって罰せられ、カトリック教会によって追放されました。^[15]アラン・カルデックの本は国内に持ち込まれ、知識階級に好評を博しました。^[15]この運動は、国内での広がりを阻止するために設計された障害物にもかかわらず、成長しました。プエルトリコのエスピリティスモには2つの部門がありました。最初の部門は中流階級の運動で、カルデックの手法を利用して国の発展を促進しようとしました。^[15]もう1つの部門は、農村と都市の両方で下層階級を対象としていました。この部門は「先住民族のエスピリティスモ」として知られ、プエルトリコの同義語であり、国内で最も人気があります。^[16]

プエルトリコのホワイトテーブル・エスピリティズムは、キューバで見られるのと同じ儀式的慣習に従っている。霊媒を通して霊的なコミュニケーションを行おうとする試みは、島中で広く行われていた。^[17]

先住民族のエスピリティスモの実践は、やがてプエルトリコの下層階級で形成され始めた。ホワイトテーブル・エスピリティスモとは異なり、この実践にはタイノ族の治療法が取り入れられている。ボヒケと呼ばれる呪術師は、精霊に祈ったり、タバコ、マッサージ、魔法を使って病気を治したりすることができる。スペイン人やアフリカ人の民間療法も取り入れられている。^[3]エスピリティスモの分派が島で生まれた。そのような分派には、クレオール化心霊術、エスピリティスモ・クルザード、カルデシアの教えの厳格な哲学を保持するエスピリティスモ・カルデシアノなどがある。その後、1900年代初頭には、ハイチ、キューバ、ドミニカ共和国から人々が島に移住し始めた。現在、プエルトリコには多くの形態のエスピリティスモが存在していた。しかし、キューバのサンテリア、ハイチのヴードゥー、ドミニカの21部派の信者がこれらの慣習に類似した特徴を見いだし、エスピリティスモ・クリオージョやメサ・ブランカと混ざり合ってサンセを形成し始めた。サンセは、ヴードゥーのようなハイチ、ドミニカ、タイノの精神的伝統の影響を強く受けたエスピリティスモの一種であり、サンテリスモはキューバのサンテリア、エスピリティスモ・クルサド（クルサオ）、パロ・マヨンベの宗教の両方の影響を強く受けている。

サンテリスモの宗教的慣習は、エスピリティスモとサンテリアの融合の結果である。この宗教には、霊界との交信に使われるオリシャを通して、アフリカの影響がはっきりと見られる。儀式の間、霊媒師は霊と交信する能力を持つが、オリシャの使者である死者に憑依され、多くの人がオリシャ自身であると勘違いしている ^{[18] 。}

サンテリスモでは、指導者はサンテリアの宗教的慣習に見られるように、ゴッドファーザー（パドリーノ）またはゴッドマザー（マドリーナ）として知られています。^{[18]指導者は}祭壇で祈りを捧げてから、テーブルの上で霊媒師の横に座ります。指導者は憑依が起きるときにその場にいて、宗教音楽やアフロキューバンの聖歌が演奏され、オリシャを称えます。^[18]儀式の前に、悪霊を取り除くためにその場所の宗教的な浄化が行われます。入り口を歓迎されない悪霊から守るために、エレグアに祈りを捧げます。^[19]その後すぐに、儀式のために良い霊を引き寄せるための祈りが唱えられます。儀式は悪魔払いで終わることもありますが、これはいくつかの方法で得ることができます。浄化を達成する方法の1つは、サフメリオを使用することです。サフメリオでは、その場所から悪霊を追い出すために木炭、ニンニク、お香、ハーブを燃やし、聖水で体を清めます。^[18]

エスピリティスモは、14世紀にベネズエラ中部のヤラクイ地方のカリブ人部族から生まれました。この宗教はベネズエラ全土に広がり、コロンビア、ブラジル、キューバ、ドミニカ共和国、プエルトリコにも広がりました。この宗教は、もともとヤラと呼ばれていた先住民の女神を中心に展開しますが、スペイン人がやって来て、サンタ・マリア・デ・ラ・オンサ（ジャガーの聖マリア）になりました。彼女は、ヤラクイ州チバコア近郊のセロ・マリア・リオンサ自然公園（別名ソルテ山）に住んでいると言われています。この宗教には、憑依、太鼓、治癒の儀式などが含まれます。「バンコ」と呼ばれる司祭/女司祭は、タバコを吸い、酒を捧げて、「マテリア」と呼ばれる媒体に精霊を導き、太鼓やチャント（「フエルサ」のチャントでは、彼女たちは繰り返し「フエルサ！」と叫びます）の音に合わせます。 「力」や「権力」を意味する言葉で呼ばれ、地面にオラクルと呼ばれるシンボルを描き、横になって実際に霊を受け取ることなくトランス状態に入るベラシオンなどの儀式を行ったり、薬物やアルコールを摂取したり、大きな太鼓の音に合わせてタバコを吸ったりして「コルテス」（法廷を意味し、アフリカ、バイキング、犯罪、黒人、インド、先住民、中国、キューバなどの霊の家族を指す）のいずれかから霊を呼び寄せるセシオンやトラバホを行ったりもします。

• カスティージョ、ウリセス。ラ・ソシエダ・エスピリスタ・クバーナ。ISBN 1-4135-3560-7紙版。ISBN 1-4135-3559-3仮想版、e-Libro.net、2004 年。 ダウンロード: - La Sociedad Espiritista Cubana - Descargar Libro。英語版: - SpiritAndScience.org  
• オルモス、マルガリット・フェルナンデス、リザベス・パラヴィシーニ＝ゲベール著『神聖なる所有物：ヴォドゥ、サンテリア、オベア、そしてカリブ海』（ニュージャージー州：ラトガース大学出版局、1997年）。
• オルモス、マルガリット・フェルナンデス、リザベス・パラヴィシーニ＝ゲベール、『カリブ海のクレオール宗教：ヴドゥーとサンテリアからオベアとエスピリティスモへの紹介』（ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局、2003年）。
• ウルフホルスト、インゴ。Espiritualismo/Espiritismo: Desafiospara a Igreja na America Latina、ジュネーブ/サン レオポルド、Federação LuteranaMundial Editora Sinodal、(2004)。

• 誰も語らない宗教：カリブ海の古い信仰に答えを求める私の旅 - スピリチュアリズムを信仰するプエルトリコ系アメリカ人家族の経験