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יְהוּדִים פָלַסְטִינִים اليهود الفلسطينيين | |
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| 人口の多い地域 | |
| パレスチナ（イスラエルの地） | |
| 言語 | |
| 宗教 | |
| ユダヤ教 | |
| 関連民族 | |
| サマリア人とイスラエルのユダヤ人 |
パレスチナ系ユダヤ人またはユダヤ系パレスチナ人（ヘブライ語: יְהוּדִים פָלַסְטִינִים ;アラビア語: اليهود الفلسطينيين）は、パレスチナ以前にパレスチナ（あるいはイスラエルの地）に住んでいたユダヤ人である。 1948年5月14日のイスラエル建国宣言。
19世紀初頭、[1]オスマン帝国シリア、そしてその後委任統治領パレスチナのユダヤ人共同体は、一般的にイシューブ( ישוב、文字通り「居住地」 )と呼ばれていました。新イシューブと旧イシューブは区別されており、新イシューブは主に第一次アリーヤー(1881-1903)の間にレバントに移住したユダヤ人とその子孫で構成されていました。一方、旧イシューブは、シオニズムの確立と第一次アリーヤー以前にすでにこの地域に存在していたパレスチナ系ユダヤ人共同体で構成されていました。
「パレスチナ系ユダヤ人」という用語は、イギリス委任統治時代にパレスチナに住んでいたユダヤ人に適用されただけでなく、オスマン帝国支配下のシリア南部のユダヤ人居住者にも適用された。また、ビザンチン帝国のパレスチナ・プリマとパレスチナ・セクンダのユダヤ人集団がパレスチナ系ユダヤ人と呼ばれている歴史的学術的例もある。[2]
1948年にイギリス委任統治領が解体された後、パレスチナ系ユダヤ人は全員イスラエルの市民権法に吸収された。それ以来、「パレスチナ系ユダヤ人」という用語はほとんど使われなくなったが、一部のイスラエル系ユダヤ人は歴史的または政治的な文脈で自らをパレスチナ人と呼ぶことがある。
歴史
オスマン帝国時代
オスマン帝国が解体される前、現在のイスラエル、ヨルダン川西岸地区、ガザ地区の住民はイスラム教徒だけではなかった。16世紀半ばの帝国統治下では、パレスチナのユダヤ人は1万人以下で、[3]人口の約5％を占めていた。19世紀半ばまでに、トルコの資料には、人口60万人のうち80％がイスラム教徒、10％がキリスト教徒のアラブ人、5～7％がユダヤ人であると記録されている。[4]
パレスチナのユダヤ人コミュニティの状況は、近隣のアラブ諸国よりも複雑でした。[5]イエメン、イラク、シリア、レバノンでは、コミュニティは民族的にも宗派的にもほぼ同質でしたが、19世紀のパレスチナでは、ユダヤ人の巡礼者とヨーロッパのキリスト教植民地計画により、東ヨーロッパからのアシュケナージ系移民とブルガリア、トルコ、北アフリカからのセファルディ系移民が大量に集まりました。[5]パレスチナのユダヤ人はイベリア半島出身者だけというわけではなく、何世紀も前にパレスチナに定着したイディッシュ語を話すコミュニティもかなり含まれていました。[5]
パレスチナにおけるオスマン帝国時代の終わりごろ、土着のユダヤ人コミュニティは主に4つの「聖地」であるサフェド、ティベリア、ヘブロン、エルサレムに住んでいた。[5]ユダヤ人の人口は、アシュケナージ（イディッシュ語話者）、セファルディム（ユダヤ・スペイン語話者）、マグレブ（北アフリカのアラビア語話者）またはミズラヒム（中東のユダヤ人、アラビア語のマシュリキユーン、つまり「東方人」に相当）で構成されていた。エルサレムを除く4つの聖地のユダヤ人の大多数は、アラビア語とユダヤ・スペイン語話者だった。[5]エルサレムのユダヤ人の間ではイディッシュ語が主流であったが、これはロシアと東ヨーロッパから大量の敬虔なアシュケナージ系ユダヤ人が移住したためである。それでも、1882年にはエルサレムに7,620人のセファルディム/ミズラヒム/マグレブ人が登録されており、そのうち1,290人はマグリブまたは北アフリカ出身のマグレブ人だった。彼らはエルサレム出身でトルコ系で、アラビア語に堪能だった。[5]アラビア語は、サフェドやヘブロンのような混在都市において、セファルディム/ミズラヒム/マグレブ人とアシュケナージ人、および非ユダヤ人のアラブ人との間の共通語でもあった。 [5]しかし、ギリシャ・ローマ時代には、パレスチナ系ユダヤ人の主な言語はヘブライ語と近縁のセム語族であるアラム語だった。 [6]
オスマン帝国後期のパレスチナのアラブ人の物語作品では、ハリール・アル・サカキニやワシフ・ジャワリーイェの自伝や日記に見られるように、「生粋の」ユダヤ人はしばしば「アブナー・アル・バラド（祖国の息子たち）」、「同胞」、あるいは「アラブ人の息子であるユダヤ人」などと呼ばれ、描写されている。 [5] 1919年2月に第1回パレスチナ会議がシオニスト移民を拒否する反シオニスト宣言を発表したとき、同会議は「我々の中にいるアラブ化され、戦前から我々の州に住んでいたユダヤ人。彼らは我々と同じであり、彼らの忠誠心は我々と同じである」ユダヤ人を歓迎した。[5]
イギリス委任統治時代
1914 年までにパレスチナのアラブ人からの働きかけがあったにもかかわらず、パレスチナ主義という新しい概念のもとに団結していた地元のアラブ人住民は、シオニズムをめぐってアラビア語を話すユダヤ人からますます離れていくようになっていった。アラビア語を話す多くのユダヤ人は「アラブ人」であると自認し、カイロ、ベイルート、イスタンブールで知的ネットワークを維持していたが、彼らの多くはシオニズムとパレスチナのユダヤ人による植民地化の支持者でもあった。セファルディム問題を扱った HaHerut などのユダヤ人新聞は親シオニストで親オスマン派であり、多くの点で、新しく移住したアシュケナージ系ユダヤ人が発行する HaTzvi に似ていた。アラブ語を話すユダヤ人は、アラブの新聞における反シオニズムに対抗し、新しく移住したユダヤ人がアラブ語を理解できるようにアラビア語の記事を翻訳し、反ユダヤ主義の出版物を抑圧するためにHaMagenなどの協会を設立して緊張を緩和しようとしたが、民族主義的な出版物の波が高まったため、これは困難になりつつあった。[7]
1920年、アラブの新聞「アル・クドス・アル・シャリフ」は、パレスチナのユダヤ人に対し、アラブ人と共に暮らし、シオニズムと最近やって来た者を拒否するよう呼びかけ、セファルディム系ユダヤ人とアラブ人の長い歴史に訴えた。1921年、ロンドンのパレスチナ代表団は、英国の交渉団に対し、地元のセファルディム系ユダヤ人はシオニズムに反対していると主張し、パレスチナの報道機関はセファルディム系ユダヤ人に働きかけ始めたが、今度はその嘆願は地元のパレスチナのセファルディム系指導者の強固な反対に遭った。[7] 1929年の反ユダヤ暴動は、パレスチナのユダヤ人とアラブ人の関係を最終的に断絶させ、シオニズムに反対するユダヤ人コミュニティさえも保護を求めて結束し、統一されたイシューブを形成した。[8]
アラビア語でのイスラエルの名前
イスラエル国立公文書館が2013年4月に公開した公式文書によると、1948年5月のイスラエル建国の数日前、ユダヤ人当局は新国家をアラビア語で何と呼ぶべきかについて議論していた。パレスチナ（フィラスティン）、シオン（サヒユーン）、イスラエル（イスライル）のどれか。2つの仮定が立てられた。「前年の国連分割決議に従い、ユダヤ人国家と並んでアラブ国家が設立されようとしていること、そしてユダヤ人国家にはアラブ人の少数派が多く含まれており、その感情を考慮する必要があること」。最終的に当局はパレスチナという名前を拒否した。それは新しいアラブ国家の名前として混乱を招く可能性があると考えたためで、最もわかりやすい選択肢であるイスラエルを選んだ。[9]
論争と論争
ヨーロッパのユダヤ人に関する言及はパレスチナ人
ヨーロッパ系ユダヤ人は、彼らの祖先が中東に起源を 持つことから、多くの受け入れ国で一般的に「東洋人」とみなされていた。その顕著な例は、18世紀のプロイセンの哲学者イマヌエル・カントで、彼はヨーロッパ系ユダヤ人を「我々の間で暮らすパレスチナ人」と呼んだ。[10] [11]
イスラエルのユダヤ人の使用法
委任統治領パレスチナで任命された最初のセファルディム系 首席ラビであるヤコブ・メイア（1856年エルサレム生まれ）は、シオニストとのつながりからパレスチナ系ユダヤ人という用語の使用を好まなかった。彼はヘブライ語を流暢に話し、エルサレムの新しいユダヤ人地区の建設とイスラエルの独立したユダヤ人国家の再建を奨励した。 [12]
ベン・ツィオン・メイル・ハイ・ウジエル（1880年エルサレム生まれ）は、1939年から1948年までパレスチナ委任統治領の、また1948年から1954年までイスラエルのセファルディ派主席ラビを務めた。1925年から1946年まで、シオニスト会議のミズラヒ代表を務めた。宗教的シオニストとして、彼はイスラエルの救済と、ユダヤ人亡命者をこの地に呼び戻して宗教的ユダヤ人国家イスラエルを樹立することを強く信じていた。イスラエル民族主義の強力な支持者として、著書『イスラエルの救済』の中で、彼は次のように書いている。「我々は皆、離散したすべての地域から亡命者を集めることを望んでいる。そして、我々の聖なる言葉が我々の口と子孫の口に届き、イスラエルの手と仕事を通じてこの地が築かれ、花開くことを。そして、我々は皆、自由と救済の旗がエルサレムの城壁に栄光と力強さをもってはためくのを見るよう努める。」[13]
モルデハイ・エリヤフ（1929年エルサレム生まれ）は著名なラビ、ポセク、精神的指導者であった。彼は1983年から1993年までイスラエルのセファルディ派首席ラビを務めた。エリヤフは宗教シオニスト運動の精神的指導者の一人であったため、パレスチナ人という用語の使用を拒否し、すべてのユダヤ人はその用語の使用を控えるべきだと信じていた。彼は2005年のガザ撤退に公然と反対し、ガザとヨルダン川西岸のユダヤ人入植地を支持した。彼は数十年にわたり宗教シオニスト運動の過激右派を支持していたため、やや物議を醸していたと考えられていた。エリヤフはラビ・メイア・カハネとその家族の友人であった。[14]
アラブの町サフニンに住むイスラエル国民で学者、活動家、パレスチナ国民評議会のオブザーバーメンバーであるウリ・デイビスは、自らを「反シオニストのパレスチナ系ヘブライ人」と名乗った。デイビスは、「私は自分をパレスチナ系ヘブライ人とは呼ばないが、実は私はパレスチナ系ヘブライ人であり、 1943年にエルサレムのパレスチナという国で生まれ、私の出生証明書の肩書は「パレスチナ政府」である。しかし、それはここでは関係ない。私が置かれている政治的文脈、そして私の仕事、つまりシオニズム批判の主張に関連する政治的文脈においてのみ意味がある。私は反シオニストだ」と説明した。[15]彼は2006年に出会ったパレスチナ人イスラム教徒の女性、ミヤッサル・アブ・アリと結婚するために2008年にイスラム教に改宗した。[16]それ以来、彼はもはや自分自身をユダヤ人とは考えていない。
イスラエルの親パレスチナ活動家タリ・ファヒマ氏は、自身の国籍をパレスチナ人だとしている。ファヒマ氏はイスラエル南部の開発都市キルヤト・ガトで、アルジェリア系ユダヤ人の家庭に生まれた。ファヒマ氏はイスラエル北部のアラブ人村アララに住み、ヘブライ語教師として働いている。2010年6月、ウンム・アル・ファフムのモスクでイスラム教に改宗したと報じられた。
イスラエル系ユダヤ人の母親とパレスチナ人の父親を持つ俳優、監督、活動家のジュリアーノ・メル・ハミスは、2009年のイスラエル軍ラジオのインタビューで、自分自身を「100%パレスチナ系アラブ人で、100%ユダヤ人」と表現した。[17]
パレスチナのアラブ人の用法
1968年7月にPLOのパレスチナ国民評議会によって改正されたパレスチナ国家憲章では、パレスチナ人を「1947年まで、追放されたかそこに留まったかにかかわらず、パレスチナに通常居住していたアラブ国民」と定義している。その日以降にパレスチナ人の父親から生まれた者も、パレスチナ内外を問わず、パレスチナ人である。シオニストの侵略が始まるまでパレスチナに通常居住していたユダヤ人は、パレスチナ人とみなされる。」[18] [19]
ユダヤ系パレスチナ人アラブ人
「ユダヤ人パレスチナ人」という用語は、ユダヤ人の祖先を持つパレスチナのアラブ人家族を指すこともあります。[20]長年にわたり、今日のヨルダン川西岸地区では、ユダヤ人の子孫の伝統やユダヤ教に関連する慣習を記録した報告書がいくつか記録されています。
注目すべき例としては、ヘブロン丘陵のヤッタとその周辺地域に拠点を置くマカムラ家が挙げられます。彼らは、ハイバルから追放されたユダヤ人部族の血統であると主張しています。[21]彼らの伝承によると、彼らの祖先であるユダヤ人のムハイマーが何世紀も前に村を征服しました。さらに、ハヌカの間にろうそくを灯したり、この地域で一般的なラクダの肉を食べないなど、一族がユダヤの慣習を守っているという報告があります。また、他の一族との結婚を避けていると伝えられています。一部の学者は彼らの起源の物語を支持していますが、他の学者は彼らがこの地域の古代ユダヤ人コミュニティの名残であると示唆しています。さらに、アラビア語で「ワイン製造者」を意味する彼らの名前であるマカムラは、イスラム教で禁じられている職業を反映しているという説もあります。[22] [23] [24] [25]
ヘブロン丘陵の他の地域でも、ユダヤ人の祖先の伝統が記録されており、ハルフルのサワラ氏族とシャトリット氏族[26] [27]や、ドゥラのラジュブ氏族[28]などが挙げられる。同様に、1920年代には、エルサレム近郊のベイト・ハニーナ（ダール・アブ・ズヘイル）と現在は人が住んでいないリフタ（アブ・アウカル）に住むいくつかのパレスチナ人家族、ヘブロン丘陵のベイト・ウマルと現在は人が住んでいないバイト・ナティフに住む家族が、ユダヤ人の祖先の伝統を守っていたことが記録されている。[29]
参照
- イスラエルの地におけるユダヤ人とユダヤ教の歴史
- サマリア人はユダヤ人とともにイスラエル人の子孫である
- ミズラヒ系ユダヤ人、中東および北アフリカ出身のユダヤ人に対するイスラエルの分類
- サブラ（人）、イスラエル生まれのユダヤ人を指す現代の用語
参考文献
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- ^マサルハ、ヌール（2016 年）。「パレスチナの概念：後期青銅器時代から近代までのパレスチナの概念」聖地・パレスチナ研究ジャーナル。15 （2）：175、188。doi ： 10.3366 /hlps.2016.0140。ISSN 2054-1988 。
- ^ ピーターズ、フランシス E. (2005)。一神教：対立と競争におけるユダヤ人、キリスト教徒、イスラム教徒、第 2 巻：神の言葉と意志。プリンストン大学出版局。287 ページ。ISBN 978-0-691-12373-8。
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- ^ モシェ・サカル、「ユダヤ・アラブ紛争における本当の後戻りできない時点」、ハアレツ紙、2014年1月4日、ヒレル・コーエン著『タルパト：シュナト・ハエフェス・バシフス・ハイエフディ・アラヴィ（1929年：ユダヤ・アラブ紛争のゼロ年）』（ケター・パブリッシング＆イヴリット、2013年）を評して：「1929年の暴動ほど、当時復活しつつあった古参のユダヤ人コミュニティとシオニスト・イシューブ（パレスチナにおける国家成立前のユダヤ人コミュニティ）の政治的共同体への結集に貢献した要因はない。アラブ人の攻撃により、以前はそうすることをためらっていた者も含め、国内に住んでいた東方およびマグレブのユダヤ人はシオニストに加わり、彼らの庇護の下に身を隠し、彼らの保護を求めた。」あるいは、もっとはっきり言えば、「アラブ人は1929年にパレスチナにユダヤ人居住区を作った」ということです。
- ^ 「イスラエルの最初の指導者たちがアラビア語で国を『パレスチナ』と呼ばなかった理由 - イスラエル・タイムズ」。イスラエル・タイムズ。
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- ^ “ラヴ・ベン＝ジオン・メイル・ハイ・ウジエル (1880–1953)”.ミズラチ.org。
- ^ 「元首席ラビ、モルデハイ・エリヤフ：離脱を実行する首相はこの世から離脱する - FailedMessiah.com」typepad.com。
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- ^ 「パレスチナ国家憲章：パレスチナ国民評議会の決議 1968年7月1日～17日：第6条～第7条」。2016年4月22日閲覧。
- ^ ハマー、ジュリアン（2009年）。亡命中に生まれたパレスチナ人：ディアスポラと祖国の探求。テキサス大学出版局。p. 81。ISBN 9780292779273。
{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link) - ^ シャピラ、ウリ。「ヨルダン川西岸の町ヤタで「ユダヤ人」パレスチナ人に会う」www.i24news.tv 。 2024年3月24日閲覧。
- ^ Lowin, Shari (2010年10月1日)、「Khaybar」、Encyclopedia of Jewishs in the Islamic World、Brill、pp. 148–150、doi :10.1163/1878-9781_ejiw_com_0012910 、 2023年6月22日閲覧、
Khaybarのユダヤ人はアラブの民間伝承にも登場します。[...] ヘブロン近郊のアラブ人村ユッタのムハマラ家は、Khaybarのユダヤ人の祖先に遡ります。近隣の他の村の家族も同様の血統を語ります。
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- ^ ベン=ズヴィ、イツァーク(1967)。[ She'ar Yeshuv ] (ヘブライ語) תל אביב תרפ"ז。 219、409ページ。
さらに読む
- デビッド・マッチリンスキー。2021年。「剣と鋤：パレスチナのユダヤ人コミュニティにおける財産権、集団行動、非国家統治 1920-1948年」アメリカ政治学評論。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズにあるパレスチナのユダヤ人に関するメディア