アル・クルトゥビ

**アブ・アブドラ・アル・クルトゥビ**
アブ・アブドラ・アル・クルトゥビ
私生活
生まれる	1214; クルトゥバ、タイファ首長国、アンダルス
死亡	1273年4月29日; エジプト
時代	イスラムの黄金時代
地域	アンダルス
主な関心事	タフシール、フィクフ、ハディース
宗教生活
宗教	イスラム教
宗派	スンニ派
法学	マリキ
信条	アシュアリー

アブー・アブドゥッラー・ムハンマド・イブン・アマド・イブン・アビー・バクル・アル・アンシャリー・アル・クルトゥビー（アラビア語: أبو عبدالله القرطبي）（1214年 - 1273年4月29日）^[5]は、アンダルシアのスンニ派イスラム教徒の博学者、マリキ法務顧問、ムファッシル、ムハッディーであり、アラビア語の専門家。^[6]彼はスペインのコルドバの著名な学者から教えを受けており、タフシル・アル・クルトゥビという名のコーランの古典的解説でよく知られています。

バイオグラフィー

彼は13世紀にアルアンダルスのクルトゥバ（現在のコルドバ）に生まれた。彼の父親は農民で、1230年のスペインの攻撃で亡くなった。若い頃、彼は陶器に使う粘土を運ぶことで家族を助けた。彼はクルトゥバ（コルドバ）で教育を終え、著名な学者イブン・アブ・フッジャとアブドゥルラフマン・イブン・アフメド・アル・アシャリに学んだ。1236年のコルドバ陥落後、彼はアレクサンドリアに向かい、ハディースとタフスィールを学んだ。その後、カイロに移り、ムニャ・アビル・フサヴに定住し、残りの人生をそこで過ごした。謙虚で質素な生活を送っていたことで知られる彼は、1273年にエジプトのムニャ・アビル・フサヴブに埋葬された。彼の墓はモスクに運ばれ、1971年に彼の名前を冠した霊廟が建てられ、^[7]現在でも見学可能である。

ビュー

彼は注釈、物語、朗誦、法律に非常に長けており、それは彼の著作にはっきりと表れており、彼の学識の深さは多くの学者に認められています。^[8]クルトゥビーは著作の中でスンニ派の視点を擁護し、ムタズィラを批判しました。^[9]

受付

ハディース学者ダハビは彼についてこう述べている。「彼は数多くの学問分野に精通したイマームであり、その著作は彼の知識の豊かさ、知性の広さ、そして優れた価値を証明している学識の海であった。」^[1]

イスラム学者ヌー・ハ・ミム・ケラーは彼についてこう語った。

イマーム・クルトゥビーは、コルドバ（現在のスペイン）出身のムハンマド・イブン・アフマド・イブン・アブ・バクル・イブン・ファラー、アブ・アブドゥッラー・アル・アンサリ・アル・クルトゥビーです。マリキ派の学者でハディースの専門家である彼は、コーランの解釈において最も偉大なイマームの一人で、日々を礼拝と執筆に充てていた禁欲主義者でした。アリ・イブン・ムハンマド・アル・ヤハサビやアル・ハサン・イブン・ムハンマド・アル・バクリーといった師からハディースを学んだクルトゥービーは、ハディース学や信仰の教義に関する著作を著したが、不朽の名著は20巻からなる『クルアーン全集』である。クルアーン全集では、他の注釈書で慣例となっている物語や歴史を主に省略し、代わりにコーランに含まれる法的判決と学者によるその推論方法、正典の読み方（キラート）、アラビア語の文法、どの節が他の節を廃止しどの節が廃止されるか（ナシク・ワ・マンスフ）を記録した。学者たちは執筆以来、この書物を広く利用してきた。クルトゥービーは気取りを軽蔑し、簡素なカフタンに無地の帽子（タキーヤ）をかぶって歩き回っていたと伝えられている。彼は東へ旅し、エジプト北部のムニャ・アビ・アル・フサイブに定住し、671年/1273年にそこで亡くなった^[10]

作品

タフスィール・アル＝クルトゥビー：彼の著作の中で最も重要かつ有名なこの20巻の注釈書は大きな関心を呼び、何度も版を重ねてきました。^{[11]しばしば「すべての判決」を意味する}アル＝ジャミー・リ＝アフカムと呼ばれています。この名前が示唆するものとは反対に、注釈書は法的問題を扱った節に限定されておらず、^[12]マリキ派の観点からコーラン全体を一般的に解釈したものです。節に関する主張はすべて述べられ、徹底的に調査されています。
死者の状態と来世の事柄についての注意書き（アル・タドキラ・フィ・アワル・アル・マウタ・ワ・ウムール・アル・アーキラ）：死、墓の罰、終末、復活の日といったテーマを扱った本
アル・アスナ・フィ・シャルハ・アル・アスマー・アル・ハウスナ
キターブ・ウット・タドカール・フィ・アフダル・イル・アドゥカール
キタブ・シャルイット・タカシ
キタブ・カム・イル・リリシュ・ビズ・ズフド・ワル・カナーア
アト・タクラブ・リ・キターブ・イット・タムヒッド
アル・ムフヒム・リマ・ウシュキラ・ミン・タルヒス・サヒフ・イスラム教徒

参照

参考文献

^ CE、ボスワース出身;ヴァン・ドンゼル、E .ルイス、B. &ペラ、Ch.、編。（1986年）。「アル・ドゥルトゥビ」。イスラム百科事典、第 2 版。第 V 巻:ケマヒ。ライデン: EJ ブリル。 p. 512.ISBN 978-90-04-07819-2。
^ ナミラ・ナホウザ（2018年）。ワッハーブ主義と新サラフィー主義者の台頭：神学、権力、スンニ派イスラム教。IBタウリス。154ページ。ISBN 9781838609825。コーラン聖書の師であるイマーム・クルトゥビ（671/1273年没、ラヒマフラ）は、『アル・ジャミ・リー・アカム・アル・クルアーン』の著者であり、アシュアリであった。
^ ベネット、クリントン（2015年1月15日）。ブルームズベリー・イスラム研究コンパニオン。ブルームズベリー・アカデミック。p.128。ISBN 9781472586902。アル・クルトゥビ、イブン・カスティール、アル・サウイティ、アル・マザリ、イブン・ハジェル・アル・アスカラニ、アル・ナワウィなど、偉大なイスラム学者の中にはアシュアリーヤの信奉者が数多くいる。
^ Aaminah-Kulsum Patel (2022年7月1日). The Ascent of Adam: Re-Evaluating the First Prophet in Quranic Exegesis. King's College London . p. 33. Al-Qurṭubīとal-Bayḍāwīは同時代の人々であり...同じ神学派であるアシュアリー派に属しています。
^ ナスル、セイエド・ホセイン(2015 年 4 月)。「コメンテーターキーThe Study Quran。サンフランシスコ: HarperOne。
^ ハディースの地位と保存：東洋学者、キリスト教宣教師、近代主義者のハディースに関する主張に答える、49ページ、サイード・ヌールズハ・バルマヴェ著
^ 26、エル・カサビー・マフムード・ゼラート。 p. 30
^ アル・クルトゥビーの学識の深さ
^ ボズワース、CE ;ヴァン・ドンゼル、E .ルイス、B. &ペラ、Ch.、編。（1986年）。「アル・ドゥルトゥビ」。イスラム百科事典、第 2 版。第 V 巻:ケマヒ。ライデン: EJ ブリル。 p. 513.ISBN 978-90-04-07819-2。
^ 旅行者の信頼（改訂版）、p. 1090、Sh. Nuh Keller著
^ * MV、カヒレ 1950; 1353-1369/1935-1950; 1380; I-XX、1386-1387/1966-1967; nşr.ムハンマド・イブラヒム・エル・ヒフナヴィ・マフムード・ハーミッド・オスマン、1-XXll、カヒレ 1414/1994、1416/1996
^ Altıkulaç、Tayyar (2002)。「クルトゥブ、ムハンマド・ｂ・アハメド」。TDV イスラム百科事典、Vol. 26 (Ki̇li̇ – Kütahya) (トルコ語)。イスタンブール:トルキエ・ディヤネット財団、イスラム研究センター。ISBN 978-975-389-406-7。

外部リンク

生体データ（MuslimScholars.info）
（英語）タフシール・アル・クルトゥビの序文より抜粋
（フランス語で）アヤト・ムタシャビハトについてのアル・クルトゥビーのファトワ
（フランス語）『アザーンの秘密』イマーム・アル・クルトゥビー著

[Brill-1] CE、ボスワース出身;ヴァン・ドンゼル、E .ルイス、B. &ペラ、Ch.、編。（1986年）。「アル・ドゥルトゥビ」。イスラム百科事典、第 2 版。第 V 巻:ケマヒ。ライデン: EJ ブリル。 p. 512.ISBN 978-90-04-07819-2。

[2] ナミラ・ナホウザ（2018年）。ワッハーブ主義と新サラフィー主義者の台頭：神学、権力、スンニ派イスラム教。IBタウリス。154ページ。ISBN 9781838609825。コーラン聖書の師であるイマーム・クルトゥビ（671/1273年没、ラヒマフラ）は、『アル・ジャミ・リー・アカム・アル・クルアーン』の著者であり、アシュアリであった。

[3] ベネット、クリントン（2015年1月15日）。ブルームズベリー・イスラム研究コンパニオン。ブルームズベリー・アカデミック。p.128。ISBN 9781472586902。アル・クルトゥビ、イブン・カスティール、アル・サウイティ、アル・マザリ、イブン・ハジェル・アル・アスカラニ、アル・ナワウィなど、偉大なイスラム学者の中にはアシュアリーヤの信奉者が数多くいる。

[4] Aaminah-Kulsum Patel (2022年7月1日). The Ascent of Adam: Re-Evaluating the First Prophet in Quranic Exegesis. King's College London . p. 33. Al-Qurṭubīとal-Bayḍāwīは同時代の人々であり...同じ神学派であるアシュアリー派に属しています。

[5] ナスル、セイエド・ホセイン(2015 年 4 月)。「コメンテーターキーThe Study Quran。サンフランシスコ: HarperOne。

[6] ハディースの地位と保存：東洋学者、キリスト教宣教師、近代主義者のハディースに関する主張に答える、49ページ、サイード・ヌールズハ・バルマヴェ著

[7] 26、エル・カサビー・マフムード・ゼラート。 p. 30

[scholarship-8] アル・クルトゥビーの学識の深さ

[9] ボズワース、CE ;ヴァン・ドンゼル、E .ルイス、B. &ペラ、Ch.、編。（1986年）。「アル・ドゥルトゥビ」。イスラム百科事典、第 2 版。第 V 巻:ケマヒ。ライデン: EJ ブリル。 p. 513.ISBN 978-90-04-07819-2。

[10] 旅行者の信頼（改訂版）、p. 1090、Sh. Nuh Keller著

[11] * MV、カヒレ 1950; 1353-1369/1935-1950; 1380; I-XX、1386-1387/1966-1967; nşr.ムハンマド・イブラヒム・エル・ヒフナヴィ・マフムード・ハーミッド・オスマン、1-XXll、カヒレ 1414/1994、1416/1996

[12] Altıkulaç、Tayyar (2002)。「クルトゥブ、ムハンマド・ｂ・アハメド」。TDV イスラム百科事典、Vol. 26 (Ki̇li̇ – Kütahya) (トルコ語)。イスタンブール:トルキエ・ディヤネット財団、イスラム研究センター。ISBN 978-975-389-406-7。