Loading article…
リチャード・クライド・テイラー[ 2 ]（1919年11月5日 - 2003年10月30日）[ 3 ]は、形而上学と徳倫理への貢献で有名なアメリカの哲学者でした。彼は国際的に有名な養蜂家でもありました。
リチャード・C・テイラーは1919年11月5日にミシガン州シャーロットで生まれ、 1941年にイリノイ大学で学士号を取得した。哲学者ティモシー・マディガンとのインタビューで、学部生時代に哲学を学ばなかったこと、そして母親の牧師から立派な説教者になれるかもしれないと言われたことを嘆いている。そのため、シカゴ大学で宗教を専攻し、そこで初めてプラトンなどの哲学者に触れ、キリスト教に嫌悪感を抱くようになった。真珠湾攻撃後、海軍に入隊し、アナポリスの海軍兵学校大学院で研究を続けた。第二次世界大戦中は、フィリピン近海に位置する潜水艦隊の士官として祖国に尽くし、孤独な当直の時間をジョージ・サンタヤーナの『存在の領域』などの哲学書を読み続けることで埋めた。彼はその後、1947年にオーバリン大学で修士号を取得した。 1951年にはブラウン大学で博士号を取得し、指導教官はロデリック・チザムであった。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
テイラーは、その学術キャリアを通じて、ブラウン大学のウィリアム HP ファウンス哲学教授 (1953-1963)、コロンビア大学の哲学教授 (大学院教員) (1963-1966)、ロチェスター大学の哲学教授(1965-1985) を務めた。1966 年から 1969 年まではロチェスター大学哲学科の学科長を務めた。[ 7 ]さらに、コーネル大学、ハミルトン大学、ハートウィック大学、オハイオ州立大学、プリンストン大学、ユニオン大学、ウェルズ大学など、約 12 のその他の機関で客員教授を務めた。[ 5 ] [ 8 ] [ 9 ]
テイラーはキャリアの初期に、無名の古代ギリシャの哲学者ディオドロス・クロノスにちなんで、ディオドロス・クロノスというペンネームを使って作品を発表した。 [ 10 ] [ 11 ]
テイラーは、時間、因果関係、行為、目的といったテーマの研究から、分析哲学者と評されることがある。しかし、「真剣な哲学」や「永遠の哲学」の限界に関する彼の見解は、同時代の多くの伝統的な分析哲学者とは一線を画していた。彼はまた、ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ、クルト・ジョン・デュカス、アルトゥール・ショーペンハウアー、ロデリック・チザムの著作からも影響を受けていた。彼の研究対象には、形而上学や宗教哲学の研究も含まれていた。[ 9 ]
テイラーは概して、現代の哲学的探究の究極の目的は、特定の学派内で哲学的知識を蓄積することではなく、それは達成不可能なことだと主張した。その代わりに、哲学の研究は知恵への愛として最もよく表現されるという古代の見解に戻ることを提唱し[ 12 ]、「哲学的知識というものは存在せず、何かを知るための哲学的方法も存在しない」 [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]と述べた。
テイラーは従来の学問的期待に反して、タレス、エピクロス、プラトン、アリストテレスといった古代哲学者の著作を積極的に受け入れ、アルトゥール・ショーペンハウアーのより悲観的な貢献も高く評価した。しかし、イマヌエル・カントの著作には依然として軽蔑の念を抱いており、組織化された宗教的実践全般に見られる「愚かさ」も同様に軽蔑していた。それにもかかわらず、彼は自らを世俗的ヒューマニストと称しないよう注意を払っていた。[ 5 ]
テイラーの見解によれば、イマヌエル・カントに続くドイツ観念論者たちは、客観的な規則と義務とは何かという概念化に基づいた、複雑な知的道徳哲学体系の構築に不必要に囚われていたと指摘されている。ショーペンハウアーに倣い、テイラーは合理主義を人間の状態に関する哲学的洞察の究極的な基盤として用いることに反対した。ショーペンハウアーと同様に、テイラーは、人類の自然な「意志」あるいは達成しようとする「努力」こそが、「合理性」そのものよりもはるかに根源的であると主張した。この考えに基づき、彼は一部の現代哲学者が重視する平等主義に反対し、「思いやり」を道徳的価値の源泉として用いることを提唱した。さらに、古代ギリシャの哲学者たちが構想したような、創造的な個人の卓越性の追求と徳のある生活の実現を通して、平凡な人生を超越することを主張した。テイラー自身が認めたように、これは彼を哲学的な「エリート主義者」に似た存在にしていた。しかし彼はまた、人生の意味は「何かをすることではなく、ただ存在することである」という自身の信念を学生たちにすぐに思い出させた。 [ 16 ] [ 9 ]
逆説的ではあるが、テイラーは自然界における生命の深遠な神秘に対する意識から神への信仰を同時に受け入れるヒューマニストであると自らをすぐに表現した。その結果、彼は「冷徹な知性」のみを用いることに反対し、読者に普遍的で、時代を超越した、愛に満ちた神の存在を受け入れるよう促した。世界の多くの宗教的伝統に見られる根本的なテーマを反映して、彼は「自然、神、そして自己（それは幻想であると同時に唯一のものである）は、決して始まりも終わりもない」と結論づけた。[ 9 ]この意味で、彼は特定の組織化された宗教的実践そのものを必ずしも支持するわけではないが、自然秩序の中に神の存在を信じる、独特な有神論者とも評されている。したがって、彼の見解はソクラテス、バールーフ・スピノザ、ウィリアム・ジェームズ、そして程度は低いもののJ・S・ミルが提唱した見解と類似している。[ 17 ]
社会哲学の分野において、テイラーは人類の生命と財産に対する「自然権」の存在について同様に力強く主張した。彼は、そのような権利の究極的な根拠は純粋に功利主義的な性質のものであると主張し、そのような権利の存在に対する教条的な崇拝や盲目的な主張に警鐘を鳴らした。[ 9 ]
しかし、常に気取らないテイラーは、自身の哲学的著作を厳しい批判から免除することはなく、その一部は「取るに足らない」とユーモラスに表現することさえあった。ロチェスター大学の同僚ロバート・L・ホームズが指摘したように、テイラーは後に学術キャリアの中で哲学的思考を再び見直し、第二次世界大戦中に潜水艦の士官を務めたにもかかわらず、その後平和主義を受け入れた。 [ 5 ]何よりも、彼は学生との弁証法的なやり取りや、講義におけるソクラテス的な気まぐれな振る舞いを楽しんでいた。ロチェスター大学の学生たちは、カーキ色のズボン、丈夫なワークブーツ、フランネルシャツというカジュアルな服装で、ポリー（彼の忠実なダルメシアン）、温かい魔法瓶に入った熱いお茶、そして優しい眼差しを伴って講義を行う彼の習慣をしばしば楽しんでいた。[ 5 ]
テイラーは長年にわたり、フリー・インクワイアリー誌に頻繁に寄稿していた。また、国際ヒューマニズム・アカデミーにも入会した。1993年には、ウィリアム・レーン・クレイグと「道徳の根拠は自然か超自然か？」というテーマで討論を行った。 [ 18 ]
テイラーの最も有名な著書は『形而上学』（1963年）である。その他の著作には『行為と目的』（1966年）、『善と悪』（1970年）、『徳倫理』 （1991年）などがある。テイラーはまた、『生きる意志：アルトゥール・ショーペンハウアー選集』の編集者でもあった。[ 19 ] [ 20 ]彼は徳倫理の熱心な提唱者であった。[ 21 ]また、アルベール・カミュと同様に、シーシュポスの神話の考察を通して人生の意味を探求した影響力のある論文も執筆した。
テイラーの1962年のエッセイ「宿命論」[ 22 ]は、アマースト大学でのデイヴィッド・フォスター・ウォレスの学部卒業論文の主題であり、テイラーのエッセイと当時の反応とともに、2011年に『運命、時間、言語：自由意志に関するエッセイ』というタイトルで出版された。[ 23 ]
テイラーのもとで大学院生として学んだ著名な哲学者には、ノーマン・ボウイ、マイルズ・ブランド、キース・レーラー、ピーター・ヴァン・インワーゲンなどがいる。[ 24 ]
テイラーは学術分野での業績に加え、熱心な養蜂家でもあり、養蜂の技術にも大きく貢献した。彼は300の巣箱を所有し、1970年からは主に巣蜜を生産していた。彼は『The Comb Honey Book』や『The Joys of Beekeeping』など数冊の本で養蜂管理の技術を解説した。[ 25 ]彼の哲学的信念に沿って、蜂蜜スタンドはカユガ湖畔の田舎の家の前に設置され 、テイラーが壁に貼った穏やかで親切な勧誘文によって奨励した、完全に性善説に基づく運営だった。[ 5 ]
テイラーは2003年10月30日、ニューヨーク州トラマンスバーグの自宅で、肺がんによる合併症のため83歳で亡くなった。[ 24 ]
リチャード・テイラーの出版物には、以下のテキストが含まれています。[ 26 ] [ 27 ]
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク)