アルバカラ

スーラ2のコーラン
الْبَقَرَة Al ; Baqarah; TheCow
アラビア語テキスト; 英語テキスト;
分類	メディナン
位置	ユズ1–3
詩の数	286
ルクスの数	40
単語数	6121
文字数	25613

アル・バカラー（アラビア語：الْبَقَرَة、'al-baqarah、直訳すると「雌牛」または「雌牛」）は、アル・バカラとも綴られ、コーランの2番目で最長の章（スーラ）です。^{[1]これは、}アリフ（ا）、ラーム（ل）、ミーム（م ）の「ムカッタアット」文字で始まる286の詩（アーヤット）で構成されています。^[2]^{[3]コーランで最も長い単一の詩である}ローンの詩は、この章にあります。

このスーラは様々なテーマを網羅しており、ラマダン月中の信者への断食の命じる、^[4]利息や高利貸し（リバ）の禁止、玉座の詩、アル・バカラ256 、最後の2、3の詩など、イスラム教徒へのいくつかの命令が含まれています。このスーラは、かなりの量の法律を含む多種多様なトピックを扱っており、アダム、イブラヒム（アブラハム）、ムーサ（モーゼ）の物語を語り直しています。主要なテーマは指導であり、異教徒（アル・ムシュリキーン）とメディナのユダヤ人にイスラームを受け入れるよう促し、彼らと偽善者（ムナフィクン）に、神が過去に神の呼びかけに従わなかった人々に下した運命について警告しています。^[5]

イスラム教徒は、アル・バカーラはヒジュラ後の622年から10年の間にメディナで啓示されたと信じていますが、リバ節は例外で、ムハンマドの最後のハッジである告別巡礼中に啓示されたとイスラム教徒は信じています。^[6]^[7]特に、この章の281節は、ムハンマドが死去する80日または90日前に最後のハッジを行っていたヒジュラ暦10年ズル・ヒッジャ月10日に啓示された、クルアーン最後の節であると信じられています。^[8]

まとめ

1-20 不信者と偽善者への戒め
21-38 真の神を礼拝することへの勧め
39-101 ユダヤ教徒とキリスト教徒は、ムハンマドが神の預言者であるという主張を受け入れるよう促された
102-112 ムハンマドの予言に対するユダヤ教徒とキリスト教徒の反対と闘う
113-114廃止の教義が宣言される
115アッラーが定めたキブラ
116-141ユダヤ人はアブラハムの宗教を非難し、真のイスラム教であると宣言した
142-153アル・アクサ・モスクの当初のキブラではなく、メッカをイスラム教のキブラとして採用
154-163バドルの戦いで亡くなった人々の遺族が慰められる
164-172マッカ人は神への信仰を奨励し、禁じられた肉に関する律法を守るよう指示された。
173-176合法食品と違法食品に関する法律（マディーナで制定）
177イスラム教徒の義務の総量
178-179報復の法則
180-182遺贈に関する法律
183-185断食に関する律法
186-187ラマダンの断食
188-202ハッジと信仰のための戦争
203-206偽善者と真の信者の対比
207-208 イスラム教を心から受け入れることへの勧め
209異教徒の破滅が宣告される
210-212ユダヤ人は非難した
213 忍耐強く耐えるべき苦しみ
214-242施し、戦争、酒、孤児などに関するさまざまな法律。
243-254 宗教を守るために戦う義務は、戒律によって命じられ、過去の預言者たちの歴史によって例証されている
255王座の詩
256-257 Lā ikrāhā fid deen - 誰にもイスラム教徒になることを強制してはならない。イスラム教は明白かつ明確であり、その証拠と証明は明白かつ明白である。したがって、誰にもイスラム教を受け入れるように強制する必要はない。
258-260 ニムロドとアブラハムの対立と廃墟の村の寓話で説明される復活の教義
261-274施しへの勧めと励まし
275-277 高利貸しの禁止
278-283 イスラム教における負債、コーランで最も長い節を含む
284-286楽園の3つの詩^[9]

テーマと主題

1-7 神を畏れる者は報われ、不信者は戒められる

ムカッタアに続いて、アル・バカラは、クルアーンには疑いの余地がなく、タクワを持つ人々への指針が含まれているという宣言で始まる。^[10]タクワは、警戒心、気遣い、保護の感覚を呼び起こす三字熟語の語源wqyと文法的に関連している。 ^[11]神を畏れる者（ムッタキン）として知られるこれらの人々は、アル・ガイブ（目に見えないもの、ghayb、文字通り「不在」）を信じ、^[11]サラーを捧げ、与えられたものからザカートを支払い、ムハンマドと他の預言者の預言者性、そして彼らに啓示された書物を信じる人々として定義される。^[10]

続いて、カーフィルとムナフィークについての説明が続きます。最初の節では、真実を隠す者を表すためにカーフィルという言葉が使われており、ムハンマドは、神が彼らの心と聴覚を封印し、目を覆った（そのため彼らは見ることも聞くことも、導きを理解することもできない）ので、彼の努力にもかかわらず彼らは信じず、激しい懲罰で罰せられるだろうと忠告されます。^{[12]次は、}ムナフィークについて詳しく説明されており、ここでは神と最後の審判を信じていると言うが、実際には信じていない人々として定義されています。彼らは神とムミン（信者）を欺こうとしているが、彼らは認識せずに自分自身を欺いており、彼らの心には神が増やす病があり、彼らは痛みを伴う懲罰で罰せられると言われています。ムナフィクはまた、平和を広めると主張しながら、国中にファサド（混乱／悪事）を広め、信者を愚か者と呼ぶとも言われている。信者に対しては信じていると言うが、信者が悪魔のところに戻ると、不信仰を告白するよう告げるが、神が彼らを欺き、彼らの逸脱を増大させていることを知らない。そして彼らは、導きによって誤りを買うという、利益のない商売に従事する者と呼ばれる。ムナフィクは、火を起こしてその周囲が安全だと感じるが、神がその火を消し、その人は暗闇に覆われる人にたとえられる。そしてコーランは彼らを、耳が聞こえず、口がきけず、目が見えない者と呼ぶ。別の例として挙げられているのは、暗闇の中で雨、雷、稲妻の中をさまよう人であり、死の恐怖から指を耳に突っ込まなければならないほどである。稲妻は非常に明るく、ほとんど視力を奪うが、稲妻が落ちるたびに彼らは稲妻に向かって歩き、暗くなってもその場に留まる。^[13]

そして人類はタクワを得るために神を崇拝するよう求められ、神の創造物について次のように説明される。地球は休息の場、空は天蓋、そして果実と糧をもたらすために空から降る雨。そして神以外に崇拝するものを立てないようにと助言される。コーランがムハンマドに啓示されたことを疑う者たちは、コーランに似たスーラを作るよう挑戦される。そして彼らはこの挑戦を決して達成できないと言われ、人間と石で満たされ、特にカーフィルのために用意された地獄を恐れるよう求められる。^[14]

この章の物語は、読者がイスラム教における真実の神学的概念を理解するのに役立つように語られています。^[15]

8-20 偽善者たち

スーラ・アル・バカラーのQ2:8-20は偽善者（ムナフィクーン）について言及している。メッカ時代のムハンマドには、信者とムシュリキーン（不信者）の2つのグループが存在した。しかし、ヒジュラ（メディナへの移住）後、ムハンマドは、イスラム教を公然と受け入れながらも密かにイスラム教徒に対して陰謀を企てる人々の反対に対処しなければならなかった。彼らのリーダーは、ムハンマドがメディナに到着する前に王位に就こうとしていたアブドゥッラー・イブン・ウバイであった。偽善者はイスラム教徒から利益を得ながら、不信者との関係を失わなかった。彼らは双方に対して不誠実であると見なされ、世俗的な意味で自分たちに最も利益をもたらす人々に傾倒していた。

この章では、誠実さの反対であるニファクの概念についても明らかにしています。ニファクには 2 つの種類があります。

1) 信仰におけるニファク：外見上は信仰を示しているが、実際には信仰がない^[16]

2) ニファクの実践: 人々は信じているが、偽善者のように行動する。偽善者の兆候は、嘘をつくこと、約束を破ること、アマーナや信頼を守らないこと、口論するときには呪いの言葉を吐いたり悪い言葉を使ったりすることなどである。

著名な学者カマルディン・アフメドによれば、ニファクは心の中にあるものであり、神以外にはその存在を知りません。したがって、自分自身の評価によって偽善者やムナフィクと呼ばれる人はいません。これは、信仰におけるニファク（偽善）はクフルであるため、タクフィール、つまり誰かをカフィール（非信者）と呼ぶことに相当します。

26イスラム教のシンボルである۞ ^[17] ( rubʿ al-ḥizb )で始まる。

87-105はṢan'ā'1の下層テキストに保存されています。^[18]

本当にわれらは、ムーサーに啓典を与え、またその後も使徒たちを遣わした。またわれはマリアの子イエスにも明証を与え、聖霊で彼を支えた。イスラエル人よ、使徒があなたがたの気に入らないことを携えて来るたびに、あなたがたはなぜ傲慢になり、あるものを拒絶し、あるものを殺害するのか。（2:84）

アルコール飲料とギャンブルに対する非難もこの章で初めて見られ、^[19]また、この章はコーランの中でキリスト教徒を「聖書の民」や「キリストの助け手」というよりはむしろ「ナザレ人」と呼んでいるわずか4つの章のうちの1つである。^[20]

アル・バカラーには戦争に関するいくつかの節が含まれています。Q 2:190-194はイスラムにおける戦いの性質について引用されています。

この章には、祈り、断食、神の道における努力、メッカ巡礼、エルサレムからメッカへの祈りの方向（キブラ）の変更、結婚と離婚、商業、借金、そして利息や高利貸しに関する多くの法令など、さまざまな主題に関するイスラムの規則がいくつか含まれています。^[5]

255「玉座の詩」

コーラン2には、玉座の特別な詩（アーヤトゥル・クルシ）のような、美徳のある詩節が数多く含まれています。ムハンマドは次のように言ったと伝えられています。

「家を墓場にしてはならない。確かに、サタンはスーラ・アル・バカラーが朗誦される家には入らない。」[ムスリム、ティルミズィー、ムスナド・アフメド]

アド・ダリミはまた、アシュ・シャビがアブドゥッラー・ビン・マスウードが「一晩でスーラ・アル・バカラーの10節を朗唱する者は、その夜は悪魔が家に入ることはない。（この10節とは）最初から4節、クルシ節（2:255）、それに続く2節（2:256-257 ）、そして最後の3節である」と言ったと語ったと記録している。

255節は「玉座の詩」（آية الكرسي ʾāyatu-l-kursī ）です。これはコーランの中で最も有名な詩であり、イスラム教における神の全能性を強調した記述のため、イスラム世界で広く暗記され、展示されています。

256 宗教における強制の禁止

256節はコーランの中で最も引用される節の一つです。そこには「宗教には強制はない」とよく記されています。

282「ローンの詩と女性の証言」

2:282節は、イスラム法学上の2つの具体的な問題、すなわち（1）融資の実施と（2）女性の証言の地位について述べています。

アミン・アフサン・イスラーヒは、スーラ・アル・バカラーのタフシールで、特定の期間の貸付取引がある場合、正式に文書化する必要があると述べています。貸し手と借り手の双方が、その作成者を信頼する必要があります。証人は2人必要です。男性2人、または男性1人と女性2人です。作成者の安全は保証されなければなりません。契約期間は正確に記載されなければなりません。^[21]^[22]

アル＝ジャララインは「借金の証人として、成人したイスラム教徒の自由人2人を召喚しなさい。もし2人の証人が男性でない場合は、男性1人と女性2人を呼びなさい」と述べている。^[23]

アブラハム（イブラヒム）

19-21 ページは、アブラハムとメッカ、そして息子との関係についての物語です。アブラハムは、メッカが世の終わりまで人々にとって安全で繁栄しているようにとアッラーに祈りを捧げました (2:126)。次の節では、アブラハムとイシュマイルがカアバ神殿を建てた経緯と、彼らの子孫が正義のイスラム教徒となり、アッラーが彼らに預言者を送って導きを与えてくださるようにと祈ったことが語られています (2:127-130)。この章では、アブラハムがキリスト教徒でもユダヤ教徒でも多神教徒でもなく、むしろアッラーに従う一神教徒であったことも再確認されています (2:131-136)。

後の節では、アブラハムとニムルド（ネムロド）の物語が語られています。ニムルドは信仰を拒否し、自分は神であると公言しました。アブラハムは、アッラーは死者を生き返らせ、生きている者を死なせることができるというたとえ話をニムルドに持ちかけ、ニムルドは、誰かを殺せば同じことができると主張して応えます。次に、アブラハムは、神が東から太陽を上げるというたとえ話をし、西から太陽を上げるようにアブラハムに挑戦しましたが、アブラハムは黙ってしまいました。

この章におけるアブラハムに関する最後の議論は、彼が神に死者を蘇らせる方法を示してほしいと頼んだときです（2:260）。

モーセ（ムーサ）

アル・バカラではモーセについて何度も言及されています。

モーセの評価: 2:136
神が語った預言者: 2:253
トーラー: 2:41-44 ; 2:53 ; 2:87
モーセの奇跡: 2 : 56、2 : 60、2 : 92、2 :211
モーセとファラオ
- モーセと彼の追随者たちは安全だった: 2:50
- ファラオとその軍隊: 2:50
- ファラオはイスラエル人を罰した: 2:49
約束の地への旅
- イスラエル人が約束の地に入った: 2:58
- モーセと神の対話: 2:51
- イスラエル人は子牛を崇拝した: 2:51-54 , 2:92-93
イスラエル人の拒絶: 2:246-249
イスラエル人の特質: 2:41-44 ; 2:55-59 ; 2:61-71 ; 2:74-76 ; 2:83 ; 2:93-6 ; 2:100-101 ; 2:104 ; 2:108 ; 2:140-142 ; 2:246-249

参照

注記

参考文献

^ Salwa MS El-Awa 、 「クルアーンにおけるテキスト関係入門」、1ページ。Routledge Studies in the Qur'anシリーズの一部。ロンドン：Routledge、2005年。ISBN 9781134227471
^ コーラン 2:1
^ セール、ジョージ(1891)。『コーラン：一般にモハメッドのアルコーランと呼ばれるもの…』ニューヨーク：ジョン・B・オールデン。
^ マイケル・ビニヨン、断食の聖なる月の間、戦闘は「許可されている」 タイムズ、1998年12月18日
^ ab サドル・アメリ・サイード・アッバス。「スーラ・アル・バカラ、第 2 章、はじめに」。アルイスラム教。2015 年5 月 14 日に取得。
^ マフムード・アユーブ『クルアーンとその解釈者』55ページ。ニューヨーク州立大学出版局、1984年。ISBN 9780791495469
^ マーリフル・コーラン
^ クルトゥビ
^ ウェリー、エルウッド・モリス（1896年）。セールのテキスト、予備講演、注釈の完全な索引。ロンドン：キーガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー、アンド・カンパニー。この記事には、パブリックドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。
^ ab ムバラクプリ、サフィウル・ラーマン(2000)。タフスィル・イブン・カスィル (全 10 巻、要約)。ダルサラーム。 70–87ページ。ISBN 9781591440208。
^ ab Caner Dagli、2 The Cow al-Baqarah、コーランの研究
^ ムバラクプリ、サフィウル・ラーマン (2000)。タフスィル・イブン・カスィル (全 10 巻; 要約)。ダルサラーム。 87–91ページ。ISBN 9781591440208。
^ ムバラクプリ、サフィウル・ラーマン(2000)。タフスィル・イブン・カスィル (全 10 巻; 要約)。ダルサラーム。 91–118ページ。ISBN 9781591440208。
^ ムバラクプリ、サフィウル・ラーマン (2000)。タフスィル・イブン・カスィル (全 10 巻; 要約)。ダルサラーム。 118–134ページ。ISBN 9781591440208。
^ RGガッタスとキャロル・B・ガッタス、「クルアーンへのクリスチャンガイド：イスラム伝道における架け橋の構築」、40ページ。クレゲル・アカデミック、2009年。ISBN 9780825493423
^ “ ترجمة السورة البقرة | مركز نور إنترناشيونال”.ニュース | ニュース重要です。2021年7月8日閲覧。
^ コーラン 2:26
^ ベナム・サデギ＆モフセン・グダルジ、「サナアとコーランの起源」、デア・イスラーム、87（2012）、37。
^ キャサリン・クエニー『禁酒のレトリック：初期イスラム教におけるワイン』66ページ。アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局、2001年。ISBN 9780791450536
^ カレン・スティーンブリンク、「イスラム教徒とキリスト教徒の他者：クルアーン朗読におけるナサラ」。『ミッションは必須：異文化間神学と教会のミッション』200ページより。フランス・ジョゼフ・セルヴァース・ワイセンおよびピーター・JA・ニッセン編。『教会と神学の文脈シリーズ』第40巻。アムステルダム：ロドピ、2002年。ISBN 9789042010819
^ アミン・アハサン・イシュラーハイー (2007)。スーラ・アル・ファーティハンとスーラ・アル・バカラのタフシル。その他のプレス。ISBN 978-983-9154-88-7。
^ タフシール・イブン・カスィール2:282
^ al-Jalalayn . 「The Tasfirs」. altafsir.com . 2020年5月7日閲覧。

外部リンク

Q2:111、50以上の翻訳、islamawakened.com
聖クルアーンに関連する作品（マウラナ・モハメッド・アリ）/2. ウィキソースの牛
「牛」は、13 世紀のアル・バカラ写本で、ワールドデジタルライブラリから入手できます。
13世紀のアル・バカラの写本「クルアーンの詩」
スーラ・バカラー最後の2節、

[1] Salwa MS El-Awa 、 「クルアーンにおけるテキスト関係入門」、1ページ。Routledge Studies in the Qur'anシリーズの一部。ロンドン：Routledge、2005年。ISBN 9781134227471

[2] コーラン 2:1

[GS-3] セール、ジョージ(1891)。『コーラン：一般にモハメッドのアルコーランと呼ばれるもの…』ニューヨーク：ジョン・B・オールデン。

[4] マイケル・ビニヨン、断食の聖なる月の間、戦闘は「許可されている」 タイムズ、1998年12月18日

[sayyid-5] サドル・アメリ・サイード・アッバス。「スーラ・アル・バカラ、第 2 章、はじめに」。アルイスラム教。2015 年5 月 14 日に取得。

[ayoub-6] マフムード・アユーブ『クルアーンとその解釈者』55ページ。ニューヨーク州立大学出版局、1984年。ISBN 9780791495469

[7] マーリフル・コーラン

[8] クルトゥビ

[9] ウェリー、エルウッド・モリス（1896年）。セールのテキスト、予備講演、注釈の完全な索引。ロンドン：キーガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー、アンド・カンパニー。この記事には、パブリックドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。

[SRM-10] ムバラクプリ、サフィウル・ラーマン(2000)。タフスィル・イブン・カスィル (全 10 巻、要約)。ダルサラーム。 70–87ページ。ISBN 9781591440208。

[CD-11] Caner Dagli、2 The Cow al-Baqarah、コーランの研究

[12] ムバラクプリ、サフィウル・ラーマン (2000)。タフスィル・イブン・カスィル (全 10 巻; 要約)。ダルサラーム。 87–91ページ。ISBN 9781591440208。

[13] ムバラクプリ、サフィウル・ラーマン(2000)。タフスィル・イブン・カスィル (全 10 巻; 要約)。ダルサラーム。 91–118ページ。ISBN 9781591440208。

[14] ムバラクプリ、サフィウル・ラーマン (2000)。タフスィル・イブン・カスィル (全 10 巻; 要約)。ダルサラーム。 118–134ページ。ISBN 9781591440208。

[15] RGガッタスとキャロル・B・ガッタス、「クルアーンへのクリスチャンガイド：イスラム伝道における架け橋の構築」、40ページ。クレゲル・アカデミック、2009年。ISBN 9780825493423

[16] “ ترجمة السورة البقرة | مركز نور إنترناشيونال”.ニュース | ニュース重要です。2021年7月8日閲覧。

[17] コーラン 2:26

[18] ベナム・サデギ＆モフセン・グダルジ、「サナアとコーランの起源」、デア・イスラーム、87（2012）、37。

[19] キャサリン・クエニー『禁酒のレトリック：初期イスラム教におけるワイン』66ページ。アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局、2001年。ISBN 9780791450536

[20] カレン・スティーンブリンク、「イスラム教徒とキリスト教徒の他者：クルアーン朗読におけるナサラ」。『ミッションは必須：異文化間神学と教会のミッション』200ページより。フランス・ジョゼフ・セルヴァース・ワイセンおよびピーター・JA・ニッセン編。『教会と神学の文脈シリーズ』第40巻。アムステルダム：ロドピ、2002年。ISBN 9789042010819

[Iṣlāḥī2007-21] アミン・アハサン・イシュラーハイー (2007)。スーラ・アル・ファーティハンとスーラ・アル・バカラのタフシル。その他のプレス。ISBN 978-983-9154-88-7。

[22] タフシール・イブン・カスィール2:282

[23] -Jalalayn . 「The Tasfirs」. altafsir.com . 2020年5月7日閲覧。