北西辺境州

北西辺境地域は、第二次シク戦争（1848～49年）後に東インド会社によって併合された。それ以降、これらの地域はパンジャブ州の一部となり、1901年にパンジャブ州の北西部地区から北西辺境州として知られる州が創設されるまで続いた。^{[ 2 ]} この地域は、「辺境部族地域」とともに、アフガニスタンとの緩衝地帯として機能した。

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  1880年当時のパンジャブ地方（後の北西辺境州の一部を含む）
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  『インド帝国地誌』（1907年～1909年）に掲載されている北西辺境州とカシミールの地図
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  イギリス領インド、北西辺境州の地図。『パンジャブ、北西辺境州、カシミール』（1916年）に掲載。
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  北西辺境州および周辺地域の地図（ナショナルジオグラフィック、1946年）

インド分割に先立ち、 1947年7月に北西辺境州の将来を決定するための住民投票が行われ、同州の人々はパキスタンへの加盟に賛成した。カーン・サヒブ首相は、弟のバチャ・カーンやクダイ・キドマトガルとともに、北西辺境州が独立するかアフガニスタンに加盟するかの選択肢がないことを理由に住民投票をボイコットした。^{[ 3 ] [ 4 ]}

北西辺境州は独立した州として1955年まで存続したが、チャウドリ・モハマド・アリ首相が発表した「ワン・ユニット政策」に基づき、新たに西パキスタン州に統合された。ワン・ユニット制度の廃止後、北西辺境州は再編され、2010年4月にカイバル・パクトゥンクワ州と改称されるまで、旧名称のまま存続した。

北西辺境州の全地区（ハザラ、マルダン、ペシャワール、コハット、バンヌ、デラ・​​イスマイル・カーン）における過去の人口、言語、宗教に関する統計は、上記および下記の人口、言語、宗教の表に詳述されているとおり、集計された。各地域および部族地域における人口統計は、それぞれの記事ページに詳述されているとおり、別途集計された。

独立当時、北西辺境州ではイスラム教徒のパシュトゥーン人、ヒンドコワン人、パンジャブ人が明らかに多数派を占めていたが、州全体にはヒンドゥー教徒とシーク教徒のパシュトゥーン人、ヒンドコワン人、パンジャブ人の少数派も相当数存在していた。

北西辺境州の言語には、パシュトー語、パンジャブ語、コヒスタニー語などがあったが、住民の大多数はパシュトー語か西パンジャブ語（主にヒンドコ語とサライキ語）を話していた。イギリス人が到来する以前は、政府機関などの公用語はペルシア語であった。

以下の宗教別人口統計は、北西辺境州（ハザラ、マルダン、ペシャワール、コハット、バンヌ、デラ・​​イスマイル・カーン）全域を対象としています。行政区画および部族地域は別の行政区分であり、地域内の小規模な国境越え駐屯地を除き、宗教構成は集計されていません。

辺境地域に先住し、比較的多くのヒンドゥー教徒が居住していた地域で、比較的最近改宗したイスラム教徒は、ヒンドゥー教の伝統の影響を受けていた。一方、辺境地域のイスラム教徒は、正統派イスラム教の影響をより強く受けており、はるかに早い時期に改宗していたため、文化的習慣が異なっていたことが注目された。

イスラム教徒の征服者や支配者が行き来した主要な道は北部（カイバル峠、クラム峠、その他のルート）を通っており、イスラム教は南部の住民よりも北部の住民に強く浸透した可能性が高い。この点で興味深いのは、デラジャートのイスラム教徒は、断食や祈りなどの宗教的義務の遵守において、北部の隣人ほど厳格ではないということである。ハザラ地方には、デリーの皇帝が首都とカシミールの夏の避暑地を行き来する道があり、イスラム教がこの地域に深く浸透したのは当然のことであった。同様に、クラム渓谷との関係から、コハットは、それほど遠くない時期には少なくとも名目上はアフガン王国の一部であったため、過去にはイスラム教徒の隣人からより大きな影響を受けてきた。西側は南側の地区よりも人口が多い。この州に住むパシュトゥーン人の大部分、あるいはむしろ彼らの祖先がイスラム教に改宗した時期をここで検討する必要はない。彼らが現在の住居に定住した時点で既に長い間イスラム教徒であったこと、そして彼らの狂信と不寛容、特に彼らが最も強い地区では、この州が異なる信仰を持つ入植者にとってあまり魅力的な居住地ではなかったことを指摘するだけで十分である。ハザラでは住民の狂信がヒンドゥー教徒の定住を妨げる要因とならなかったとしても、大規模な交易中心地がなかったことが少なくとも同等の効果をもたらした。ハザラと同程度の非パシュトゥーン人の割合が人口に含まれている他の地区は、デラ・イスマイル・カーンだけである。ここの人口は主にインド系の部族で構成されている。イスラム教への改宗ははるかに後のことであり、狂信は存在せず、ヒンドゥー教徒に対する特別な嫌悪感も見られない。存在してきた。」^{[ 10 ]： 64-65}

同様に、辺境地域に先住する様々なカーストや部族に属するヒンドゥー教徒は、何世紀にもわたってその地域で宗教的少数派であったため、イスラム教の影響を強く受けており、両方の信仰の要素を文化や伝統に取り入れた宗教的融合を形成していた。

北西辺境州に存在するヒンドゥー教は、連合州や東部の他の地域で盛んな制度の薄っぺらな反映にすぎない。すでに述べたように、ヒンドゥー教徒の人口比率が最も高いデラジャートでさえ、デラ・イスマイル・カーン地誌の著者は次のように述べている。「この地域のヒンドゥー教徒は、カーストの偏見や慣習に関して、地方のヒンドゥー教徒ほど厳格ではない。彼らのほとんどは、ムサック（水を運ぶための皮袋）で運ばれた水、または稼働中の井戸から取り外したロータで水を飲んでいる。彼らは習慣的にロバに乗り、正統派ヒンドゥー教徒が敬遠するような多くのことをしている。偶像崇拝の慣習はすべて非常に控えめにされている。彼らの寺院に安置されている少数の小さな像（タクル）を除いて、偶像は全くない。また、神々を行列で連れ回すことも彼らの習慣ではない。」実際、彼らの礼拝の様子を目にする者は誰もいない。彼らは死者を火葬し、灰をインダス川に投げ込む。彼らは常に数本の骨を保管し、機会があればガンジス川に持っていく……デラ・イスマイル・カーンとインダス川以西のテシルには、多くのダルマサラ、マンディール、ダワラがある。」^{[ 10 ] : 93}

最後に、植民地時代を通じて10年ごとの国勢調査報告書では、ヒンドゥー教徒とシーク教徒を区別することの難しさがしばしば詳述されていた。これは、ヒンドゥー教が伝統的に、多様な思想を持つ信者をヒンドゥー教に同化・統合する能力を持っていたためである。

「シーク教はヒンドゥー教から生まれたものであり、ヒンドゥー教に再び吸収されるのではないかという懸念が表明されている。ヒンドゥー教の力と活力は実に驚くべきものである。それはインドの森のボアコンストリクターのようである。些細な敵が現れて悩ませようとすると、相手に巻きつき、その襞で押しつぶし、最終的にはその広大な内部に消え去らせる。このようにして、何世紀も前に、ヒンドゥー教は自らの地盤で、大部分がヒンドゥー教の改革であった仏教を排除した。このようにして、先史時代に北インドを侵略したスキタイ人の宗教を吸収した。このようにして、インドの教養あるイスラム教を半異教に変えた。このようにして、改革され、かつて希望に満ちていたババ・ナーナクの宗教を排除している。ヒンドゥー教はシーク教をその襞の中に受け入れた。まだ比較的若いこの宗教は、生き残るために精力的に闘っているが、その最終的な破壊は、国家の支援なしには避けられない。シーク教の教祖がバラモンを激しく非難したにもかかわらず、世俗的なシーク教徒は今や彼らの助けなしに何かをすることはほとんどない。バラモンは彼らの誕生を助け、結婚を助け、死を助け、死後の魂が至福の状態を得るのを助ける。そしてバラモンは、プロテスタント諸国におけるローマ・カトリック宣教師の巧みな手腕で、シーク教徒に天の女王デヴィと古代信仰の聖人や神々の像を彼らの壁龕に戻すよう説得することに部分的に成功している。」^{[ 10 ] : 62}