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オスマン帝国ブルガリア | |
|---|---|
| 1396–1878 | |
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| 共通言語 | ブルガリア語 |
| 宗教 | イスラム教スンニ派（公式、少数派） ブルガリア正教会（多数派） |
| 異名 | ブルガリア語 |
| 政府 | |
| ベイレルベイ、パシャ、アガ、デイ | |
| 歴史 | |
• ニコポリスの戦い | 1396 |
| 1878 | |
| 今日の一部 | ブルガリア |
オスマン帝国ブルガリアの歴史は、14世紀後半にオスマン帝国が崩壊しつつあった第二ブルガリア帝国から小王国を征服したことから始まり、ほぼ500年にわたります。19世紀後半にはブルガリアはオスマン帝国から解放され、20世紀初頭には独立を宣言されました。
1876年のブルガリア四月蜂起の残忍な鎮圧と、それがヨーロッパ全土にもたらした民衆の抗議により、コンスタンティノープル会議が開催され、列強は2つの自治ブルガリア州を創設するという共同提案を提出した。これは、10年前にブルガリア総督府が設立された際に引かれた民族境界線にほぼ相当する。
会議の妨害はイギリスかロシア帝国（説による）によるもので、露土戦争（1877年～1878年）につながり、これによりはるかに小規模なブルガリア公国が誕生した。ブルガリア公国は自治権を持ちながらも機能的には独立したオスマン帝国の属国であった。1885年、オスマン帝国の自治州であった東ルメリアは 、無血クーデターによってブルガリア公国と統一された。
行政組織
オスマン帝国はブルガリアの領土を再編し、いくつかの州に分割した。各州はベイレルベイに責任を負うサンジャクベイまたはスバシによって統治された。征服された土地のかなりの部分はスルタンの追随者に分配され、追随者はそれを直接スルタンから、またはベイレルベイから恩給地または封地（小さなティマール、中程度のゼアメット、大きなハス）として保持した。 [1]この種類の土地は売却または相続できず、封地主が死亡するとスルタンに返還された。土地はスルタンまたはオスマン帝国貴族の私有財産（「ムルク」と呼ばれる）として、また他の人々と同様にヴァクイフ と呼ばれる宗教的基盤の経済的基盤として組織された。この制度は軍隊を自給自足にし、オスマン帝国の騎兵の数を継続的に増やすことを目的としており、それによって新たな征服を促進し、征服した国をオスマン帝国の直接の支配下に置くこととなった。[2]
14世紀から19世紀にかけて、ソフィアはオスマン帝国の重要な行政中心地であった。ソフィアは、アナトリアのベイレルベイリクとともに、オスマン帝国のヨーロッパ（バルカン半島）の領土を統治する2つのベイレルベイリクのうちの1つである、ルメリアのベイレルベイリク（ルメリア・エヤレット）の首都となった。ソフィアはまた、プロヴディフとエディルネを含むトラキア全体、およびテッサロニキとスコピエを含むマケドニアの一部を含む、重要なソフィアのサンジャクの首都でもあった。[3]
ドナウ州は、 1864年から1878年までオスマン帝国の第一級の行政区画（州）であり、首都はルセに置かれていた。19世紀後半には、ヴィディン州、シリストラ州、ニシュ州を包含し、面積は34,120平方マイル（88,400 km 2）であったと伝えられている。
法的地位と課税
キリスト教徒はイスラム教徒よりも不釣り合いに高い税金を支払っており、兵役に代わる人頭税、ジズィエも含まれていた。 [4]イナルチュクによれば、ジズィエはオスマン帝国の予算の中で最も重要な収入源（48％）であり、ルメリアが収入の81％を占めていた。[5] 1600年代初頭までにティマール制度は事実上廃止され、ほぼすべての土地が租税回避の一形態としてオスマン帝国の高官に与えられた荘園（アルパリク）に分割され、悪徳土地所有者による納税者の厳しい搾取の条件が整えられた。[6]
ラディシェフによれば、国土の大部分でジズヤの徴収が騎兵六師団によって引き継がれてから、過剰課税が特に深刻な問題となったという。[7]
ブルガリア人はまた、十分の一税（「ユシュル」）、地税（「イスペンチ」）、商業税、そして不法に徴収される様々な税金、製品、賦役（「アヴァリズ」）を含む、他の多くの税金を支払っていた。一般的に、ラヤ（非イスラム教徒）の全体的な税負担は、イスラム教徒の2倍であった。[8]
キリスト教徒は、他の多くの制限に直面した。彼らは、宗教間の法的紛争においてイスラム教徒に不利な証言をすることを禁じられていた。[9]キリスト教徒は独自の宗教儀式を行うことは自由であったが、イスラム教徒に目立たない方法で行う必要があり、すなわち、大声で祈ったり鐘を鳴らしたりすることは禁じられていた。[要出典]彼らは特定の職業に就くこと、馬に乗ること、特定の色の服を着ること、武器を携帯することを禁じられていた。[10] [11]
しかしながら、重要な峠、道路、橋などや、チプロフツィなどの鉱石採掘集落を守っていたデルヴェンジなど、特定の種類のラヤは、そのような制限のほとんどを免除されていました。19世紀のブルガリアの最も重要な文化と経済の中心地のいくつかは、ガブロヴォ、ドリャノヴォ、カロフェル、パナギュリシテ、コテル、ジェラヴナなど、かつてのデルヴェンジの地位のおかげで発展しました。同様に、ワクフの所有地に住むキリスト教徒は、より低い税負担とより少ない制限の対象でした。
宗教
オスマン帝国が他の植民地勢力に比べて最も有利だったのは、ミレット制度と、各宗派が法律、信仰、文化、家族に関する事項に関して持つ自治権であったが、それはブルガリア人やバルカン半島のその他の正教徒のほとんどには当てはまらなかった。独立したブルガリア総主教区が破壊され、ブルガリア正教会のすべての教区がコンスタンティノープルの総主教の支配下に置かれ、ルームミレット（ギリシャ正教のミレット）の一部となったためである。したがって、ミレット制度は、キリスト教徒ブルガリア人の慣習や文化的アイデンティティの維持を助けるどころか、むしろ彼らの同化を促進したのである。
ブルガリア語は文語ではなくなり、高位聖職者は例外なくギリシャ人となり、ファナリオテスは1700年代初頭からブルガリア人をギリシャ化するための粘り強い努力を開始した。1800年代半ばの教会の自治を求める闘争の後、特に1870年にスルタン・アブデュラジズの勅令によりブルガリア総督府が設立されてから、この政策は覆された。
非ムスリムはスルタンの軍隊に従軍しなかった。例外は、補助的または後方任務に通常使用される特定の法令を持つ一部の住民グループと、悪名高い血税 (кръвен данък) またはdevşirmeであった。血税では、若いブルガリアのキリスト教徒の少年が家族から引き離され、奴隷にされ、イスラム教に改宗させられ、後にイェニチェリ軍団またはオスマン帝国の行政システムで雇用された。少年は40世帯に1世帯から選ばれた。[12]彼らは未婚でなければならず、一度連れて行かれると家族とのすべてのつながりを断つよう命じられた。[13]
少数の著者は「親の中には、成功したキャリアと安楽さを保証してくれるイェニチェリ兵団に子供を入隊させたがる者もいた」と主張しているが、[14]学問的コンセンサスは、その反対に傾いている。キリスト教徒の親は、子供の強制的な入隊に憤慨し、[15] [16]懇願し、子供を徴税から解放しようとしたとされている。デヴシルメを回避するさまざまな方法が言及されており、その中には、12歳で男の子を結婚させる、男の子の身体を切断する、父親と息子の両方をイスラム教に改宗させる、などがある。[17] 1565年、この慣習はアルバニアとエピロスで反乱を引き起こし、住民は徴兵役の役人を殺害した。[13]
少年たちが信仰と祖国や家族の記憶を守ろうとすることは珍しいことではなかった。例えば、シュテファン・ゲルラッハは次のように書いている。[18]
彼らは集まって、自分の故郷について、また教会で聞いたことや学校で学んだことについて語り合い、ムハンマドは預言者ではなく、トルコの宗教は間違っているという点で意見が一致します。彼らの中に小さな本を持っている人や、神の世界について何か他の方法で教えることができる人がいれば、彼らはまるで説教者であるかのように熱心に耳を傾けます。
1491年にギリシャの学者ヤヌス・ラスカリスがコンスタンティノープルを訪れたとき、彼は多くのイェニチェリと出会ったが、彼らは以前の宗教と故郷を覚えているだけでなく、以前の同宗教の信者たちを好んでいた。彼らのうちの一人は、彼が父祖の宗教を捨てたことを後悔しており、夜は十字架の前で祈りを捧げ、それを注意深く隠していたと語った。[19] [20] [21] [22] [23]
イスラム教の広がり
ブルガリアにおけるイスラム教は、小アジアからのイスラム教徒の入植と、現地のブルガリア人の改宗の両方を通じて広まった。オスマン帝国による大規模な人口移動は1300年代後半に始まり、1500年代に入っても続いた。そのほとんどは、しかし全てが強制的なものではなかった。現在のブルガリアに最初に定住したコミュニティは、農民として定住生活を始めるために進んでやって来たタタール人で構成されており、2番目はオスマン帝国の政権と衝突した遊牧民の部族であった。[24] [25]どちらのグループも、プロヴディフ近郊の上トラキア平原に定住した。1418年にはメフメト1世によって別の大規模なタタール人グループがトラキアに移住させられ、続いて1490年代には1000以上のトルコマン族の家族がブルガリア北東部に移住した。 [26] [24] [27]同時に、ブルガリア人がアナトリアに強制移住させられた記録が少なくとも2回ある。1回はヴェリコ・タルノヴォ陥落直後、2回目は1400年代半ばのイズミルである。 [28] [29]この「民族の混合」の目的は、征服したバルカン諸国の不安を鎮めると同時に、オスマン帝国の裏庭であるアナトリアのトラブルメーカーを排除することであった。
しかし、オスマン帝国は、ブルガリア共産党の歴史学者が以前に主張したように、ブルガリア国民の強制的なイスラム化を追求したり実行したりすることはなかった。学者のコンセンサスによれば、イスラム教への改宗はブルガリア人に宗教的および経済的利益をもたらすため、自発的なものであった。[30]トーマス・ウォーカー・アーノルドによると、オスマン帝国のスルタンの支配下にある地域ではイスラム教は強制的に広まったわけではない。[14] 17世紀の作家はこう述べている。
一方、彼（トルコ人）は力よりも策略で人々を説得（改宗）し、詐欺によって人々の心からキリストを奪い取っています。確かにトルコ人は、現在、暴力で国を棄教に追い込むことはありませんが、他の手段を使って、いつの間にかキリスト教を根絶しています... [14]
このように、多くの場合、イスラム教への改宗は、イスラム教徒の税負担がはるかに低かったため、課税の強制の結果であったと言える。一部の著者は、社会的地位を保持したいという願望など、他の要因の方が重要だったと主張しているが、トルコの作家ハリル・イナルチクは、ジズヤの支払いをやめたいという願望がバルカン半島におけるイスラム教への改宗の主な動機であると述べており、ブルガリアの研究者アントン・ミンコフは、それがいくつかの動機付け要因の1つであると主張している。[31]
ブルガリアにおけるイスラム教導入の原因に関する 2 つの大規模な研究、1 つはオランダのオスマン学者マヒエル・キールによるチェピノ渓谷の研究、もう 1 つはエフゲニー・ラドゥシェフによる西ロドピ山脈のゴツェ・デルチェフ地域に関する研究であり、このプロセスの背後にある一連の複雑な要因が明らかになっています。これらの要因には、2 つの山岳地帯がオスマン帝国の課税制度に後から組み込まれたために以前から存在していた高い人口密度、1400 年代を通して課税を避けるため低地からキリスト教徒ブルガリア人が移住したこと、この地域の相対的な貧困、遊牧民のヨルク人との接触を通じて地元のキリスト教徒ブルガリア人が早期にイスラム教に導入されたこと、1500 年代半ばから 1700 年代初期にかけてオスマン帝国とハプスブルク家がほぼ絶え間なく対立したことなどが含まれます。その結果生じた莫大な戦争費用により、1574年から1691年にかけてジズヤ率が6倍に上昇し、戦時アヴァリーズ税が課せられた。 1600年代の小氷期は農作物の不作と広範囲にわたる飢餓を引き起こした。地元の地主によるひどい汚職と過剰な課税。これらすべてが、1600年代半ばまでゆっくりと、しかし着実にイスラム化の過程をもたらしたが、税負担が耐え難いものとなり、残っていたキリスト教徒のほとんどが一斉に改宗するか、低地へ移住した。[32] [33] [34]
これらの要因は国全体に影響を与えた。そのため、オスマンブルガリアの人口は、1450年代の約60万人（キリスト教徒45万人、イスラム教徒15万人）を基準として着実に増加した後、1580年代のピーク時の約180万人（キリスト教徒120万人、イスラム教徒60万人）から1680年代の約90万人（キリスト教徒45万人、イスラム教徒45万人）へと半分に減少したと推定されている。[35]
最初の反乱と列強
オスマン帝国が勢力を強めていたころ、その支配に対して公然とした反対運動があった。最初の反乱は、神聖ローマ帝国皇帝 ジギスムントが竜騎士団を設立した1408年に始まった。ブルガリアの貴族コンスタンティンとフルジンが反乱を起こし、数年間にわたりいくつかの地域を解放した。地域的な抵抗が継続していた最古の証拠は1450年以前に遡る。ラディク（ラディッチとも）は1413年にオスマン帝国にソフィア地域のヴォイヴォダとして認められたが、後に反乱を起こし、ブルガリア史上初のハイドゥクとみなされている。1世紀以上経って、1598年（第一次タルノヴォ蜂起）と1686年（第二次タルノヴォ蜂起）の2度のタルノヴォ蜂起が、旧首都タルノヴォ周辺で起こった。
これに続いて、1688年のカトリック教徒のチプロフツィ蜂起、 1689年のカルポシュ率いるマケドニア反乱が起こった。どちらもオーストリアがオスマン帝国との長い戦争の一環として起こしたものだった。反乱はすべて失敗に終わり、容赦なく鎮圧された。反乱の大半は、数十万人に上る大規模な亡命の波を招いた。1739年、オーストリア帝国とオスマン帝国の間で結ばれたベオグラード条約により、1世紀に渡るオーストリアのバルカン半島への関心は終結した。しかし、18世紀までには、ロシアの台頭がこの地域で感じられるようになっていた。ロシア人は同じスラヴ正教徒として、オーストリアにはできない方法でブルガリア人に訴えることができた。 1774年のキュチュク・カイナルツァ条約により、ロシアはスルタンのキリスト教徒の臣下を保護するためにオスマン帝国の問題に干渉する権利を得た。
ブルガリアの国民的覚醒と復活
ブルガリア民族復興は、オスマン帝国統治下のブルガリア人の間で社会経済的発展と国民統合が進んだ時代である。この運動は、アトス山ヒランダル修道院のブルガリア人修道士パイシウスが1762年に著した歴史書『スラヴャノボルガルスカヤ一族』[36]に始まり、ブルガリアの民族的覚醒と近代ブルガリア民族主義につながり、1877年から1878年の露土戦争の結果として1878年にブルガリアが解放されるまで続いたと一般に認められている。
ミレット制度はオスマン帝国における宗派共同体の集合体であった。これは「個人法」に関する個別の法廷を指し、宗教共同体は独自の制度の下で自らを統治することが認められていた。スルタンはコンスタンティノープル総主教区のコンスタンティノープル総主教を帝国の正統派キリスト教民族の指導者とみなしていた。オスマン帝国のタンジマート（1839年 - 1876年）改革後、帝国でナショナリズムが勃興し、他の国が国家という言葉を使用するのと同様に、この用語は法的に保護された宗教的少数派グループに対して使用された。1860年と1870年に新しいミレットが創設された。
ブルガリア総主教区（事実上の独立正教会）は、民族的アイデンティティに基づく独立したブルガリア教区として創設された。[37]これは、オスマン帝国のスルタン・アブデュラジズによる1870年3月12日（旧暦2月28日）の勅令に基づき、コンスタンティノープルのブルガリア教会で1872年5月23日（旧暦5月11日）に一方的に（全地総主教の祝福なしに）公布された。
総主教区の設立は、1850年代から1860年代にかけて、ブルガリア正教徒がコンスタンティノープルのギリシャ総主教区の支配に反対して闘争した結果である。1872年、総主教区は総主教区が正教会の宗教組織に民族的・国家的特徴を持ち込んだと非難し、総主教区からの離脱は1872年9月にコンスタンティノープルで開かれた公会議で分裂主義的であると公式に非難された。しかし、ブルガリアの宗教指導者たちは、両教会が争う地域で住民投票を実施し、オスマン帝国における総主教区の境界を拡大し続けた。[38]
このようにして、独立した教会の承認を求める闘争の中で、現代のブルガリア国家はブルガー・ミレットという名前で創設されました。[39]
また、ブルガリアのユニアト教会も設立されました。
オスマン帝国に対する武装抵抗は、19世紀の第3四半期に激化し、帝国内のブルガリア民族の領土の一部を覆った1876年4月蜂起で最高潮に達した。この蜂起はコンスタンティノープル会議（1876-1877）を引き起こし、バルカン半島に対するロシアの戦略的利益とともに、1877-1878年の露土戦争の原因となった。この戦争は、1878年に独立したブルガリア国家の再建で終わったが、ベルリン条約の下でブルガリア人は分割され、ブルガリア公国の領土はブルガリア人が望んでいたものやサン・ステファノ条約で当初提案されたものよりはるかに小さいものだった。
人口統計
1300年代後半から1800年代前半
オスマン帝国の征服がブルガリアの人口動態に与えた影響は不明で、多くの論争の的となっている。しかし、1450年代の現在のブルガリアの人口は、アナトリアからのイスラム教徒の大規模な移住やワラキアへのキリスト教徒の移住などにより、60万人という最低を記録し、そのうち約45万人がキリスト教徒、15万人がイスラム教徒であったと推定されている（キリスト教徒とイスラム教徒の比率は3:1、つまり75%対25%）。[35]その後、キリスト教徒とイスラム教徒の人口はともに1580年代まで着実に増加し、1600年代には約100万人に達した。 180万人、つまりキリスト教徒が120万人、イスラム教徒が60万人（キリスト教徒とイスラム教徒の比率は2:1、つまり66%対33%）であり、イスラム教徒の増加率が高いのは、キリスト教徒の改宗とアナトリアからのイスラム教徒移民の最後の波によるものと考えられている。
1500年代半ばから1600年代後半にかけてオスマン帝国が主導したほぼ絶え間ない戦争、追加税収の必要性、キリスト教徒を困窮させたジズヤ税率の6倍に増加、作物の不作と広範囲にわたる飢餓を引き起こした1600年代の小氷期、そして第一次タルノヴォ蜂起、チプロフツィ蜂起、第二次タルノヴォ蜂起、カルポシュの反乱など、いくつかの重要なブルガリア蜂起の結果、キリスト教徒ブルガリア人が大量にワラキアとオーストリア帝国に逃亡し、現在のブルガリアの人口は1680年代には約90万人に減少し、そのうち45万人がキリスト教徒、45万人がイスラム教徒（比率は1:1）になったと推定されている。[35] 1700年代初頭から、キリスト教徒の人口は再び増加し始めたと推定されています。
1831年オスマン帝国の国勢調査
1831年のオスマン帝国の国勢調査によると、現在のブルガリア共和国の国境内にあるオスマン帝国領カザの男性人口は496,744人で、そのうちキリスト教徒が296,769人、イスラム教徒が181,455人、ロマ人が17,474人、ユダヤ人が702人、アルメニア人が344人であった。[40] [41]国勢調査は、障害のない15歳から60歳までの健康な課税対象の男性のみを対象としていた。
ブルガリアの統計学者ディミタル・アルカディエフは、ドナウ川流域の一次人口記録を用いて、15～60歳の男性が平均して全男性の49.5%を占め、男性人口全体を計算できる係数は2.02であることを発見した。[41]総人口を計算するには、男性の数字を2倍にすることが多い（ブルガリアの著者は係数1.956を提案しているが、これは国際的に受け入れられていない）。[42]この計算方法（N=2 x (Y x 2.02)）を使用すると、1831年の現在のブルガリアの人口は2,006,845人となる。[41]
将来のブルガリア公国のオスマン帝国の人口記録（1860-1875）
ブルガリア公国は1878年7月13日に設立され、オスマン帝国のドナウ州の一部であった5つのサンジャクを統合しました。
ヴィディン、ティルノヴァ、ルシュク、ソフィア、ヴァルナのサンジャクは、それぞれ境界が変更されました（下記参照）。[43] [44]ドナウ川流域の他の2つのサンジャク、ニシュとトゥルチャは、それぞれセルビアとルーマニアに割譲されました。
オスマン帝国の人口記録「クユド・アティーク」によれば、後にブルガリア公国を形成することになる5つのサンジャクの男性人口は、1865年に以下の民族宗派のコミュニティに分かれていた。[45]
1855年から1865年にかけて、ドナウ州住民は劇的な変化を経験した。オスマン帝国の当局が同州の領土に30万人以上のクリミア・タタール人とチェルケス人を移住させたためである。 [46] [47] [48]移住は2つの波に分かれて起こった。1つは1855年から1862年にかけてドナウ州に移住した142,852人のタタール人とノガイ人、そして少数のチェルケス人であり、もう1つは1864年に到着した約35,000のチェルケス人家族（140,000～175,000人の移住者）であった。[49] [50] [51]
トルコの学者ケマル・カルパットによれば、タタール人とチェルケス人によるこの州の植民地化は、世紀の初めのイスラム教徒の人口の大幅な減少を相殺しただけでなく、継続的な人口減少を相殺し、イスラム教徒の人口増加につながったという。[52]これに関連して、カルパットはイスラム教徒と非イスラム教徒の出生率の大きな違いにも言及しており、非イスラム教徒の出生率は年間2％増加しているのに対し、イスラム教徒の平均出生率は0％であることが多い。[53]
コユンチュはまた、非ムスリムの間での自然増加率がはるかに高いことを指摘し[54]、1860年から1875年にかけてブルガリアの5つのサンジャクとトゥルチャのサンジャクのムスリム人口が84.23%（男性220,276人）と、非ムスリムが53.29%（男性229,188人）という驚異的な増加率を示したのは、クリミア・タタール人とチェルケス人によるこの村の植民地化によるものだとしている[55] 。
ベルリン会議は、ソフィアのサンジャク（ムスリム男性人口2,896人、非ムスリム男性人口8,038人）[57]のクマイ・バーラのカザ[43]をオスマン帝国に、ヴァルナのサンジャク（ムスリム男性人口6,675人、非ムスリム男性人口499人）のマンカリャのカザ[43] [57] [58]をルーマニアに割譲し、ニシュのサンジャクのイズネボルのカザ（ムスリム男性人口149人、非ムスリム男性人口7,072人）をブルガリア公国に割譲した。[59] [60] [61] [44]
同時に、1874年10月18日のドナウ官報に掲載されたドナウ州国勢調査の結果速報（トゥルチャのサンジャクも対象）では、男性の チェルケス人 ムハシルの数が30,573人に対して64,398人と2倍となり、「定着したイスラム教徒」の数は1875年に発表された最終結果よりわずかに少なかった。[62] [64]トルコのオスマン主義者コユンチュによると、13,825人の男性のチェルケス人が「定着したイスラム教徒」の列に繰り越され、さらに20,000人が除外されたか、繰り越しで失われたという。[56]
1873-1874年の国勢調査と1875年のオスマン帝国のサルナーメにおけるイスラム教徒の「定住者」と「ムハジル」への区分は、その名前が示唆するような出自ではなく、「課税対象」に基づいていた。したがって、免税期限が切れて課税対象となった入植者（1862年以前に定住したクリミア・タタール人、ノガイ人など、および少数のチェルケス人）は「定住者」として数えられ、免税の恩恵を受けていた入植者（原則として1864年以降に到着したチェルケス人）は「ムハジル」とみなされた。[63]ドイツ系イギリス人のラヴェンシュタイン、フランスのビアンコニ、ドイツのキーペルトなどの同時代のヨーロッパの地理学者も同様にクリミア・タタール人をイスラム教のトルコ人ミレットとともに数えた。[65] [66] [67]
1864年以降のチェルケス人による植民地化では正確な数字がつかみにくいが、1855年から1862年にかけてのクリミア・タタール人やノガイ人などの移住については詳細に記録されている。ドナウ川沿いに移住した34,344世帯、142,852人（平均世帯あたり4.16人）のうち、22,360世帯、約93,000人にカザの土地が与えられ、ブルガリア公国の一部となった。[51]
領土の変更（東部ムスリムでは男性9,422人、つまり18,844人の純減、ブルガリア人では男性1,465人、つまり2,930人の純減）、73～74年の国勢調査からのムハシルの誤った記載または繰り越し（東部ムスリムでは男性13,825人、つまり27,650人の純減、ムハシルでは男性33,825人、つまり67,650人の純増）、難民の第1波が定住者として分類されたこと（定住ムスリムとムハシルではそれぞれ93,000人の純減と純増）、および東部ムスリムのカテゴリーには主にロヴェチ地方に住む約20,000人のポマクも含まれると推定されることを考慮すると、[68] 1875年に将来のブルガリア公国に住んでいた人口は2,085,224人と推定され、そのうちブルガリア人が1,187,564人（56.96%）、トルコ人が546,776人（26.22%）、クリミア・チェルケス人ムハシル人が215,828人（10.35%）、イスラム教徒のロマ人が49,392人（2.35%）、その他キリスト教徒が30,380人（1.46%）、ポマク人が20,000人（0.96%）、キリスト教徒のロマ人が14,606人（0.70%）、ユダヤ人が9,190人（0.44%）、ギリシャ人が7,830人（0.38%）、アルメニア人が3,598人（0.17%）であった。
特筆すべきは、サンジャクの全人口の10%、そして全ムスリムの25%が、わずか10～20年前に到着した非ネイティブの難民/入植者で構成されていたことである。彼らの居住地域は、バルカン半島のムスリム人口を増やすため、[69]ブルガリアを近隣諸国から隔離し、将来のロシアの侵略に対する戦いを支援するため、[70]ルメリアのキリスト教徒人口のカウンターバランスとして機能するため、 [71]オスマン帝国当局によって慎重に選定されていた。
1868年10月19日のヒュリイェト紙にシリストラ・エイラエト植民委員会の委員長ヌスレット・パシャ自身が語ったところによると、チェルケス人はロシアに対する要塞と障壁として機能するためにドナウ川沿いに定住したという。[69]
将来の東ルメリアのオスマン帝国の人口記録（1876年）
オスマン帝国から切り離されたブルガリアのもう一つの領土は、東ルメリア自治州であった。そこには、イシュリミエ・サンジャク、フィリベ・サンジャクの大部分（アヒ・チェレビ/スモリャン・カザとスルタニェリ/モムチルグラード・カザを除く）、エディルネ・サンジャクの一部（クズラグアチ/エルホヴォ・カザとマナスティル/トポロヴグラード・ナヒヤ）、そしてエディルネ・サンジャクからのウスクダル・ナヒヤとチョーケ・ナヒヤの一部が含まれていた。[43] [72]
以下は、 1875年のアドリアノープル村国勢調査に基づく、1876年のオスマン帝国の地区別人口記録である。 [73] [74]オスマン帝国の統計では一般的であるように、数字は男性のみを参照している（下部の数字は男女を合わせた推定値である）。
英国外交官ドラモンド・ウォルフによれば、トルコ人以外に、イスラム教徒には2万5千人のブルガリア人、1万人のタタール人とノガイ人、1万人のチェルケス人も含まれていた。[75] [76]同時に、英国の歴史家RJムーアは、フィリベのサンジャクに4千人のギリシャ人男性（合計8千人）がいると特定しており、[77] [75]英国領事局はさらにイシリミエのサンジャクに2万2千人、マナスティル・ナヒヤに5,693人、[74]合計3万5,693人のギリシャ人がおり、彼らはブルガリア正教徒と一緒に数えられていた。一方、カトリック教徒はすべてブルガリアのパウロ派だった。
したがって、露土戦争 (1877-1878) 以前の東ルメリアの総人口 912,114 人は、キリスト教徒ブルガリア人 528,673 人 (57.96%)、トルコ人 257,322 人 (28.21%)、ギリシャ人 35,693 人 (3.91%)、イスラム教徒ロマ人 31,634 人 (3.47%)、ポマク人またはイスラム教徒ブルガリア人 25,000 人 (2.74%)、ムハジル人 20,000 人 (2.19%)、キリスト教徒ロマ人 6,616 人 (0.73%)、ユダヤ人 5,806 人 (0.64%)、アルメニア人 1,370 人 (0.15%) に分かれました。
ギャラリー
参照
- オスマン帝国 ヴァルダル マケドニア
- ブルガリア総督府
- 1876年4月蜂起
- コンスタンティノープル会議
- 1877-1878年の露土戦争
- サン・ステファノ条約
- ベルリン条約（1878年）
- クレスナ・ラズログ蜂起
- イリンデン・プレオブラジェニー蜂起
脚注
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出生率の評価は、オスマン帝国の人口増加率を理解するために絶対に必要です。一般的に、19 世紀の最初の 30 年間にオスマン帝国の人口は減少し、1850 年以降に再び増加し始めたと考えられています。この仮定は一面的で部分的にしか正しくありません。なぜなら、イスラム教徒と非イスラム教徒のグループ間の増加率の違いを無視しているからです。非イスラム教徒の人口は実際には 1830 年代以降かなり速い割合で増加しました (おそらく年間 2 パーセント)。イスラム教徒の人口は減少するか、または数に変化がなかったのです。しかし、1850 年以降、イスラム教徒の出生率が上昇し始めたという兆候がある。2 つのグループ間の出生率の不均衡の原因は、非イスラム教徒に有利でイスラム教徒、特にトルコ人に不利な特殊な経済的および社会的条件にある。トルコ人男性は、生殖年齢のピークを兵役に費やし、結婚して定住して経済的機会を利用することができなかった。その後、19 世紀にオスマン帝国がヨーロッパの資本主義経済の影響と国内および国際貿易の激化にさらされると、いくつかの非イスラム教徒グループが新しい経済システムの経済的利益の早期受益者となり、また推進者にもなった。
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ルミリにおけるイスラム教徒の人口の割合は、1860 年以降大幅に増加しました。この増加がタタール人とチェルケス人の移住によるものであることは疑いの余地がありません。移住は、1812 年以来戦われたさまざまな戦争で被った大きな損失を補っただけでなく、その地域のイスラム教徒の割合も増加させました。
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Ancak、en dikkat çekici nokta、Kuyûd-ı Atîk'de yazılmamış olan muhacirlerin ilave edilmiş olmasına rağmen Tahrir-i Cedid'deki Müslim-Gayrimüslim nüfus yüzdesi (%42,22-%57,78) ile Kuyûd-ı Atîk'deki nüfus yüzdelerinin (%40,51-%59,49) ビルビリン ヤクン オルシュドゥル。ブルガルラルダは、ゲイリムスリムの新しい世代を目指して、芸術的な芸術作品を作り、トルコの音楽を非現実的なものにし、古いものを作ります。ブナ・ラーメン・ヴィライェット・イスカン・エディレン・クルム・ヴェ・カフカス・ムハシルレリ・セイシンデ・ニューフス・ユズデレリニン・コルンドゥー・ギビ、ミューズルマン・ニューフス・オラヌン・ビル・ミクター・アートトゥルミクテディル。 1859 ～ 1860 年、ベレリリン バクルドゥルドゥル。 [しかし、最も印象的なのは、1875年のサルナーメ（42.22%対57.78%）と1865年のクユド・イ・アティク人口登録
（トゥルチャを含む） （40.51%対59.49%）におけるイスラム教徒と非イスラム教徒の比率である。 1865年の登録には多くの移民が含まれていなかったにもかかわらず、ブルガリア人とその他の非イスラム教徒の人口の出生率と人口増加率は近い。これは、ブルガリア人とその他の非イスラム教徒の人口の出生率と人口増加率がトルコ人とその他のイスラム教徒の人口よりも高いことを示している。人口の相対的な比率は、州に定住したクリミアとコーカサスの移民のおかげで維持され、イスラム教徒の比率はわずかに増加しました。1859年から1860年のデータを見ると、この問題はより明確に理解されます。 - ^ コユンク、アシュキン (2014 年 1 月)。 「Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877)」[ドナウ川ヴィライェット川の人口と人口動態 (1864-1877)]。トルコ研究 - トルコ語またはチュルク語の言語、文学、歴史に関する国際定期刊行物(トルコ語)。9 (4): 720.土井: 10.7827/TurkishStudies.7023。
1859 ～ 1860 年、クルムのカフカス ムハシルレリニンのデモグラフィック ハレケトリリインのテスト... ブナ ゴレ、クルム ムハシルレリニンyoğun olarak iskân edildikleri Mecidiye ile Sünne sancakları yazılmadığı halde, 1859–1860'ta bölgede 284.934 Müslüman ve 536.748 Gayrimüslim nüfus kaydedilmiş olduğunuハトゥルラトマルユズ。 1859–1860'tan 1874'e kadar Niş Sancağı hariç bölgedeki Müslüman nüfus, %84,23 (220.276 kişi) artışla 261.522'den 481.798'e; Gayrimüslim nüfus %53,29 (229.188 kişi) artışla 430.065'den 659.253'e ve toplam nüfus ise %65,02 artışla 691.587'den 1.141.051'e yükselmiştir。 %37,81'den %42,22'ye çıkarken、Gayrimüslim nüfus oranı %62,19'dan %57,88'e gerilemiştir を参照してください。 Dolayısıyla 1859–1860 ile 1874 yılları arasında kadınlarla birlikte bölgedeki nüfus 440.552'si Müslüman ve 458.376'sı Gayrimüslim olmak üzere 898.928 kişi artmıştır。ブ ヴェリレレ ゴレ、ニシュ サンカグ ディッシュ マグロ ベルゲシンデ イズカン エディレン クルム ヴェ カフカス ムハチルレリ、ミュスルマン ニューフスタキ ドゥアル ニューフス アート ダ ゴズ オンニュンデ ブルンドゥルラーク ソズ コヌス440.552 Müslüman nüfus içinde aranmalıdır。
[人口動態を判断し、クリミアと白人移民の影響を理解するには、1859 年から 1860 年までの人口概要データを基礎として使用する必要があります...そして、シリストラ カザとメシディエ カザが多かったにもかかわらず、我々は心に留めておかなければなりません。解決したが、それらは結果には含まれていなかった。 1859-1860年から1874年にかけて、ニシュ・サンジャクを除くこの地域のイスラム教徒の人口は、男性で261,522人から481,798人に増加し、84.23%（男性220,276人）増加した。一方、非イスラム教徒の人口は、男性は430,065人から659,253人（53.29%増、229,188人）に増加し、総人口は691,587人から1,141,051人（65.02%）に増加した。この過程で、イスラム教徒の割合は37.81%から42.22%に増加した。一方、非イスラム教徒は62.19%から57.88%に減少した。したがって、1859年から1860年と1874年の間に、この地域の男女を合わせた人口は898,928人増加し、そのうち440,552人がイスラム教徒、458,376人が非イスラム教徒であった。このデータによると、ニシュ・サンジャクとは別に、ドナウ川流域のイスラム教徒の人口は、イスラム教徒の人口の自然な増加を考慮しながら、この440,552人のイスラム教徒の中から探されるべきである。 - ^ abcd コユンク、アシュキン (2014 年 1 月)。 「ドナウ川の人口と人口動態 Vilayet (1864-1877) / Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877)」。トルコ研究 - トルコ語またはチュルク語の言語、文学、歴史に関する国際定期刊行物(トルコ語)。9 (4): 717.土井: 10.7827/TurkishStudies.7023。
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アンチャク、マグロ Vilâyeti'nde meskûn muhacir Sayısının –Niş Sancağı hariç– yalnızca 64.398 (kadınlarla birlikte 128.796) olarak gösterilmesi ilk bakıştaシャシュルトゥシュドゥル。 1861 年から 1862 年までは、オスマンルのマカムラルのタラフィンダンの試練が、オラン ムハシル セイズンヌン ダヒ オールドクサ ゲリシンデールで編集されました。重要な問題は、タハリールのイルギリディルとタハリールの言葉で、重要な問題を解決し、クルムとカフカスの精神を強化します。あなたの音楽は、あなたの言うことを信じていないのに、あなたは、あなたの言葉を信じて、ドルマスで、そして、私が言うことを聞いてください。 Şöyle ki, Midhat Paşa'nın, 1271 senesinde Tulça Sancağı'nda (Mecidiye'de) iskân edilmiş olan Kırım muhacirlerinin 1281 sounda muafiyet sürelerinin dolacak olması ve bunlardan 1282 Mart'ndan itibaren öşür ve vergi alınacak olması sebebiyle muhacirlere tarh ve tevzi edilecek verginin önceden kararlaştırılması için 2 Eylül 1865'de Sadaret'e başvurmasıユゼリン、トゥルカ サンカジンダ メスクンmuhacirlerin 1 Mart 1282'de (13 Mart 1866)、「古い時代の出来事を思い出してください。私は、自分のことをよく知っています。」ハル・ヴェ・イクティダルラリ・ゴゼティレレク・ヴィルギュレリニン・タル・ヴェ・テヴジイ・ザマニ・ゲルミシュ・オールドドゥナ"カラール・ヴェリルミシュティル。 Keza, Vidin'e bağlı Adliye kazasında Rahoviçe-i Kebir köyünde meskûn Kırım muhacirlerinin de 1873'de köylerine muhacir aşarı malılmasını Talep etmeleri üzerine, livaムハシル・コミショーヌ、ムアフィイェト・ムデトレリニン 1287 セネシ・ソヌンダ (12 マート 1872) ビットメシ・ハセビイル「アハリ・イ・カドゥメ・ヒュクミュネ・ギルディクレリ」、イシン・ケンディレリン・ムハシル・アサルリンダン・パラ・アクタラマヤカグナヒュクメトミシュティル。アイルーカは、「アハリ・イ・カディメ・ミシルルー」という言葉を使って、あなたの言葉を信じてください。あなたの行動は、キルム・ムハシルレリニン・アハリ・イ・カディメ・ス・ヌフフ・ナ・ゲチティクレリニ・ゴステルメクテッドです。ブ・コヌダ・バスカ・ビル・オールネック・デ・シュドゥル: ヴィディン・サンカウ・キョイルリンデ・タハリール・イ・セディド・ソヌクラールヌ・ヤンスタン・ヴェ・アシャアグダ・エレ・アルナカク・オラン・ビル・チェトベルデ・ムスルマン・アンシュラール、イスラーム・ミレティ(11.048) ve Aşâir (チェルケズ) (6.522) シェクリンデ・カイデディルミシュレルディル。 Cetvelde Çerkez muhacirlerin vergi muafiyetlerinin dolmadığı ではなく edilmiştir です。 Ancak、Tatar ve Nogay muhacirlerden bahis yoktur.213 Burada da Kırım muhacirlerinin、Kuyûd-u Atîk'de olduğu gibi、İslam milleti içinde kaydedildikleri anlaşılmaktadır。 Dolayısıyla Tahrir-i Cedid'de aktarılan muhacir Sayısısı 1863–1864'de gelen ve muhacir statüsü devam eden Çerkez muhacirleri gösteriyor olmalıdır.214 1292 Salnâmesinde de eksik deオルサ・ヤルヌスカ・チェルケス・ムハシルレルデン・ソズ・エディルメシ・ブ・イヒティマリ・グェスレンディルメクテディル。
[しかし、ドナウ州に定住したムハシルの数が、ニシュ・サンジャクを除いてわずか 64,398 人 (女性を含むと 128,796 人) であることは驚くべきことです。この数は、オスマン帝国の当局が 1861 年から 1862 年に決定したムハシルの数よりはるかに少ないからです。私たちの意見では、ここでの問題は用語に関するものであり、国勢調査の結果に関するものではありません。また、タハリール・イ・ジェディドの結果で報告された「定住したイスラム教徒」の数は、クリミアとコーカサスのムハシルが定住する前に州に定住したトルコ人や他のイスラム教徒の数ではなく、10 年間の免税期間が終了した人口を表しています。したがって、この数には「定住した」と見なされるクリミアの定住者も含まれています。ミドハト・パシャは具体的に、1271年にトゥルチャ・サンジャク（メジディエ）に定住したクリミアのムハシル人の免税期間は1281年末に終了し、1282年3月から十分の一税の徴収と課税の対象となるため、ムハシル人に課せられ分配される税金は前払いであったと述べた…。同様に、ヴィディンのアドリエ地区ラホヴィツェ・イ・ケビル村に住むクリミアの入植者が1873年にムハシル人の十分の一税を使って村にモスクを建てるよう要求したとき、村の植民委員会は免税期間は1287年末（1872年3月12日）に終了したと判断した。委員会は、ムハシル人が「確立したイスラム教徒」のグループに入ったため、ムハシル人の十分の一税の金銭を彼らに分配することはできないと裁定した。また、前述のように、10年間の免税期間が終了したムハシルは「定着したイスラム教徒」として課税された。これらの例は、免税期間が終了したクリミア移住者が「定着したイスラム教徒」グループに移行したことを示している。この点で、もう1つの例は以下のとおりである。後述するヴィディン・サンジャク村のタハリール・ジェディドの結果を反映した表では、イスラム教徒は「定着者」（11,048人）と「ムハシル」（チェルケス人）（6,522人）として記録されている。表には、チェルケス人ムハシルの免税期間が終了していないことが記されている。しかし、タタール人とノガイ人の移住者については言及されていない。したがって、タハリール・ジェディドに引用されている移住者（ムハシル）の数は、1863年から1864年に来てムハシルの地位が続いているチェルケス人移民を示しているに違いない。 - ^ ab Аркадиев, Димитър. 「ИЗМЕНЕНИЯ В БРОЯ НА НАСЕЛЕНИЕТО ПО БЪЛГАРСКИТЕ ЗЕМИ В СЪСТАВА」 НА ОСМАНСКАТА ИМПЕРИЯ] [オスマン帝国のブルガリア領地の人口の変化] (ブルガリア語)。国立統計研究所。 25～26ページ。 2017 年 2 月 2 日のオリジナルからアーカイブ。
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