キラーアト

クルアーンの初期の写本では、母音（ḥarakāt ）やラスム（I'jām ' ）の異なる値を区別するために発音記号が使用されていなかった（右の図を参照）。あるいは、少なくとも「完全に曖昧さのないテキストを作成するには散発的かつ不十分な使用」にとどまっていた。^{[ 10 ]}

クルアーンの正書法を改善するために段階的な措置が取られ、1世紀には似た形の子音を区別するために点が用いられ（イジャームの前身）、その後、異なる母音（ハラカートなど）を示すために記号が用いられ、テキストとは異なる色のインクでヌナションが記されるようになった（アブル・アスワド・アッ＝ドゥアリー（ヒジュラ暦69年/西暦688年没））。（右の図で使用されている色とは関係ありません。）後に、異なる色は、今日のアラビア語の書き言葉で使用されている記号に置き換えられました。

アダム・ブルシは、カリフ・アブド・アル・マリク・イブン・マルワンの時代にアル・ハッジャージの指示で発音記号が追加されたという報告の詳細は「比較的後期の発展」であり、「アブド・アル・マリクおよび/またはアル・ハッジャージがクルアーンのテキストの進化に役割を果たしたように見えるものの、テキストへの発音記号の最初の導入はこのプロセスの一部ではなく、彼らの発案で発音記号の使用においてどのような発展があったかは不明である」と警告している。写本はすでに子音記号を控えめに使用していたが、この時点では「歴史的資料がアル・ハッジャージの意図した目標であったと示唆するような、完全に点線で区切られたscriptio plenaの導入の証拠はない」ものの、「この時期にクルアーンに母音記号が導入されたことを示す写本の証拠はいくつかある」。^{[ 21 ]}

その間、諸変種が最終的に完全に書き記されるまで、クルアーンは世代から世代へと朗誦によって保存されてきた。朗誦を行ったのは、クルアーンを暗記した（ハーフィズとして知られる）著名な朗誦者たちであった。チャバ・オクヴァートによれば、

ムハンマドの教友に続くムスリムの世代、すなわち後継者たちの時代、そしてその直後に、メッカ、マディーナ、クーファ、バスラ、そして大シリア（アル・シャーム）などの都市で、卓越した朗誦者がクルアーン朗誦の教師として名声を博しました。彼らは拡大するイスラム国家のあらゆる場所から生徒を集め、彼らの朗誦法は彼らの名前と結び付けられました。そのため、例えば「彼はイブン・カスィールやナーフィの朗誦法に従って朗誦する」とよく言われますが、これはこれらの朗誦者（イブン・カスィールやナーフィ）がこれらの朗誦法の創始者であるという意味ではありません。彼らの名前が朗誦法と結び付けられたのは、彼らの預言者の朗誦法の真正性と正確さが高く評価され、彼らの名前がこれらのクルアーン朗誦法と同義になったためです。実際、彼らの朗誦は途切れることのない連鎖を通して預言者の朗誦様式に遡る。^{[ 22 ] [ 4 ]}

朗誦者ごとにタジュウィード規則に違いがあり、クルアーンの朗誦では時折、語根が同じでも語形（単語の形）が異なっていることがあります。学者によって朗誦が異なる理由については意見が分かれています（下記参照）。アイシャ・アブドゥルラフマン・ビューリーは、ワルシュ・ハルフからワルシュからアッラー自身まで遡る朗誦の伝承の例として、「クルアーンの裏表紙に見られる可能性が高い」ものを挙げています。「イマーム・ワルシュの伝承は、ナフィ・アル＝マディーニからアブー・ジャアファル・ヤジード・イブン・アル＝カアカー、アブドゥッラー・イブン・アッバースからウバイ・イブン・カアブ、アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）、ジブリール（彼に平安あれ）、創造主から来ています。」^{[ 23 ]}

ムハンマドの死後、多くのキラーアトが存在し、そのうち25がムハンマドの死後2世紀後にアブー・ウバイド・アル＝カシム・イブン・サッラムによって記述された。 現在注目されている7つのキラーアト朗誦は、4世紀にアブー・バクル・イブン・ムジャーヒド（ヒジュラ暦324年、西暦936年没）によって、当時の著名な朗誦者の中から選ばれたもので、クーファから3人、メッカ、メディナ、バスラ、ダマスカスからそれぞれ1人ずつである。^{[ 24 ]}後にさらに3つの朗誦が正典化され、合計10となった。（キラーア朗誦に名前が付けられた最初の7人の朗誦者はイスラム暦2世紀と3世紀に生きた。（彼らの没年はヒジュラ暦118年から229年までである。）

各朗誦者は2人の語り手に朗誦し、その語りはリワヤ（伝承）として知られ、その主要な語り手（ラウィ、リワヤの単数形）にちなんで名付けられました。^{[注9 ]} 各ラウィにはトゥルク（伝承系統）があり、それを朗誦した師の著名な弟子によって作成されたより多くのバリエーションがあり、師の弟子にちなんで名付けられています。トゥルクから伝承されたものはウジュフです。誰それのタリクからの誰それのワジュフです。リワヤットは約20、トゥルクは約80あります。^{[ 5 ]}

1730年代、コーラン翻訳者のジョージ・セールは、コーランの主要な版が7つあると指摘し、「そのうち2つはメディナで出版され使用され、3つ目はメッカで、4つ目はクーファで、5つ目はバスラで、6つ目はシリアで、7つ目は共通版と呼ばれている」と述べている。彼は、「コーランのさまざまな版の主な相違点は、節の分割と数にある」と述べている。^{[ 26 ]}

イスラム史において、イルム・アル＝ディーン（イスラム学）としてキラーアトに取り組んだ著名な朗誦者や学者には、次のような人物がいる。 ^{[ 8 ]}

アブー・ウバイド・アル＝カシム・ビン・サラム（西暦774年 - 838年）は、タジュウィード（すべての特性を持つ文字の正しい発音とさまざまな伝統的な朗誦方法の適用に関する一連の規則）の記録された学問を最初に発展させ、タジュウィードの規則に名前を付け、それを彼の著書『アル＝キラーアト』に書き記しました。彼は、7人のムタワティル朗誦者を含む約25人の朗誦者について書いています。^{[ 27 ]}彼は、あらゆる世代の朗誦者によって伝えられてきた朗誦を、明確な規則、用語、発音を持つ学問にしました。^{[ 28 ] [ 29 ]}

アブー・バクル・イブン・ムジャーヒド（859年 - 936年）は『キタブ・アル＝サブ・フィル＝キラーアト』という書物を著した。彼は朗誦者の数を既知の7人に限定した最初の人物である。イブン・アル＝ジャザリーなどの学者たちは、イブン・ムジャーヒドのこの7人のリストに他の3人の朗誦者（マディーナのアブー・ジャアファル、バスラのヤアクーブ、クーファのハラフ）を加えて、正典となる10人のリストを作成した。^{[ 27 ] [ 4 ]}

イマームアブ イシャク アル シャティビ(西暦 1320 ～ 1388 年) は、アル シャティビヤとして知られる 7 人の強力なイマームのそれぞれから受け継がれた 2 つの最も有名な方法を概説した詩を書きました。その中で彼は、ナーフィー、イブン・カシール、アブー・アムル、イブン・アーミル、アシム、アル・キサーイ、ハムザの朗読規則を文書化した。これは 1173 行の長さで、7 つのキラーアトの主要な参考資料です。^{[ 30 ]}

イブン・アル＝ジャザリー（1350年 - 1429年）は、クルアーン朗誦法（キラーアト）とタジュウィード（クルアーン朗誦法）に関する2つの大詩を著した。1つは『ドゥッラト・アル＝マアニーヤ』（الدرة المعنية）で、シャティビーヤの7人に加えて3人の主要朗誦者による朗誦を収録し、合計10人にした。もう1つは『タイイバト・アル＝ナシュル』（طيبة النشر）で、10人の主要朗誦者について1014行にわたって詳細に記述しており、彼自身も注釈を書いている。

イブン・アル＝ジャザリーによれば、受け入れられているすべてのキラーアトは、次の3つの基本ルールに従います。^{[ 31 ]}

1. ウスマーン写本の子音骨格への準拠。
2. アラビア語の文法との整合性。
3. 正真正銘の伝承経路。

これらの条件を満たさないキラーアトはシャーズ（異常/不規則/奇異）と呼ばれます。ウスマーン写本と異なる、教友から報告されたその他の朗誦は、廃止または放棄されたハルフ、あるいは解説のため、または学習者を容易にするために語句が変更された朗誦を表している可能性があります。現代の合意では、シャーズの伝承を祈りの中で朗誦することは許されませんが、学術的に研究することはできます。^{[ 4 ]}最もよく文書化された教友の朗誦は、アブドゥッラー・イブン・マスウードのものでした。ラモン・ハーヴェイは、イブン・マスウードの朗誦は使用され続け、彼の死後少なくとも1世紀にわたってクーファで支配的な朗誦として教えられ、彼の独特な朗誦のいくつかがハナフィー派のフィクフで役割を果たし続けていることを指摘しています。^{[ 32 ]} 1937年、アーサー・ジェフリーは、イスラム文学で確認された多くの伴侶の朗誦の異読集を作成した。^{[ 33 ]}最近では、アブド・アル＝ラティフ・アル＝ハティブが、ムウジャム・アル＝キラーアトと呼ばれる、はるかに包括的なキラーアトの異読集を作成した。この著作は、学術研究者によって広く引用されており、イスラム文学で確認された正典の朗誦とその伝承、伴侶、および主に最初の2世紀のその他の非正典の朗誦者の異読をリストした10巻の大冊から構成されている。^{[ 34 ]}特定の朗誦が正典となり、他の朗誦がシャーズドとみなされるようになった過程は、シャディ・ナセルによって広範囲に研究されている。^{[ 35 ]}

アイシャ・アブドゥルラフマン・ビューリーによれば、イブン・ムジャヒドの7つのキラーアトはムタワティル（「独立した権威者の連鎖が非常に広く、いかなる誤りの可能性も排除され、合意が得られている伝承」）である。^{[ 5 ] [ 36 ]}

ビューリーは、さらに3つのキラーアト（「7つに続く3つ」とも呼ばれる）があり、追加の異形を提供していると指摘している。^{[ 37 ]} これらの3つは、アブー・ジャファル、ヤアクーブ、ハラフにちなんで名付けられ、7つの正典に数世紀後にイブン・アル＝ジャザリー（西暦1429年没）によって追加されたが、7つの時代から人気があった。^{[ 38 ]}これらはマシュフール（文字通り「有名」、「よく知られている」）である。「これらは伝承範囲がやや狭いが、それでも誤りの可能性が非常に低いほど広い」。^{[ 5 ] [ 36 ]}

7つのマシュフル・キラーアトに加えて、以下の3つが加えられます。

^{10の「認められた」または「正統的な様式」 [ 4 ]}に加えて、イブン・ムハイシン、アル・ヤズィーディー、アル・ハサン、アル・アアマシュの4つの朗誦様式があります。これらのキラーアトは、イブン・アル・ジャザリーの基準（上記参照）の1つ以上を無視しているため、時間の経過とともに人気がなくなり、現在ではシャズ（不規則/奇数）とみなされています。

圧倒的な人気を博しているキラーアの一つは、ハフス・アン・アシム（すなわち、弟子のハフス・イブン・スレイマン（180 AH）によれば、アーシム・イブン・アビー・アル＝ナジュード（127 AH没）の様式）^{[ 4 ]} 、特に1924年7月10日にカイロで初めて出版された標準的なエジプト版クルアーンの出版である。その出版は「驚異的な成功」と呼ばれ、この版は「現在ではクルアーンの公式テキストとして広く認識されている」と評されており、スンニ派とシーア派の両方で非常に人気があるため、知識の乏しいイスラム教徒の間では「クルアーンには1つの明確な読み方がある」、つまり1924年のカイロ版があるというのが一般的な認識となっている。^{[ 39 ]} (この考えは、有名な復興主義者アブル・アラー・マウドゥーディーのような学者でさえも抱いていた、あるいは少なくとも示唆していた。 「今日私たちが知っているクルアーンは、ムハンマドが世界に示していたクルアーンと同一であると疑う理由は、最も懐疑的な人でさえもない」と述べ、東洋学者AJアーベリーは「20世紀に印刷されたクルアーンは、1300年以上前にウスマーンによって認可されたクルアーンと同一である」と述べている。両者ともキラーアトについては言及せず、クルアーンを説明する際に単数形を使用している。) ^{[ 40 ]} 別の情報源は、「実際的な目的においては」、それが今日のイスラム世界で「一般的に使用されている」唯一のクルアーン版であると述べている。^{[ 17 ] [注 10 ]}

ハフス・アン・アシムが圧倒的な人気を誇る理由の一つとして、朗誦が容易であること、そして神がそれを広く普及させることを選んだことが挙げられる（カタール宗教省）。^{[ 43 ]}イングリッド・マットソンは、大量生産された印刷機によるムスハフが書かれたクルアーンの入手可能性を高めた一方で、キラーアトの多様性を犠牲にして、一つのバージョン（ハフス・アン・アシムに限らず）を広く普及させたとしている。^{[ 44 ]}

ガブリエル・サイード・レイノルズは、エジプト政府がこの版を出版した目的は、他のキラーアトを非合法化することではなく、公立学校で使用されているクルアーンのテキストに見られる異同を排除することであり、そのためには14のキラーアトの「読み方」のうちの1つ、すなわちハフス（没年180/796）アン・アシム（没年127/745）のものを保存することを選んだと強調している。

キラーアト（朗誦）とアフルフ（スタイル）はどちらもクルアーンの朗誦を指すが、同じではない。アフマド・アリー・アル・イマーム（およびアンマル・ハティブとナジール・ハーン）は、イブン・アル＝ジャザリーが説明したアフルフに何が起こったかについての3つの一般的な説明を指摘している。^{[ 56 ]}イブン・ハズムに代表される学者の一グループは、ウスマーンが7つのアフルフすべてを保存したと主張した。アル＝タバリーに代表される別のグループは、ウスマーンが7つのうちの1つだけを保存し、ウンマをその下に統一したと主張した。^{[注11 ]} 最後に、イブン・アル＝ジャザリーは、ウスマーン写本の正書法は多くのアフルフ、つまり「アフルフの相違点の一部であって、すべてではない」を包含していたという多数派の見解を支持した。^{[ 62 ] [注12 ]}

ビラル・フィリップスは、前述のアフルフの歴史の2番目のバージョンを取り上げ、カリフ・ウスマーンが治世の半ば頃に7つのアフルフのうち6つを廃止したと書いています。これは、辺境の州でクルアーンの朗誦について混乱が生じたためです。一部のアラブ部族は自分たちのアフルフの優位性を自慢し、ライバル関係が始まりました。また、新しいイスラム教徒も無知ゆえに朗誦の形式を混ぜ合わせるようになりました。カリフ・ウスマーンは、クライシュ族の書記慣習に従ってクルアーンの公式写本を作成し、クルアーン朗誦者とともにイスラムの中心地に送ることを決定しました。彼の決定はムハンマドの教友たちに承認され、クルアーンの非公式写本はすべて破棄するよう命じられました。ウスマーンはこの命令を実行し、公式写本を配布し、非公式写本を破棄したため、クルアーンは今日世界中で書かれ朗誦されているのと同じ1つのハルフで読まれるようになりました。 ^{[ 11 ]}

フィリップスは、キラーアトとは主にクルアーンの朗誦に用いられる発音方法であると述べている。これらの方法は、クルアーンが啓示された7つの形式、すなわち7つの様式（アフルフ）とは異なる。これらの方法は、クルアーンの朗誦で知られる多くの教友たちを通してムハンマドにまで遡ることができる。彼らはムハンマドに（あるいは彼の面前で）クルアーンを朗誦し、彼の承認を得た。これらの教友には以下が含まれる。

• ウバイ・イブン・カアブ
• アリー・イブン・アビ・タリブ
• ザイド・イブン・サービト
• アブドゥッラー・イブン・マスウード
• アブ・ダルダ
• アブ・ムーサ・アル＝アシュアリー

他の多くの教友も彼らから学んだ。クルアーンの偉大な注釈者イブン・アッバースはウバイとザイドから学んだ。^{[ 66 ]}

フィリップスによれば、後継者（別名タービイン）世代のイスラム教徒の中には、教友から朗誦法を学び、それを他の人々に教えた学者が多数いた。マディーナ、メッカ、クーファ、バスラ、シリアにクルアーン朗誦の中心地が発展し、クルアーン朗誦が学問として発展した。西暦8世紀半ばまでに、多くの学者が朗誦の分野の専門家とみなされるようになった。彼らの方法のほとんどは、ムハンマドに遡る信頼できる伝承者の連鎖によって認証されていた。伝承者の連鎖の各レベルで多数の信頼できる伝承者（つまり朗誦者またはカーリウーン）によって裏付けられた方法はムタワーティルと呼ばれ、最も正確であると考えられていた。伝承者の数が連鎖のどのレベルでも少ない（または1人だけの）方法はシャーズドとして知られていた。次の時代の学者の中には、前の時代の学者の中から一定数の学者を最も注目すべき正確な学者として指定する慣習を始めた者もいた。10世紀半ばまでに7という数字が普及したのは、それがクルアーンが啓示された方言の数と一致したためである^{[ 67 ]}（アフルフへの言及）。

アマル・ハティブとナジール・カーンが提示した、キラーアト（朗誦）とアフルフ（スタイル）のもう一つの（より曖昧な）区別は、「…7つのアフルフは、キラーアトに見られる差異に対応するすべてのバリエーションのカテゴリーである。言い換えれば、それらは各キラーアトがその特徴を選択する材料のメニューを表している。」^{[ 4 ]}

クルアーンにはクルアーンの異なるアフルフ（異本）については言及されていませんが、ハディースにはそれらについて言及されています。ビスミカ・アッラーフマによれば、7つのアフルフの証拠は多くのハディースに見られ、「ムタワティル（複数の伝承者による伝承）のレベルに達するほど」です。学者の一人、ジャラール・アッディーン・アッ＝スユーティーは、ムハンマドの教友たちの21の伝承が「クルアーンは7つのアフルフで啓示された」と述べていると述べています。^{[ 68 ]}マリク・イブン・アナスのムワッタに収録されているハディースには、「ウマル・イブン・アル＝ハッターブが、ヒシャーム・イブン・ハキム・イブン・ヒザームのクルアーンの読み方が間違っているとウマルが考えたため、ヒシャームを乱暴に扱った。ウマルがヒシャームをムハンマドのところへ連れて行って懲罰を与えようとしたとき、ヒシャームとウマルがそれぞれムハンマドのために朗誦すると、ウマルは朗誦の後にムハンマドが「このように啓示された」と言うのを聞いて驚いた。ムハンマドは最後に「このように啓示された。このクルアーンは7つのアフルフで啓示されている。その中で読みやすいものを選んで読んでよい」と言った。^{[ 69 ]}

ジャベド・アフマド・ガミディ（およびその他）は、ウマルとヒシャームは同じ部族（クライシュ族）に属し、同じ部族の成員であり、異なる発音を使うことはなかっただろうと指摘している。この説の支持者は、ヒシャームはムハンマドの別の部族の教友からコーランを教わった可能性があると反論している。しかし、ガミディは「異読」を主張するハディースに疑問を呈し、コーランの節（87:6-7、75 : 16-19）に基づいて、コーランはムハンマドの生前に編纂されたとし、ウスマーンの治世中に編纂されたと報告するハディースに疑問を呈している。^{[ 70 ]}これらの伝承のほとんどはイブン・シハーブ・アル＝ズフリによって報告されているため、イマーム・ライス・イブン・サアドはイマーム・マリクに次のように書いている。^{[ 70 ] [ 71 ]}

そして、私たちがイブン・シハーブに会うたびに、多くの問題で意見の相違が生じました。私たちの一人が彼に何らかの問題について書面で質問すると、彼はあれほど博識であるにもかかわらず、全く異なる三つの答えを返し、自分がすでに何を言ったのかさえ覚えていないのです。私が彼のもとを去ったのは、まさにこのためです。あなたはそれを好まなかったでしょうが。

アブー・ウバイド・カシム・イブン・サッラム（ヒジュラ暦224年没）は、著書の中で25の朗誦を選んだと伝えられている。現在注目されている7つの朗誦は、3世紀末にアブー・バクル・イブン・ムジャーヒド（ヒジュラ暦324年、西暦936年没）が当時の著名な朗誦者から選んだもので、クーファから3つ、メッカ、メディナ、バスラ、ダマスカスからそれぞれ1つずつである。^{[ 24 ]}朗誦の数は確認できないものの、すべての朗誦は伝承の連鎖を通して伝えられ、言語的に正しいクルアーンであると一般的に認められている。いくつかの朗誦はムタワティルとみなされているが、その伝承の連鎖はアハド（孤立）であることを示しており、その伝承者はリジャールの権威者の目には疑わしい。^{[ 70 ]}

ハーバード大学のシャディ・ナセル教授は、クルアーンの正典化過程に関する著書や論文を多数執筆している。ナセル教授は、後に正典とみなされた異本の中には、誤り（単に伝承が誤っているだけでなく）であるとみなされたものや、特定の異本を他の異本よりも好んだものがあったことを、初期の著名な学者や文法学者の事例を通して明らかにしている。特に、彼は、正典化の直前の時代にアル・タバリー^{[ 72 ]}、文法学者アル・ファッラー[ ^{73 ]} 、そして7つの読み方を選んだまさにその著作（ 『キタブ・アル・サバ・フィル・キラーアト』 [ ^{74 ] ）}の中でイブン・ムジャーヒドが表明したそのような見解の例を挙げている。特に、イブン・ムジャーヒドの「イブン・アーミル、ハムザ、そしてクンブルなどの正典的ラーウィーに対する批判的な発言」[75]を挙げている。^{ある要約の中で、彼は（}前の章で詳しく説明した）特定の批判者と例に言及して、「初期のイスラム共同体は、これらの読み方すべてを無条件に受け入れたわけではなかった。ハムザ、アル・キサーイー、そしてイブン・アーミルの読み方は常に軽蔑され、批判され、時には嘲笑された」と述べている^{[ 76 ] 。}

初期の学者たちが、朗読には人間の解釈や誤りが含まれていると考えていたのとは対照的に、ナセルは次のように書いています。「この立場は後の時代、特に5世紀/11世紀以降に劇的に変化し、正典朗読は神の啓示として扱われるようになりました。つまり、7つと10の同名の朗読にあるすべての異読は、神によってムハンマドに啓示されたものなのです。」^{[ 77 ]}

教義によれば、正典とされる各クルアーン朗誦法を構成する朗誦法は、伝承の連鎖（ハディースなど）によってムハンマドまで遡ることができ、さらに、その伝承の連鎖は非常に多く、その信憑性は疑いの余地がない（ムタワティル）とされている。理論的には、正典とされるクルアーン朗誦法の証拠は、最古のクルアーン写本の中に見出されるはずである。

しかし、イスラム百科事典財団のモルテザ・カリミ＝ニア氏によると、次のようになる。

4世紀/10世紀以来広く普及している、7人の朗誦者に帰せられる7つの異読は、イスラム教最初の2世紀のクルアーン写本ではめったに見られません。これらの写本では、代わりに、前述の地域的な違い（メッカ、メディナ、クーファ、バスラ、ダマスカスなど）や、文字や点の違いが見られますが、これらは必ずしも7人の朗誦者の正統的な異読を反映しているわけではなく、預言者の教友や信奉者の1人の朗誦に遡ることができます。」^{[ 78 ]}

正典の朗誦法における一致だけでなく相違点もムタワティルで伝承されたとする学者の見解は、学者の間で意見が分かれるところであった。シャディ・ナセルは、「すべての名詞朗誦法は、預言者と七人の朗誦者の間の単一の伝承経路（アーハード）によって伝承されたため、これらの朗誦法のタワートゥルは疑わしく、問題が多い」と指摘している。彼は、朗誦法の手引書は名詞朗誦者と預言者の間のイスナード（伝承の連鎖）についてしばしば沈黙しており、代わりに手引書の著者から名詞朗誦者への正式なイスナードを記録していると述べている。イブン・ムジャーヒドのように、多くの場合、朗誦法を預言者に結びつけるさまざまな伝記的記述を別々に含めており、後の手引書ではより洗練されたイスナードが発展した。^{[ 79 ]}ナセルは、「イスラム学者の間で支配的かつ最も強い意見は、正典の朗誦法のタワートゥルではないというものである」と結論付けている。^{[ 80 ]}マリイン・ファン・プッテンも同様に、「クルアーンの伝承がタワートゥルであるという見解は、朗誦者の正典化からかなり時間が経ってから発展したようだ」と述べている。^{[ 81 ]}

イブン・ムジャーヒドの著作は、クルアーン朗誦者（アラビア語:「朗誦者」）の共同体について多くの洞察を与えてくれる。シャディ・ナセルは、イブン・ムジャーヒドの『キタブ・アル＝サバア』に関する著書の中で、同名の朗誦者とその伝承者が経験したとされる困難について多くの考察をするために具体的な例を挙げ、彼らが「クルアーンの啓示に対する真摯な敬虔さと賞賛に駆り立てられ」、「テキストを保存、実行、安定させるために極端な手段を講じた」ことを強調している。^{[ 82 ]}例えば、朗誦の一部に正確な情報が欠けている場合、「クルアーン朗誦者はキヤース（類推）に頼った」が、イブン・ムジャーヒド自身も伝承された朗誦を記録する際にそうした。^{[ 83 ]}他のケースでは、シュウバのような正統的な伝承者は、師であるアシムが特定の単語をどのように読んでいたかを「記憶していなかった」と述べており、イブン・ムジャヒドは矛盾した情報や欠落した情報を持っていた。^{[ 84 ]}ナセルが「曖昧で優柔不断」と表現する出来事を報告している文書は、アブ・アムル、アシム、ナフィなどの読者自身によるものであり、^{[ 85 ]}イブン・ムジャヒドはイブン・アミールの読み方に関する特定の情報を欠いていたことが多かった。^{[ 86 ]}ナセルはまた、イブン・ムジャヒドが記録した、アブ・アムル、アル・キサーイー、ナーフィ、そしてアシム、ハフス、シュウバの伝承者などの読者が、ある場合「読みを撤回して新しい読みを採用した」例や、シュウバが師であるアシムのある単語の読みに「疑念を抱き」、代わりに非正典のクーファンの読者（アル・アアマシュ）の読みを採用した例にも言及している。^{[ 87 ]}彼は、イブン・ザクワンが自分の本/ノートで単語の読みを見つけ、記憶の中で別のことを思い出した例にも言及している。^{[ 88 ]}ナセルは、「疑わしい場合、クルアーンはしばしば書かれた記録やクルアーンの個人的な写本を参照し、時には他人の写本を見せるよう要求した」と述べている。^{[ 89 ]}

マリイン・ファン・プッテンは、クルアーン・アラビア語と朗読の伝統に関する著書（PDF形式でオープンアクセス）の中で、キラーアトは純粋な口頭朗読ではなく、ある程度はラスムに依存する朗読でもあり、ラスムの曖昧さをさまざまな方法で解釈し、朗読は標準化されたラスムに適合したのであって、その逆ではない、といった多くの議論を展開している。^{[ 81 ]}

一般的に考えられているのとは異なり、クルアーンは元々古典アラビア語で成文化されたのではなく、古ヒジャーズ方言のアラビア語で書かれたものです。言語学者でありクルアーン写本の専門家であるマリイン・ファン・プッテン博士は、クルアーンの子音テキスト（QCT）に見られるアラビア語について数多くの論文を執筆しています。ファン・プッテン博士は、内部言語学的論拠（内部韻）を用いて、この方言ではハムザ（末尾に長いāを持つ正典朗読で話される単語の末尾を除く）が失われていたことを示しており、これはよく知られているように書かれたテキストの正書法だけでなく、クルアーンの本来の口頭朗読においても失われていたのです。彼はまた、ハイム・ラビン（1996年没）の「預言者を含む多くの重要なヒジャーズ人がハムザを発音しなかったという中世アラビア語学者のいくつかの記述」に言及し、「ヒジャーズ方言の最も有名な特徴はハムザ、つまり声門閉鎖音の消失である」という彼の指摘を引用している。一方、正典的な読みではハムザがはるかに広く使われており、その使用法にかなりの違いがある。^{[ 90 ]}別の論文で、ヴァン・プッテンとフィリップ・ストークス教授は、アラビアで発見された初期の方言の初期の写本や碑文によって裏付けられた様々な種類の内部証拠を用いて、正典的な読みに見られる方言とは異なり、QCTの背後にある話し言葉は「機能的だが縮小された格体系を持ち、長母音でマークされた格は保持され、短母音でマークされた格はほとんど失われた」と主張している。 ^{[ 91 ]}ファン・プッテンはまた、QCT で表される話し言葉の方言では、女性名詞 -at で終わる名詞を、今日のコーラン朗誦で話されている三重の女性名詞語尾ではなく、二重語尾 (ヌネーションなし) として扱っていたと再構築している。^{[ 92 ]}

これらの調査結果の要約は、ファン・プッテンが著書『クルアーン・アラビア語：ヒジャーズ起源から古典的読解伝統まで』の中で述べている。^{[ 93 ]}最終章で、ファン・プッテンは、クルアーンは「時を経て改訂され、『古典化』され、今日朗読されている、より古典的なアラビア語の形式が生み出された」という自身の全体的な主張を改めて述べている。彼は、「QCTに反映されているように、古典アラビア語の格体系が元の言語に押し付けられた痕跡が見られる。QCTでは、語末の短母音とタンウィンがほとんど失われている」と示唆している。^{[ 94 ]}

ファン・プッテンはさらに、どの正統的な読み方も特定の方言を維持していないと主張している。むしろ、不完全な伝承と明示的な選択の過程を通じて、読者たちは、言語的特徴の融合がアラビア語の単一の方言で起こったかどうかに関係なく、クルアーンの独自の読み方を構築した。このようにして、読み方はさまざまな方言的特徴が混在するようになった。^{[ 95 ]}

現代では、一部の学者は、シリアのメディナとバスラとクーファの駐屯地に送られたウスマーン写本の4つの写本のラスム（骨格テキスト）の約40の相違点に関するイスラム学者の記述を、それらの写本の筆写ミスとみなしている。特に、マイケル・クック（この見解を表明している）がこれらの記述から、それらが系統図（ツリー構造）を形成し、筆写過程を証明するものとして広く考えられていることを明らかにした後ではなおさらである。^{[ 96 ]}その後のすべての写本は、継承された相違点に基づいて、これらの地域的な系統に分類することができる。マリイン・ファン・プッテンとハイテム・シドキーは、正典の読者は、自分たちの地域に与えられた写本に見られる相違点を強く含め、それに応じて読み方を調整したと指摘しているが、^{[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]}シャディ・ナセルは、あまり証拠が立証されていない相違点も含めた、文書化された相違点のより包括的なリストを示し、やや複雑な状況を示している。彼はまた、同じ町の異なる読者が、他の地域の写本を使用したと思われる例も指摘している。^{[ 100 ]}ハイサム・シドキーもそのような例をいくつか指摘し、地域的に孤立した異形に関する知識が広まるにつれて、読者に新たな選択肢が利用可能になったか、複数の写本からコピーすることによって写本が汚染されたことを示唆している。彼はまた、ラスム文献で証拠があまりない異形は、初期の写本に見られる地域性と「一致度が低い」のに対し、ラスム文献で証拠がよく見られる異形（系統図を形成する）は、写本の証拠と「非常によく一致している」ことを発見した。彼は、「あらゆる兆候から判断すると、地域的異形の文書化は有機的なプロセスであった」のであり、写本が作成された時点では知られていなかったことを発見した。^{[ 99 ]}

クルアーンの異読を説明するために「qiraʼat」/「朗誦」を使用すると、異なる朗誦者が同じテキストから（または同じテキストに基づいて）読んでいるが、「単語の延長、イントネーション、発音」が異なるように聞こえるかもしれません。^{[ 4 ]} あるいは、話されている単語が異なるのは、同じ子音だが母音記号が異なるためです（上記の正書法図を参照）。（例えば、Ammar Khatib と Nazir Khan は、「qirāʾātの基礎」は、同じ節で使用されている異なる単語や単語形式ではなく、「複数の方法で読むことができる単語」であると述べています。）^{[ 4 ]}

しかし、キラーアト間では母音記号や子音記号が異なるだけでなく、ウスマーンが標準化したとされる文字の「骨格」（ラスム、 読み方の違いの例を参照）にも、時折小さな「実質的な」違いが見られます。

オリバー・リーマンによれば、キラーアトの相違の「起源」は「クルアーンの言語体系が啓示の時に使用されていた最も馴染みのあるアラビア語の方言と口語形式を取り入れているという事実にある」^{[ 3 ]} 。 チャバ・オクヴァートによれば、「異なる朗誦（異なるキラーアト）はアラビア語の方言的特徴を考慮に入れている…」 ^{[ 22 ]。}

同様に、オックスフォード・イスラム研究オンラインは、「古典的なイスラム教の資料によれば」、ウスマーンが「公式」のクルアーンを作成する前に生じた異同は、「発音やアクセント（キラーアト）の微妙な違いに関するものであり、強い口承伝統を持つ文化の中で伝承され保存されたテキスト自体に関するものではなかった」と述べている。^{[ 101 ]}

一方、アイシャ・アブドゥルラフマン・ビューリー は、異なるキラーアトには「異なる発音記号」があり、その違いは「他の朗誦を補完し、意味を増し、解釈の源泉となる」と述べている。^{[ 23 ]} アマル・ハティブとナジール・カーンは、キラーアトは「クルアーンの雄弁さと美的美しさを増す独特の特徴」であり、「場合によっては」キラーアトの違いは「意味にニュアンスを加え、互いに補完し合う」と主張している。^{[ 4 ]}

ムハンマドが言ったことに関する他の報告（およびいくつかの学術的な解説）は、ahrufまたはqirāʾātという異読の存在と矛盾しているように思われる。^{[ 70 ]}

アブ・アブド・アル・ラフマン・アル・スラミは次のように書いています。「アブー・バクル、ウマル、ウスマーン、ザイド・イブン・サービト、そしてすべてのムハージルーンとアンサールの朗読は同じでした。彼らはキラーアト・アル・アンマに従ってクルアーンを読んでいました。これは、預言者が亡くなる年にガブリエルに二度読み聞かせた朗読と同じです。ザイド・イブン・サービトもこの朗読（アルダ・イ・アヒラと呼ばれる）に立ち会っていました。彼が亡くなるまで人々にクルアーンを教えたのはまさにこの朗読でした。」^{[ 102 ]}イブン・シーリンによれば、「預言者が亡くなる年にクルアーンを読み聞かせた朗読は、今日人々がクルアーンを読んでいる朗読と同じです」^{[ 103 ]}とありますが、これは最近のサナア・モスクの発見と矛盾しているようです。

15世紀の著名なイスラム神学者であるスユーティーは、ウマルが「このクルアーンは7つのアフルフで啓示された」ことを知って驚いたというハディースを検証し、このハディースの「最良の見解」は「ムタシャビハト」、つまり「意味が理解できない」ということだと結論付けている。^{[ 104 ]}

• キラーアアト・ワルチとハフス
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