ワシフ・ジャワリイェ

ワシフ・ジャワリーイェ（アラビア語: واصف جوهرية、1897年1月14日 - 1972年）は、パレスチナの作曲家、ウード奏者、詩人、歴史家である。1904年から1968年までの60年間にわたる回想録『ワシフ・ジャワリーイェの日記』で知られ、4つの政権と5つの戦争を含むエルサレムの激動の近代史を網羅している。イギリス国会議員の ライラ・モランは彼の曾孫である。^{[1] [2]}

ワシフ・ジャワリーイェは、1897年1月14日にエルサレムでジリスとヒラナ・バラカットの子として生まれた。ジャワリーイェ一家は東方正教会を信仰していた。彼の父親はエルサレム市議会議員として地域社会の活動的な一員であり、一時は税務査定官を務めた。彼は後に養蚕農家、カフェ経営者、熟練したイコン製作者としてのキャリアを積んだ。また、アマチュア音楽家でもあった。^[3]

彼の父、ジリス（ギルギス）は、旧市街の東方正教会コミュニティのムフタール（1884年）であり、エルサレムの市議会議員で、サリム・アル・フセイニ市長とファイディ・アル・アラミ市長の下で務めました。弁護士として教育を受けた彼は、イスラム 法シャリーアに精通しており、ギリシャ語、トルコ語、アラビア語を含む数か国語を操りました。彼は政府の税務査定官として短期間働きましたが、後に民間企業に転向し、エザリイエで成功した絹織物農家となり、ジュライシェ川沿いの公営カフェの経営者となりました。彼は熟練したイコン製作者であり、アマチュア音楽家でもありました。そのため、彼はワシフに若い頃に ウードを始めるよう勧めました。

彼の母親、ヒラネ・バラカットは、後にクリスチャン地区として知られるようになった地域の有力な正統派ユダヤ教の一家の出身であった。

—サリム・タマリ、「エルサレムのオスマン帝国の近代性: ワシフ・ジャワハリエの時代と生涯」^[3]

エルサレムの階級制度におけるジャワリーイェの立場、「しかしながら、エルサレムのフセイニ家の保護下にあったという彼らの重要な絆、すなわちエルサレムの封建地主やアヤン（名士）の内輪の貴族としての重要な絆と関係なくして、委任統治以前のパレスチナ（パレスチナのイギリス委任統治領）におけるジャワリーイェの立場を理解することは不可能である。^{[3]彼らは、土地や公務員の役職への任命をフセイニ}家に依存していた。

ワシフの幼少期は父親の影響を強く受けました。父親はワシフの教育を監督し、子供たちのために学校や教師を選びました。9 歳のとき、ワシフは音楽 (特にウード)に興味を持ち、ジャワリーイェ家はクスタンディ・アル・ススの演奏をフィーチャーした誕生日パーティーを主催しました。その後すぐに、アブドゥル・ハミド・クッタイナの指導のもとウードのレッスンを受けるようになりました。

同じ頃、ワシフの父親は彼を地元の理髪店に弟子入りさせ、他の修行もさせた。それは「彼の正式な教育を補い、進化する音楽キャリアをさらに促進するものだった」^[4]。

ワシフの教育はエルサレムの文化的多様性の一例である。ワシフの著作には「…相当な程度の正式な教育…洗練された言語、豊かな詩的想像力」が反映されている。^[6]彼が学んだ学校と科目には次のようなものがある。

I. 1909 年までダッバーガ学校 (ルーテル教会が運営) に通い、基本的なアラビア語文法、ディクテーション、読書、算数などを学んだ。

II. ダストリヤ・ネーション・スクール -ハリル・アル・サカキニが率いる進歩的な学校。ここで彼は体育、英語、フランス語、トルコ語などの科目を学びました。^[7]また、後に彼が「アラビア音楽と歌唱の熟達」の要因として認めたコーランの勉強も学びました。^[6]

III. アル・ムトラン学校では、恩人フセイニから英語を学ぶよう勧められた。^[6]

ワシフの教育は、エルサレムの多様性の程度という観点からは重要である。彼はキリスト教徒であり、キリスト教とイスラム教の両方の学校に通い、中東とヨーロッパの言語、聖書とコーランのテキストを学んだ。

ジャワリーイェの教育の物語は、彼が青年だった時代のオスマン帝国における境界の流動性を示しています。現代世界では、人々のアイデンティティや社会的、政治的役割は比較的固定されています。ジャワリーイェが青年だった時代の世界では、キリスト教徒やユダヤ教徒の生活とイスラム教徒の生活を隔てる境界はより流動的であり、都市社会の境界や、いわゆる伝統的な現代的生活様式を隔てる境界も同様でした。

—ゲルビン『近代中東：歴史』^[8]

ワシフの音楽キャリアは、9歳の頃から影響を受けていた。彼はエルサレムの様々な音楽家から指導を受けた。ワシフの音楽キャリアは、この地域の様々な文化、そして西洋の文化に触れさせた。最も重要なのは、レバノン、エジプト、シリア、トルコ、ロシアからやって来た音楽家仲間と築いた関係である。彼はキリスト教徒、イスラム教徒、ユダヤ教徒と共に、また彼らのために演奏した。アーティストのコラボレーションは、民族や宗派のアイデンティティを超越した。^[9]

ワシフの教育と音楽キャリアは、アル・ナフダ文化の影響の高まりによって特徴づけられた^[10]

ワシフ・ジャワリーイェの日記: (1904–1968) は、エルサレムの市民で、作曲家、ウード奏者、詩人、年代記作家としてよく知られたワシフ・ジャワリーイェ (1897–1972) の回想録です。^[11]ジャワリーイェの回想録は、エルサレム市内の大規模な政治的、社会経済的変革が特徴的な時期を記録しています。20 世紀への変わり目は、エルサレム内で近代化の時代を告げ、技術、産業、政府、インフラ、芸術、教育の進歩によって表されました。^[12]ジャワリーイェの著作は、主に近代化の影響と、その時期の民族性と宗派的アイデンティティの役割について、その時代を研究する上で役立つ貴重な一次資料となっています。

1904年にジャワリーイェが著作を始めた頃、エルサレム市は「オスマン帝国の比較的辺境地であった。そのため、エルサレム市はいわゆる『19世紀の大変革』に遅れて参加したが、ジャワリーイェはその変革の目撃者であった」と描写されていた。^[13]エルサレムの近代化は、「不在地主」や「19世紀末までにオスマン帝国周辺の都市で市議会が設立された」などの新しい社会階級の急増をもたらした。^[7]

ワシフ・ジャワリーイェの日記は、 60年以上（1904～1968年）にわたるジャワリーイェの体験をまとめたものであり、「エルサレムの激動の現代史、4つの政権と5つの戦争」を網羅している。^[11]ジャワリーイェは異常な時代を生き延びたが、「特に重要な人物ではない」と評され、エルサレムの「政治的または文化的エリート」にはランクされなかった。^[12]しかし、ジャワリーイェの著作の重要性は、著者が社会の一般人であるという地位に起因している。著者の社会的地位は、彼の著作のスタイルに反映されており、「回想録は、ワシフの子供時代を魅了した街頭のハカワティ（語り手）の逸話的なスタイルで書かれている」 ^{[11] 。}日記の本文には、エルサレムの文化、政治、社会経済に関する論評や社会批評が満載されている。それは「エルサレムの歴史における重要な節目における日常生活」のありのままの物語を体現している。^[12]

20世紀初頭のエルサレムの人々の間の社会的交流は、多くの学者によって次のように定義されてきた。

イスラム教、キリスト教、アルメニア、ユダヤ教の 4 つのコミュニティの民族宗派による区分。従来の説明では、これらの地区の社会結節点は多かれ少なかれ排他的で、相互扶助の仕組み、工芸の専門化、儀式の祝賀、内部の学校制度、そして何よりも宗派間の結婚の規則によって物理的に定義され、強化されていたと主張されています。

—サリム・タマリ「ワシフ・ジャワリーイェ、ポピュラー音楽、エルサレムの初期近代性」^[14]

しかし、ワシフ・ジャワリーイェの著作の出現に関する回想録は、サリム・タマリのような学者に、そのような主張を反駁できる一次資料を提供した。ジャワリーイェの記録を通して、タマリは上記の「このパラダイムの弱点」を論じ、次のように示唆している。

エルサレムの近代性はオスマン帝国の都市内部の力学の特徴であり、城壁都市の社会構造は一般に考えられているよりもはるかに流動的であったと示唆している。さらに、旧市街を宗派によって区切られた領域に分割する地区制度は、イギリスの植民地規制によって遡及的に導入され、都市に課されたと示唆している。」^[14]

—サリム・タマリ、「ワシフ・ジャワハリエ、エルサレムのポピュラー音楽と現代性」。

タマリ氏は、この都市の文化シーンを、さまざまな民族や宗派のアイデンティティの「ハイブリッド」と呼んでいる。

戦前のオスマン帝国時代のエルサレムの場合、この都市は共同体としてのアイデンティティ、つまり、緊急ではあるが活発なアラブ民族主義や地域的な（シリア・パレスチナ）感情、そして初期のユダヤ人シオニスト運動と競合する、国家主義以前の信仰意識を育んでいた。^[15]

—サリム・タマリ、「ワシフ・ジャワハリエ、エルサレムのポピュラー音楽と現代性」。

ワシフは様々な民族や宗派のグループの中で、おおむね友好的な経験をした。彼はアラビア語とコーランを学び、イスラム教徒、トルコ人、ヨーロッパ人と遊び、ユダヤ人を「アブナ・アル・バラド（国の息子たち）」「同胞」「ヤフド・アウラド・アラブ（アラブ人の息子たち）」と呼んだ。^[16]タマリの議論は構成主義の物語を否定するものであり、世紀の変わり目のエルサレムの社会を理解するための構造モデルを支持するものである。近代化の時代、イギリス委任統治制度下の帝国支配は、現代のエルサレムの宗派の境界を説明するものである。

• ゲルビン、ジェームズ・L.（2008年）。『現代中東：歴史』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
• タマリ、サリム（2000年夏）。「エルサレムのオスマン帝国の近代性：ワシフ・ジャワリイェの時代と生涯」（PDF）。エルサレム四半期誌（9）。
• タマリ、サリム (2006)。「ワシフ・ジャワリーイェ、エルサレムのポピュラー音楽と近代性」。スタイン、レベッカ、スウェデンバーグ、テッド (編)。パレスチナ、イスラエル、そしてポピュラー文化の政治。ダーラム: デューク大学出版局。OCLC  57002137。
• タマリー、サリム（2008年）、海に面した山：パレスチナの社会と文化に関するエッセイ、カリフォルニア大学出版局、ISBN 978-0-520-25129-8「音楽家の運命」p.71以降