影（心理学）

分析心理学において、影（自我ジストニア複合体、抑圧されたイド、影の側面、影の原型とも呼ばれる）は、自我の理想に一致しない人格の無意識の側面であり、自我が影に抵抗して投影し、影と対立する原因となる。影は、トリックスターなどの集合的無意識に関連する原型として擬人化されることがある。^[1]^[2]^[3]^[4]^[5]

概要

影は精神の盲点と考えることができる。^[6]エスの抑圧は不適応的であるが、影の統合、すなわちエスと自我の結合を妨げる。^[7]^[8]文明におけるエスの抑圧の機能に関する理論は異なるとみなされているが、ジークムント・フロイトとカール・ユングは、エスがノモスを拒絶するプラトン主義で合流した。^[^{説明が必要}^]^[9]ペルソナは影と対比される。^{[10]ユングは影を、}超自我の自我理想の下で抑圧された無意識、すなわちエスと伝記、つまり超自我が望む姿とみなした。^[11]影は認知の歪みとして社会環境に投影される。^{[12]しかし、影は「}フロイトの無意識の全体とほぼ同等」とみなすこともできる。^[13]ユング自身も「フロイトの解明方法の結果は、これまでのどの時代にも例のない、人間の影の側面の詳細な説明である」と主張した。^[14]^{: 63}

フロイトによる影の定義に反して、影という概念は意識の光の外にあるすべてのものを含み、肯定的または否定的である可能性がある。^[要出典]主体は意識を抑圧したり、自己を脅かす自己の側面を隠したりすることができるため、抑圧の程度がこれらの側面を禁止できないにもかかわらず、影は自己の否定的な機能であるという概念のコンセンサスがある。 ^[15]特に自尊心の低さ、不安、誤った信念を持つ人の場合、影の中に隠れたままになる肯定的な側面があり、これらの側面は意識にもたらされ、分析とセラピーを通じて鍛えられる。^[16]これは、幼児期に取って代わられた主体のイドとの同一視と考えられるが、幼児期初期から後期にかけての影響を受けることもある。^[17]^[18]

ユングは、影の投影に対する意識が抑圧されたままであれば、「投影を行う要素（影の元型）は自由な手を持ち、その対象（もしあれば）を実現するか、その力に特徴的な他の状況を引き起こすことができる」と書いています。これは、アイディアに自律的な性質を与え、それがイドと自我に影響を与える可能性があります。^[19]これらの投影は、自我と自我のない現実の間に象徴的に配置される障壁として機能することで、社会の中で個人を隔離し、欺くものです。

集団の影

集合的無意識は、人類全体が何らかの無意識の理想を共有しているという概念であり、不確実性や無力感、その他の否定的な感情との投影的な同一化を形成する。この投影は、パウロとキリスト教の三位一体の「4番目」の側面である悪魔の姿と頻繁に同一視され、その基礎となる神話として機能している。 ^[24]この考え方は他の神話にも見られ、例えば、古代エジプトの悪魔セトは「圧倒的な感情を表す」。^[25]集合的影は先祖代々のものであり、人類の集合的経験（すなわち、内集団と外集団：非人間化、例えばヘイトクライム）によって運ばれる。^[26]^[27]

外観

ユング派は、自己の影の側面が夢や幻影（つまり、ミザンセーヌ）に様々な形で現れると信じている。 ^[28]^[29]典型的には「夢を見る人と同じ性別の人物として現れる」。^[30]^{: 175}影の出現と役割は、個人の生活経験に大きく依存する。なぜなら、影の多くは、集合的無意識から単純に受け継がれるのではなく、個人の心の中で発達し、ユング派の夢解釈のアプローチにおいて重要であるからである。^[30]^{: 183}それにもかかわらず、一部のユング派は、「影には、個人の影に加えて、無視され抑圧された集団的価値観によって養われた社会の影が含まれている」と主張する。^[31]

ユングはまた、影は多くの層で構成されているかもしれないと示唆した。最上層には、直接的な個人的経験の意味のある流れと現れが含まれている。これらは、ある事柄から別の事柄への注意の変化、単純な忘却、または抑圧などによって個人の中で無意識化される。しかし、これらの特定の層の下には、すべての人間の経験の精神的内容を形成する原型がある。ユングはこのより深い層を「意識とは独立して進行し、個人的経験によって触れられず、おそらく触れることのできない無意識の上層にも依存しない精神的活動」と表現した。^[32]

影に遭遇

影は無意識の一部であるため、空想と瞑想による能動的な想像力を通してシャドウワークと呼ばれる方法が実践され、その経験は物語と芸術（陶芸、詩、絵画、ダンス、歌など）を通じた弁証法的解釈によって媒介される。分析家は分析対象に対して夢分析を行い、増幅を利用して無意識を意識的な認識に引き上げる。^[33]^[34]^[35]ユングは、自我が消え去る暗闇への下降を説明するためにネキアという用語を使用している。 ^[36]

影との最終的な遭遇は、個性化のプロセスにおいて中心的な役割を果たす。ユングは、「個性化の過程は [...] 一定の形式的規則性を示す。その道標やマイルストーンは、段階を示すさまざまな原型的なシンボルである」と考えており、「最初の段階は影の経験につながる」。^{[37] 「}ペルソナの崩壊は、治療と発達の両方においてユングの典型的な瞬間を構成する」^[38]場合、これが内部の影への道を開き、「表面下では、すべてが無意味で空虚に思えるほどの退屈に人が苦しんでいる...まるで自己との最初の遭遇が前もって暗い影を投げかけているかのよう」に起こる。 [ ^30]^{: 170}ユングは、人生における永遠の危険として、「意識が明晰になればなるほど、その内容はより君主的なものになる...王は常に自身の闇、つまり影への下降から始まる再生を必要としている」と考えた。 ^[39]^{: 334}「ペルソナの解体」が動き出す。^[40]

「影は、主体が自分自身について認めることを拒否するすべてのものを擬人化する」^[41]^{: 284}意識的であろうと無意識的であろうと、「深い井戸に降りる者は誰もその苦痛の狭さから逃れられない、狭い通路、狭い扉」を表す^[41]^{: 21}

人が自分の影を見ようとすると、自分自身では否定しているが他人でははっきりと見える性質や衝動に気づき（そしてしばしば恥じる）、利己主義、精神的怠惰、ずさんさ、非現実的な空想、計画、陰謀、不注意と臆病、金銭や所有物への過度の愛着など… ^[30]^{: 174}

ペルソナの解体と個性化のプロセスの開始は、「影の犠牲になる危険...誰もが抱えている黒い影、人格の劣った、したがって隠された側面」^[42]ももたらし、その結果、影との融合につながります。

影と融合する

ユングは、影と融合することは典型的には悪いことだと考え、抑圧されたイドが自我を上書きまたは制御するプロセスであるとみなした。ユングによると、影は時々人の行動を圧倒する。例えば、意識がショックを受けたり、混乱したり、決断できずに麻痺したりする場合である。「影にとりつかれた人間は常に自分の光の中に立ち、自分の罠に陥り、自分のレベルよりも低いレベルで生きている。」^[41]^{: 123 したがって、}ジキル博士とハイド氏の物語で言えば、「影を統合するのは意識的な人格であるジキルでなければならない...その逆ではない。そうでなければ、意識は自律的な影の奴隷になってしまう。」^[43]

個性化は、自我を集合的無意識からさらに分離させるため、必然的にその可能性を高めます。このプロセスが続くと、「リビドーは明るい上層世界を離れ、自らの深みへと戻り、下層の無意識の影へと沈んでいきます。」^[44]また、「慣習的な適応の仮面の下に隠されていたもの、つまり影」が前面に出てきます。その結果、「自我と影はもはや分離されておらず、確かに不安定ではありますが、一体化しています。」^[45]^{[全文引用が必要]}

このような「影との対決は、まずデッドバランス、つまり道徳的決定を妨げ、信念を無効にする停滞を生じさせる...黒さ、暗黒、混沌、憂鬱」 ^[39]。その結果、ユングは個人的な経験から、「この下降の時期には、1年、3年、7年、多かれ少なかれ、真の勇気と強さが求められる」^[46]が、出現の確実性はないことを知っていた。しかし、ユングは「下降の危険性を否定する者はいないが、すべての下降の後には上昇が続く」^[47]という意見を維持しており、影に憑依するのではなく、影と同化する可能性が出てきた。

影の同化

同化^[48]とは、影を認識し、その一部を自我に組み込むプロセスです。ユング派は、これが神秘的な体験につながる可能性があると考えています。一方、現実検証を行わずにヌミノサム効果に固執すると、自我の膨張（元型的憑依）につながる可能性があります。 ^[49]

分析心理学では、超自我の闘いは影の自覚を維持することであり、影になったり影に支配されたりしないことである。「非同一化には、その暗闇に陥らないようにするための相当な道徳的努力が必要である」。そして「意識はいつでも無意識に沈みかねないが…理解は命綱のように働く。それは無意識を統合する。」^[50]^{[全文引用が必要]}これにより、影が人格に再統合され、以前よりも強く広い意識が生み出される。「影の同化は、いわば人間に身体を与える」^[14]^{: 239}。これにより、さらなる個性化の出発点が提供される。「影の統合、つまり個人的無意識の実現は、分析プロセスの第 1 段階を示す…それがなければ、アニマとアニムスの認識は不可能である。」^[51]逆に、「影が認識され統合される度合いに応じて、アニマの問題、すなわち関係の問題が星座化され」^[41]^{: 270n}、個性化の探求の中心となる。

キャロリン・カウフマンは「人間の闇の貯蔵庫としての機能にもかかわらず、あるいはそれゆえに、影は創造性の座である」と書いている。 ^[52]そのため、ある人々にとっては「人間の存在の暗い側面、不吉な影は、乾いた学者とは対照的に、人生の真の精神を表している」のかもしれない。^[53]しかし、ユング派は「影を認めることは、生涯を通じて継続的なプロセスでなければならない」と警告している。^[54]そして、個性化の焦点がアニムス/アニマに移った後でも、「影の統合の後期段階」は継続する。つまり、自分の影を受け入れるという「プライベートで自分の汚れた下着を洗うプロセス」^{[55]である。}

大衆文化

ジキル博士とハイド氏のハイド氏^[56]
アーシュラ・K・ル＝グウィンの1968年の小説『ゲド戦記』に登場する若き魔法使いゲドは、ル＝グウィンのユングへの関心に影響されて、自らの影と対峙しなければならない[^57]
1971年のデヴィッド・ボウイの曲「シャドウマン」^[58]
ペルソナは、影、集合的影、ペルソナ、原型など、多くのユング派の概念が直接使用されている日本のロールプレイングビデオゲーム（JRPG）シリーズです^[59]^[60]
ビデオゲーム「アラン・ウェイク」と「コントロール」は、集合的無意識、シンクロニシティ、影など、ユング派の多くの概念を参照している。
映画『帝国の逆襲』（1980年）で、ルーク・スカイウォーカーがダゴバの洞窟でダース・ベイダーと対峙するシーン^[^要出典^]
小説『指輪物語』（1954-1955年）に登場するゴラム（本人） ^[要出典]

参照

さらに読む

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エイブラムス、ジェレミア、コニー・ツヴァイク。1991年。『影との出会い：人間性の暗黒面の隠された力』。ターチャー。ISBN 0-87477-618 -X
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参考文献

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外部リンク

個人とグループのための影についての議論

[1] Beebe, John (2004)。「心理的タイプの理論を通して意識を理解する」。Cambray, Joseph、Carter, Linda (編)。分析心理学: ユング分析の現代的視点。セラピーにおける理論の推進。Routledge。p. 110。ISBN 978-1-58391-999-6.対立する人格[...]セネックス/魔女[...]トリックスター[...]悪魔的な人格[...]自我ジストニア複合体影.

[2] ソロモン、ヘスター・マクファーランド(2004)。「分析の訓練と実践における倫理的態度」。ジョセフ・カンブレイ、リンダ・カーター (編)。分析心理学: ユング分析の現代的視点。セラピーにおける理論の推進。ラウトレッジ。251 ページ。ISBN 978-1-58391-999-6自我が悪とみなし、望ましくないものとして投影する自己の部分である影は、危険で破壊的なもの、つまり非倫理的で不道徳なものを自己の中に持ち込み、それを隠し、その内容を精神内の無意識の領域に追いやり、そこで投影されて生き、他者を自己の悪い面の媒体として利用し、虐待します。

[3] ユング、カール (1971)。「アイオン：自己の現象学（自我、影、朔望：アニマ/アニムス）」。キャンベル、ジョセフ（編）『ポータブル・ユング』。ペンギン・ブックス。145、146 ページ。ISBN 978-0-14-015070-4影は、自我人格全体に挑戦する道徳的問題である [...] それを意識するには、人格の暗い側面を現実のものとして認識する必要があります。 [...] 暗い特性 [...] 影を構成する劣等感 [...] には感情的な性質、一種の自律性があり、それに応じて強迫観念的、またはより正確に言えば所有欲的な性質があります。 [...] これらの抵抗は通常、投影と結びついていますが、投影自体は認識されておらず、その認識は並外れた道徳的達成です。

[4] ヒルマン、ジェームズ (1977)。心理学の再考。ハーパー。p. 128。ISBN 978-0-06-090563-7元型心理学では、精神の基本的な概念が、英雄、ニンフ、母親、老女、子供、トリックスター、アマゾン、プーアール、その他神々の名前と物語を持つ多くの具体的な原型として表現されるものと想定しています。これらが根源的なメタファーです。

[5] Avens, Roberts (1977). 「CGユング心理学における悪魔のイメージ」. Journal of Religion and Health . 16 (3): 196–222. doi :10.1007/BF01533320. JSTOR 27505406. PMID 24318090. S2CID 13610615 . 2022-06-25に取得。影は私たちの「反対側」、自我によって拒絶された認識できず、否定された動物のような性格を象徴しています。[...] [T]ユングの心理学では、トリックスターは集団の影の人物として卓越しています。

[6] ブラウン、レベッカ、ストバート、カレン（2008）。臨床実践における境界と封じ込めの理解。分析心理学協会モノグラフシリーズ。カルナックブックス。p. 7。ISBN 978-1-85575-393-8私たちの精神の中で隠されていて、向き合うのが難しい部分を、ユングは「影」と呼びました。

[7] Avens, Roberts (1977). 「CGユングの心理学における悪魔のイメージ」. Journal of Religion and Health . 16 (3): 196–222. doi :10.1007/BF01533320. JSTOR 27505406. PMID 24318090. S2CID 13610615 . 2022-06-25に取得。[M] 文明は、子供の頃に動物的本能が通常親によって罰せられるため、影の原型が個性化するための十分な機会を提供しません。これは抑圧につながります。つまり、影は人格の無意識の層に戻り、そこで原始的で未分化な状態のままになります。

[8] ル・グウィン、ウルスラ・K. (1975). 「子供と影」.米国議会図書館季刊誌. 32 (2): 139–148. JSTOR 29781619. 2022-06-25閲覧。影とは、まともな、文明的な大人になる過程で抑圧されるものすべてである。[...それは]人間の妨げられた利己心、彼の認められていない欲望、彼が決して口にしなかった悪態、彼が犯さなかった殺人である。影とは彼の魂の暗い面であり、認められていない、容認できないものである。

[9] デモス、ラファエル (1955)。「ユングの思想と影響」。形而上学評論。9 (1): 71–89。JSTOR 20123485。2022-06-25 に取得。人間性の「影」の側面については (フロイトとユングの間に意見の相違はない)、プラトンの「私たち全員の中には、最も立派な人でさえ、眠っているときに現れる無法で野獣のような性質がある」という言葉を思い出すことができるだろう [...] (国家571-2)

[10] デモス、ラファエル（1955年）。「ユングの思想と影響」。形而上学評論。9 （1）：71–89。JSTOR 20123485。2022年6月25日閲覧。 [T]対立の極性[...]ペルソナシャドウ[.])

[11] Humphrey, Caroline (2015). 「Shadows Along the Spiritual Pathway」. Journal of Religion and Health . 54 (6): 2376–2388. doi :10.1007/s10943-015-0037-2. JSTOR 24735970. PMID 25794547. S2CID 11733262 . 2022-06-25に取得。ユングは、個人の影を、社会に適応する過程で抑圧してきた生来の本能や超個人的な可能性、および [無意識の] 古風でトラウマ的な記憶から構成される、各人に固有の生物学的かつ伝記的な影であると解釈しました。 [...] 個人の影は私たちの社会集団の影に根ざしており、それが私たちの自我理想と世界観を形成してきました[.]

[12] スピバック、シャーロット・K. (1965). 「地獄への旅：サタン、影、そして自己」。センテニアル・レビュー。9 (4): 420–437。JSTOR 23737939。2022-06-25 に閲覧。影の主な活動は、ユングが投影と呼ぶものです。[...] 支配的な [否定的な] 感情を [...] 他の人に投げかけたり (「人々は私を嫌っている」)、[...] [すべてを] 敵対的で悪意のある環境と見なしたりします (「世界は私に敵対している」)。

[13] アンソニー・スティーブンス『ユングについて』（ロンドン 1990年）43ページ

[:0-14] ユング、CG 1993.心理療法の実践。ロンドン。

[15] ユング、CG 1938。「心理学と宗教」。心理学と宗教：西洋と東洋、CGユング全集11、p. 131

[16] Young-Eisendrath, P.および T. Dawson. 1997. The Cambridge Companion to Jung . Cambridge University Press. p. 319.

[17] ユング、CG 1952。「ヨブへの答え」心理学と宗教：西洋と東洋、CGユング全集11、p.12。

[18] フォーダム、マイケル（1965年1月）。「影の同化における幼少期の分析の重要性」分析心理学ジャーナル。10 （1）：33–47。doi ：10.1111 / j.1465-5922.1965.00033.x。ISSN 0021-8774。PMID 14253371 。

[19] ユング、CG 1951。「自己の現象学」『ポータブル・ユング』p.147。

[20] Avens, Roberts (1977). 「CGユングの心理学における悪魔のイメージ」。Journal of Religion and Health . 16 (3): 196–222. doi :10.1007/BF01533320. JSTOR 27505406. PMID 24318090. S2CID 13610615 . 2022-06-25に取得。迷信によると、影のない男は悪魔そのものである。 [...] 悪魔は[...]神が自分自身に不満を抱いている、神自身の疑念の投影と見なすことができる [...] ここでの悪魔は精神の導き手である[.]

[21] Humphrey, Caroline (2015). 「Shadows Along the Spiritual Pathway」. Journal of Religion and Health . 54 (6): 2376–2388. doi :10.1007/s10943-015-0037-2. JSTOR 24735970. PMID 25794547. S2CID 11733262 . 2022-06-25に取得。したがって、それはもともと、退廃、病気、または「悪」の暗闇ではなく、不明瞭さと謎の暗闇です。[...] 私たちの自我の理想に反する衝動を抑圧する傾向の副産物です[.]

[22] クラーク、マーガレット（2005年）。臨床実践における自己と自我の関係の理解：個性化に向けて。ラウトレッジ。p.8。ISBN 978-0-367-10552-5ユングは集合的無意識について考える際に、私たちが通常神と関連付ける言葉をよく使います。

[23] シュワルツ・サラント、ネイサン（2018）[1989]。境界性人格障害：ビジョンと治癒。カイロン出版。p.92。ISBN 978-1-63051-515-7ユング理論では、一般的に「4番目」の場所に典型的な女性性を配置しますが、4番目の要素として悪も含めます。

[24] [20]^[21]^[22]^[23]

[25] シュワルツ・サラント、ネイサン（2018）[1989]。境界性人格障害：ビジョンと治癒。カイロン出版。p.21。ISBN 978-1-63051-515-7エジプト神話では、秩序の力の敵である悪魔セトは、恐ろしい見捨てられ、憂鬱、四肢切断などの圧倒的な影響を象徴しています。

[26] Humphrey, Caroline (2015). 「Shadows Along the Spiritual Pathway」. Journal of Religion and Health . 54 (6): 2376–2388. doi :10.1007/s10943-015-0037-2. JSTOR 24735970. PMID 25794547. S2CID 11733262 . 2022-06-25に取得。ユングは [...] 集団の影、つまり歴史の過程で各集団に関して蓄積されてきた先祖の影、つまり [...] 特定の社会集団と人類全体の両方について、と解釈しました。

[27] Le Guin, Ursula K. (1975). 「The Child and the Shadow」. The Quarterly Journal of the Library of Congress . 32 (2): 139–148. JSTOR 29781619 . 2022-06-25に閲覧。影は外側、つまり他人に投影されます。私には何も悪いところはありません。悪いのは彼らです。

[28] Le Guin, Ursula K. (1975). 「The Child and the Shadow」. Quarterly Journal of the Library of Congress . 32 (2): 139–148. JSTOR 29781619 . 2022-06-25に閲覧。影は意識と無意識の境界に立っており、私たちは夢の中で、姉妹、兄弟、友人、獣、怪物、敵、ガイドとしてそれに出会います。

[29] デリダ、ジャック; ドミンゴ、ウィリス; ハルバート、ジェームズ; ロン、モシェ; L.、M.-R. (1999). 「真実の提供者」.イェール大学フランス語研究(96): 124–197. doi :10.2307/3040722. JSTOR 3040722 . 2022-08-22に取得。夢の中で自分の裸を見るのは夢を見る者だけだ。そして自分の裸を見つめているのは、夢を見る者だけだ。フロイトによれば、これは「暗示的な点」である。[...] 他の[夢の]人々は見つめて笑ったり怒ったりしているはずだが、そうではない。

[:1-30] von Franz, Marie-Louise . [1964] 1978. 「個性化の過程」CG Jung編『人間とその象徴』ロンドン: Picador . ISBN 0-330-25321-2 .

[31] フォーダム、マイケル. 1978.ユング心理療法. エイボン. p. 5.

[32] ユング、CG 『精神の構造とダイナミクス』 p.148。

[33] Humphrey, Caroline (2015). 「Shadows Along the Spiritual Pathway」. Journal of Religion and Health . 54 (6): 2376–2388. doi :10.1007/s10943-015-0037-2. JSTOR 24735970. PMID 25794547. S2CID 11733262 . 2022-06-25に取得。 [白昼]夢を見ることを学ぶことは、シャドウワークの真剣な実践者にとって賢明であり、ユングはこの目的のために能動的な想像力のテクニックを開発しました。沈黙と孤独のための定期的な空間、時間を確保すれば、私たちの中に別の声がささやいたり、心の中にイメージが自然に形成されたりすることに気づくかもしれません。[...] その後、メッセージを書いたり、イメージを描いたり、ダンスのシーケンスを実行したり、メロディーを歌ったりして、思い出に残る体験を記録する必要があります (Hannah 1991、Rowan 2005、pp. 125-147 を参照)

[34] Falzeder, Ernst (2012). 「フロイトとユング、フロイト主義者とユング主義者」. Jung Journal: Culture & Psyche . 6 (3): 24–43. doi :10.1525/jung.2012.6.3.24. JSTOR 10.1525/jung.2012.6.3.24. S2CID 144239928. 2022年6月28日閲覧。夢を使うこととは別に、ユングが無意識の発散や顕現を引き出す方法は「能動的な想像力」という方法であり、一種の覚醒時のビジョンや空想を生み出す方法であり、その後、彼はそれを「増幅」と呼んだものにかけ、本質的には神話、宗教体系や実践、ビジョン、錬金術、ヨガなどの「集合的な」想像力の中にそれらのイメージの「類似点」を見つけることで構成されていました。

[35] クラーク、マーガレット（2005年）。臨床実践における自己と自我の関係の理解：個性化に向けて。分析心理学協会モノグラフシリーズ。ラウトレッジ。p.93。ISBN 978-0-367-10552-5アクティブ・イマジネーションは、自我と自己との対話を促進する技法です。自我は意図的に一時的に脇に置かれ、無意識からのイメージが浮かび上がり、展開します。自我は劇場のように物語の展開を観察し、筋書き、登場人物、設定、対話に注目します。[...] 患者が独りで[ソロワークを行っている]場合、自我が自己が作り出すイメージや影響に対処できることは明らかに重要です[...] アクティブ・イマジネーションの実践者は、出現する無意識の素材に圧倒される可能性があります[.] [...] アートセラピーとドラマセラピーはアクティブ・イマジネーションの理論に基づいています。陶芸や詩でイメージを形作ることもできます。

[36] マーラン、スタントン。『黒い太陽：闇の錬金術と芸術』。pp. 23–25。ユングは闇への下降をネキュイアと呼んでいます。『心理学と錬金術』の中で、ユングはこのギリシャ語を「冥界への旅」、つまり死者の国への下降を指すのに使用しています。[...] ネキュイアは最終的に自我の光の衰退と死につながります[.]

[37] ヤコビ、J. 1946. CGユングの心理学。ロンドン。p.102。

[Context_102-38] ホーマンズ、ピーター。1979年。ユングの文脈。ロンドン。102ページ。

[Mysterium_334-39] CG Jung、Mysterium Coniunctionis (ロンドン、1963)

[Two_Essays_277-40] ユング、CG 1953.分析心理学に関する2つのエッセイ。ロンドン。p.277。

[:2-41] ユング、CG 『原型と集合的無意識』（ロンドン 1996年）。

[42] ユング、CG 1954。「転移の心理学」心理療法の実践、 Collected Works 16。ロンドン。p.219。

[43] スティーブンス、ユング、p.50

[44] ユング、CG 1944.無意識の心理学。ロンドン。pp.181-82。

[45] ユング「心理学」^{[全文引用要]} pp. 238–39

[:3-46] ロバート・ブライとマリオン・ウッドマン。1999年。『処女の王』。ドーセット。

[47] ユング、CG変容のシンボル（ロンドン 1956年）357、375ページ

[48] 「ASSIMILATEの定義」www.merriam-webster.com 2023年10月16日2023年10月23日閲覧。

[49] シュワルツ・サラント、ネイサン（2018）[1989]。境界性人格障害：ビジョンと治癒。カイロン出版。pp.93、121。ISBN 978-1-63051-515-7意識的に影を統合することによってのみ、肯定的なヌミノサムは実現できる。[...]具現化された大きさによる人間の限界の経験は、ヌミノサムが現実性を獲得するために不可欠である。この限界の知識、つまり人間性に対する認識がなければ、ヌミノサムとの接触は膨張した状態につながる。[...] 自我 [...] インフレーション[.]

[50] ユング「心理学」^{[全文引用要]} pp. 260, 266, 269

[51] ユング、CGアイオン：自己の現象学の研究（ロンドン1959年）p.22

[52] カウフマン、キャロリン。「三次元の悪役：キャラクターの影を見つける。」アーキタイプライティング：作家のための心理学ガイド。

[53] ユング、CG記憶、夢、反映（ロンドン 1983年）p. 262

[54] ハート、デイビッド・L. 1977.「古典的ユング派」『ケンブリッジ・ユング入門』、 P.ヤング・アイゼンドラスとT.ドーソン編。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。92ページ

[55] スティーブンス『ユングについて』 p. 235

[56] ゴメス・モレノ、マルタ; ヒューイット・ヒューズ、エレナ・カロライナ (2016年7月)。「『ジキル博士とハイド氏』におけるユングの影の原型理論に基づくスティーブンソンの小説の分析」アルファ(オソルノ) (42): 51–76。doi : 10.4067/ S0718-22012016000100005。ISSN 0718-2201 。

[57] ^ベイリー、エドガー C. (1980-01-10). 「 アースシーの影：ル＝グウィンによるユング派の原型の利用」。外挿。21 (3)。

[Stark-58] Stark, Tanja (2015年6月22日). 「Crashing Out with Sylvian: David Bowie, Carl Jung and the Unconscious」Deveroux, E., M.Power and A. Dillane (eds.) David Bowie: Critical Perspectives. Routledge Press. pp. 82–110 . 2016年12月4日閲覧。

[59] 「『ペルソナ』はユング心理学を曲げるが、完全に破壊するわけではない」Inverse 2016年10月27日2023年11月8日閲覧。

[60] Gailloreto, Coleman (2020-04-10). 「ペルソナフランチャイズのインスピレーションとなったユング心理学の概念」. ScreenRant . 2023年11月8日閲覧。