鉄器時代の木製の宗教的像

擬人化された鉄器時代の木製の祭儀用の像は、棒神と呼ばれることもあり、中央ヨーロッパと北ヨーロッパの多くの考古学的遺跡で発見されています。これらは一般に祭儀用の像と解釈されており、場合によっては神々を描いたものと考えられ、奉納物または厄除け（保護）の機能を持つものもあります。多くは泥炭地に保存されています。大部分は粗雑に加工された棒または二股の棒ですが、彫刻が施された厚板の形をしたものもいます。これらは、ローマ時代や大移動時代を含む、中石器時代から中世初期にかけてのものとされています。大部分はゲルマン人の居住地域で発見されていますが、ケルト人の居住地域や、年代範囲の後半であるスラブ人の居住地域のものもいくつかあります。テューリンゲン州オーバードルラの犠牲沼（現在はオプフェルモール・フォクタイ野外博物館となっている）で発見された多数の化石に基づいて類型論が策定された。

最も古いものはオランダ北ブラバント州ウィレムスタッドで発見された中石器時代のもので、最も新しいものは13世紀のものだが、ほとんどは紀元前500年から紀元後500年頃のものである。西はアイルランド（少なくともイギリスで発見されたウェールズのストラタ・フロリダの像は輸入されたものだが^[要出典]）、東はロシアのゴルブノヴォ湿原で発見されている。圧倒的多数は何らかの湿地帯に保存されていたが、アルプスの湖水地方の村落文化で発見された像は、ドイツのバーデン＝ヴュルテンベルク州バート・ブッハウ近郊のヴァッサーブルク・ブッハウにある後期青銅器時代の集落で発見された像1体だけである。^[1]

擬人化された柱神/木造祖先の彫刻の場所（現代に発見されたもの、または信頼できる情報源によって説明されている場所（ケープ アルコナ神殿を参照））

擬人像の所在地は、北西ヨーロッパから東ヨーロッパ全域に広がっており、文化の境界を越えた汎ヨーロッパ的な現象を表しています。地図に示されている記録された場所は、柱状偶像の実際の数の小さなサブセットと考えることができます。泥炭採掘などで破壊されていない限り (ヴィッテモールの遊歩道の破壊を参照)、ヨーロッパの広大なかつての沼地の土地 (バルト海沿岸諸国、ドイツ、オランダ、ロシアなど) の土壌には、まだ多数の発見物が眠っている可能性があります。

後にゲルマン語を話す住民が住むようになった地域で、擬人化された木製の祭儀像の存在を示す最も古い証拠は、青銅器時代のものである。デンマークのヴィボー近郊の泥炭湿原で発見された男根を象った二股の棒の像であるブロッデンビュルクの偶像は、炭素年代測定により紀元前535～520年頃のものと測定されている。[2] シュレースヴィヒ＝ホルシュタイン州ブラークの泥炭湿原で発見され^た男女の二股の棒の像であるブラーク湿原の像は、紀元前2～3世紀のものとされているが、早くも紀元前4世紀のものとも測定されている。 ^{[3] [4]ゲルマン語を話す住民が住む地域では、ドイツのシュレースヴィヒ＝ホルシュタイン州からスウェーデンの}ノールランド地方にかけての地域で像が見つかっているが、^[5]大多数は湿原などの湿った環境で保存されているため、この習慣が実際にどれほど広まっていたかを知ることは不可能である。メクレンブルク＝フォアポンメルン州バート・ドーベランの丘の中腹にある溝の中の陸地で、1体の像が発見されている。^[6]像の大部分は、当時の他の美術工芸品よりも明らかに抽象的である。デンマーク、シェラン島、ムンケ・ビェルグビー教区のルーデ・エスキルストルプ湿原で発見された5～6世紀の座像は、非常に精巧で、3つの首輪または襟、キルト、目立つ顎またはあごひげがあり、フュン島ブレグネブルクで発見された青銅像に似ている。^{[7] [8] [9]この像は}異教の寺院に立っていたが、改築の際に湿原に置かれたのではないかとの説もある。^[10]さらに、6～7世紀のアングロサクソン王宮跡であるイェーヴァリングの「観覧席」の中心となる柱穴などが特定されている。側面の長さは56センチメートル（22インチ）、深さは約1.2メートル（3フィート11インチ）で、かなりの大きさの柱であり、おそらく何らかの宗教的な柱であったと考えられます。^{[11] [12] [13]}

古ノルド語で神を意味するアス（ Æsirの単数形。共通ゲルマン語の語源 *ans、*ansuz に由来し、ゴート語ではラテン語の複数形AnsesとしてJordanesによって記録されている）には、「棒」または「梁」を意味する同音異義語がある。ヤコブ・グリムはこれを「神の言葉」の起源として提唱し、その語源は一部の学者に受け入れられた。^{[14] [15]}これは、この言葉が棒の形をした神の像に由来することを示唆しているが、インド・ヨーロッパ語族の語源としてインドのアスラに関連付けることも同様に妥当である。 [16]木製の像の中には、単純な棒や柱の形をしたものもあり、石の山の中に設置されていることもある。^{[ 17]}

タキトゥスは『ゲルマニア』の中で、ゲルマン民族は偶像を持っていたが、それを擬人化することは適切だとは考えていなかったと述べている。彼が記述する一例は、女神ネルトゥスの像の毎年の行進である。^{[18]後のゲルマン民族は、}エッダの詩『ハヴァマール』の「木人」や「樹人」を思い起こさせる、枝分かれした彫刻を施した棒で作られたより複雑な像など、この嫌悪感を持っていなかったようである。

多かれ少なかれ同時代の他の文献も、スカンジナビアの異教における木製の祭儀用小像を証明している。キリスト教宣教師の著作は、グンナルスの盾の神フレイの像など、木製の「偶像」を軽蔑的に言及している。^[17]ラグナル・ロズブロークのサガには、サムソ島の神が40フィートの木の棒の形を​​しており、人間の形をしており、ラグナル・ロズブロークの息子たちが勝利のために犠牲を捧げるために立てたと書かれている。 ^[20]イブン・ファドラーンによる10世紀初頭のヴォルガ川のヴァイキングに関する記述では、彼らは港に入るとすぐに船から食料や酒を下ろし、人間の顔が彫られた背の高い木片にそれらを捧げたと書かれている。その木片は、同様の小さな像で囲まれている。^[21]このような配置は、オーバードルラの犠牲沼地などの遺跡で発見されています。^[要出典]

アイスランドのサガには、神々、特にトールとフレイ、その他の偶像の像が彫られたオンドヴェギススルールの記述があり、関連性はあるかもしれないが、サガが異教時代から数世紀後の12世紀から14世紀に書かれたため、キリスト教の概念の影響を受けてきた。

ギュンター・ベーム・ブランケは、オーバードルラで発見された遺物に基づいて、擬人像を 4 つのグループに分類しました。

• タイプ1：棒または支柱。オーバードルラのもののように、男根が取り付けられていることもある。ワイマールのポッセンドルフの異形（現在は失われている）^[22]には、彫刻された頭部と上げられた腕が付いている。^[23]
• タイプ2。二股の棒から作られ、先端に頭が彫り込まれている。オーバードルラで発見されたものはすべて女性である。北ドイツとスカンジナビアでは、デンマークのヴィボー近郊のブロデンビュルク偶像や、より芸術的に発展したシュレースヴィヒ＝ホルシュタイン州のブラーク沼地像など、男根のない男性の像も発見されている。^[9]大きさはおよそ1メートルから3メートル（3フィート3インチから9フィート10インチ）である。^[24]
• タイプ3。幅広の板からシルエットに彫られ、顔は空白、男性は長方形の体、女性は斜めのカットで胸や肩が示され、腰と外陰部が広い。オーバードルラとベルンのヴィッテモール木道（コーデュロイ道路）で発見され、厄除け（保護）の目的があったと考えられている。 ^{[25] [26]}
• タイプ4。角張った木材から彫られ、頭と台座が傾いており、ヘルム石に似ている。このタイプの1つは、後期ラ・テーヌ地方のオーバードルラで発見された。^[25]

保存されている像のほとんどはオーク材で作られており、おそらくそれらが置かれた湿った場所でも耐久性があることから好まれたものと思われる。

小像の正確な用途や、それらが崇拝の対象となっているゲルマン民族の神々や女神たちとの関係を判定することは不可能である。小像の例はヴァイキング時代まで遡るものが見つかっている。生き残って発見されたものや、その所在がどの程度典型的なものかは判定できない。また、ゲルマン民族の異教に関する現存する文献も同様に不完全である。^[27]特にベーム＝ブランケは、男性と女性の性的特徴が見られ、陶片や動物の骨、オーバードルラでは人間の骨が頻繁に出くわすことから、豊穣の供犠の場所であると解釈している。ゲルマン民族の異教にはそのような崇拝の形跡はほとんどないが、男根崇拝に由来する可能性がある。あるいは、柱の崇拝はゲルマン文化圏を超えて広がっていることから、柱は世界柱の信仰（サクソン人のイルミンスルや古ノルド人のユグドラシルに見られるように）に由来し、古代の樹木崇拝から派生したものである可能性がある。^[17]

ハイコ・シュトイアーは、沼地を通る板張りの土手道の両側に立っていた男性と女性のウィッテムーア像の場合、精神的な幸運をもたらし、厄除け（魔除け）の機能に加えて、世俗的な装飾的な動機があった可能性があると示唆している。^[28]

ケルト語圏の居住地域では比較的少数の小像が発見されており、特に北海地域ではゲルマン語圏の居住地との重複のため、^[29]ある小像をどちらかの人々のグループに割り当てることが難しい場合があります。

紀元前2世紀に遡るオーク材で作られた擬人像の破片が、ドイツのバーデン＝ヴュルテンベルク州フェルバッハのシュミデン地区にあるフィアレックスシャンツェの囲いの中のおそらくは生贄の竪穴から発見された。この像はもともと、2頭の雄羊の間に座り、その尻に手を回している人物を描いていたが、人物像からは手だけが残っている。^{[30] [31] [32]}

ルカヌスのファルサリアとは、マシリア（マルセイユ）近くの聖なる森を指し、そこは人間の犠牲を捧げる場所であり、石の祭壇と荒削りの木の偶像があった。^[33]

フランスのオート＝マルヌ県ユーフィニエで発見された、ユーフィニエの神と呼ばれるゾアノンの石のレプリカでは、彫刻家は節穴を側面の目のような開口部として再現している。中央ボヘミアのコリン近郊のリベニツェの祭壇で発見された、ローマ時代のものと思われる首輪の付いた2本のカエデ材の柱。頭巾をかぶった「守護神」を描いた高さ3メートルのオーク材の彫刻が、スイスのジュネーブの旧港湾で発見された。^{[34] [35]また、いわゆる}プフォルツハイム・シローナなどの水源の女神の崇拝の地では、原始的に彫刻された木製の石碑が発見されている。^{[36] [37]}ラ・テーヌ文化に属する樫の木の像が、スイス、ヴォー州ヴィルヌーヴ近郊、レマン湖のローヌ川河口で発見された。高さは1.25メートル（4フィート1インチ）で、チュニックを着ている。像の割れ目にあった紀元前2世紀のケルト銀貨3枚によって年代が判明し、紀元前2世紀後半から紀元前1世紀半ばのケルトの神を描いたもので、明らかに川か湖に関連している。^{[34] [35] [38]}最後に、高さ58センチメートル（23インチ）の木像がフランス中部のオルレアンの西、モンブイで発見された。これは男性と推定され、ローマ神殿の井戸で発見されたことから、信仰の対象であったことが示唆される。像のスタイルは北ドイツのプレローマ時代の像に似ている。^[39]

現在までに、アイルランドからは前期青銅器時代から後期鉄器時代にかけての23体の擬人像が知られている。これらの像は、アイルランド全土の湿地帯11か所の遺跡から出土している。この中には、紙の記録でしか知られていない像が2体含まれている。1体はティペラリー州カレンのゴールデン・ボグで発見されたもので、18世紀後半から後半に、もう1体はロンドンデリー州バリーブリテンで発見されたもので、1790年代に発見された。^[40] 1930年、アドルフ・マーは、アイルランドのキャヴァン州ララガンの湿原で芝刈り中に発見された、ララガン・マンと呼ばれる先史時代の擬人像の発見を発表した。この像には性器の開口部があり、白い石英の破片が入っており、これは外陰部を表しているか、ペニスの取り付け部であった可能性がある。^[41]

1934年、ヒュー・オニール・ヘンケンによるミース州ラゴール・クラノグの発掘調査で、考古学的に発掘された最初の像が特定された。この像は、遺物群の中で明確に擬人化された2体の像のうちの1体で、残りはより様式化されたものだった。高さは0.47メートルで、ハート型の顔、腕のない四角い胴体、そして足の先で終わる2本の単純な脚で構成されている。陰部のわずかな隆起は男性器を示していると解釈されている。^[42]ラゴール像はアイルランドで発見された最も古いもので、紀元前2135年から1944年頃のものである。

最も新しいのは、ロスコモン州オーウェヌール川沿いの湿原で発見された、西暦252年から413年頃（1715±28年前、UBA-43937）のゴートナクランナ像である。^[43]

1880年、スコットランドのバラクーリッシュ近郊で、オークの丸太から彫られたほぼ等身大の女性像、バラクーリッシュ像が発見された。性器が強調され、石英の破片が目として挿入されている。この像は、大陸の宗教的遺物と同様に、枝を編んだ囲いの中に他の物とともに儀式的な文脈で置かれていた。炭素年代測定により、紀元前700年から500年の間と推定されている。^{[44] [45]}

エルベ川周辺の西スラヴ人の居住地域で発見されたいくつかの木製の擬人像、例えばメクレンブルク＝フォアポンメルン州のグロース・ラーデン（現在はシュテルンベルクの一部）とラルスヴィークの神殿、ノイブランデンブルクの神殿、およびアルトフリーザック（現在はブランデンブルク州フェールベリンの一部）の神殿の出土品^[46]は、おそらく神々を描いている。サクソ・グラマティクスは、アルコナの神殿には人間よりもはるかに背の高い4つの頭を持つ巨大な偶像があったと述べている。 ^[47]しかし、スラヴの擬人像は10世紀まで現れず、おそらく近隣の文化の影響を受けたものと思われる。^[48]

セバスチャン・ブラザーは、板状の偶像と棒状の偶像を区別している。彼は、板状の偶像は、サクソやメルゼブルクのティエトマールらが述べたものと同様に、主に奉納目的であると考えているが^[要出典]、特定の神と同一視されているかどうかは推測に過ぎない。また、ケルトやゲルマンと同様に、スラブの異教は普遍的に標準化されておらず、分散した地域的な崇拝の中心地や慣習を含んでおり、木製の像はその一部を形成していたと考えられる。^[49]

レシェク・スウペツキは、ノイブランデンブルク近郊のフィッシャーインゼルで発見されたこの像を、最も重要なスラヴの偶像の一つとみなしている。11世紀から12世紀に作られたこの像は、切り出したオークの柱に据えられた2頭の男性の胸像で、高さは178センチメートル（5フィート10インチ）である。あごひげ、目、鼻が強調されている。^[50]これはスラヴ地域から現存する唯一の多頭彫刻であるが、発見場所から寺院や神社の類を推測することはできない。^[51]

• セノーテ § 人類学、ユカタン半島の陥没穴を木像などの宗教的供物に利用
• ケルトの石像
• ゾアノン、神々を描いた古代ギリシャの木像

• ハジョ・ハイエン: 「Hölzerne Kultfiguren am Bohlenweg XLII (IP) im Wittenmoor (Gemeinde Berne, Landkreis Wesermarsch)」。Die Kunde NF 22 (1971)、ISSN 0342-0736、88–123。(ドイツ語で)
• ルドルフ・シメク。ドイツの宗教と神話。シュトゥットガルト: Theiss、2003、ISBN 9783806218213。(ドイツ語で) 

• フォトギャラリー、ワーレンはゲルマネンに死んだのか？、Arte、2007 年 7 月 19 日。画像 4 および 5。(ドイツ語)