全国シナキスト連合

全国シナキスト連合 全国シナクイスタ連合
略語	国連
歴史上のリーダー	サルバドール・アバスカル[1] マヌエル・トーレス・ブエノ[2] [3]
創設者	ホセ・アントニオ・ウルキサ[n 1]
設立	1937年5月23日; 87年前 （1937年5月23日）
本部	レオン、グアナファト
新聞	エル シナルキスタ
ユースウィング	ジュベントゥデス・シナルキスタス
女性部門	女性セクション
会員資格	50万人（1940年推定）
イデオロギー	メキシコのシンアルキズム[2] 統合的ナショナリズム[6] [7] 国家保守主義[8] 企業国家主義[9] 政治的カトリック[10] 内部派閥： ナショナルサンディカリズム[11]
政治的立場	極右[12] [13]
宗教	ローマカトリック[14]
国内所属	人民勢力党[a] [15] メキシコ民族党 [es] [b] [16] メキシコ民主党[c] 社会同盟党[d] [17]
色	赤   白   緑
スローガン	祖国、正義、自由
国歌	フェ、サングレ、ビクトリア[18] （「信仰、血、そして勝利」）
党旗
メキシコの政治 政党 選挙 ^ 1945–1948 ^ 1950年代後半～1961年 ^ 1975–1997 ^ 1998–2003

全国シナキスト連合（スペイン語：Unión Nacional Sinarquista）は、メキシコの政治組織である。歴史的にはローマカトリックの 極右運動であり、聖職者ファシズムやファランヘ主義に似ており、 1929年から2000年と2012年から2018年にメキシコを統治した制度的革命党（PRI）とその前身の政策に断固として反対していた。 ^[19]この組織は、この時代にメキシコでこれほど全国的な支持と影響力を集めた唯一の明確な右翼運動であった。1940年のピーク時には、約50万人の登録メンバーがいた。主に1930年代後半から1940年代前半に活動していたが、第二次世界大戦で枢軸国を支持したことで評判が悪くなった。1940年代半ばには激しい内部抗争を経験し、最終的に複数の分裂につながった。この組織は1951年に政党としては解散し、グアナファト市以外ではほとんど知られなくなったが、グアナファト市では若干の影響力を維持した。1980年代にUNSはメキシコ民主党として再編され、1979年から1988年まで下院に議席を持ち、1982年の選挙では12議席でピークを迎えたが、1988年には存在感を失った。メキシコ民主党（PDM）は1997年に解散したが、正当なUNSであると主張する2つのグループが存続した。

UNSは、ラサロ・カルデナス大統領の左派政権（1934-40年）の1937年5月に設立された。UNSは、1938年4月に暗殺されたホセ・アントニオ・ウルキサ率いるカトリックの政治活動家グループによって発展した。UNSは、クリステロ戦争（1929年に終結）を引き起こしたカトリックの反動の復活であり、その中核はカトリック信仰が非常に強かったバヒオ地方の農村ブルジョアジーと専門職の下層中産階級に集中していた。 ^[20]このグループは「シナルキスタ宣言」^{[21]を発表し、}ラサロ・カルデナス大統領 の政府の政策に反対した。宣言では、「真の愛国者で構成される組織の存在が絶対に必要である」と宣言した。^[19]このグループの結成日である5月23日は、UNSのメンバーによって毎年グアナファト州レオンで祝われている。 ^[22]

UNSは1940年から1941年まで強硬派のサルバドール・アバスカルが率いていたが、彼はバハ・カリフォルニアに共産主義共同体を設立するために退任し、より穏健派のマヌエル・トーレス・ブエノがリーダーとなった。^{[23] [要ページ]このグループは、1941年に}グアダラハラ、ハリスコ、モレリアで開始した「乗っ取り」など、大規模な宣伝活動を好んだ。これらの一時的な出来事は象徴的なジェスチャーに過ぎなかったが、それでも西部諸州の農民の間でUNSが享受していた支持を示すのに役立ったと言われている。^[24]

地域の抗議グループや政党へのシナーキストの関与は現実であり、反対派の信用を失墜させるために頻繁に使われる非難でもあった。1940年代半ばに活動していたそのような地方政党の1つであるレオン市民連合は、指導的立場にあるシナーキストの幹部によって支配されていた。 ^{[25]たとえば、}オアハカの水供給の改善を支持するグループであるオアハカ水使用者抵抗連盟のアウストレベルト・アラゴン・マルドナドは、地域で幅広い支持を得ていたが、州政府からシナーキストとして頻繁に非難された。これは、マルドナドがUNSへの関与を否定し、過激派グループと関わらないように常に注意を払っていたにもかかわらず起こった。マルドナドがこのように標的にされたのは、彼の運動が享受していた幅広い支持と、より広範な抵抗の中心になる可能性があったためである。^[26]

UNSは第二次世界大戦中、枢軸国側に固く味方し、スリーピー・ラグーンの殺人事件によってメキシコで反米感情が高まった後、そのプロパガンダはこの方向に強まった。^[27] UNSを従わせようとする政府の計画、特にバハ・カリフォルニアの土地をアバスカルの支持者に与える計画は成功せず、すぐに政府はこのグループを統制する必要があると感じるようになった。^[24]マヌエル・アビラ・カマチョ大統領は、派閥争いで運動が分裂していた1944年6月に、UNSが集会を開くことを禁止した。^[28]過激派メンバーの中には反乱を起こし、大統領暗殺を企てた者もいた。その一人、デ・ラ・ラマ・イ・ロハスは1944年4月14日にカマチョを銃撃し、「残念ながら任務を完遂できなかった」と大統領の生存を嘆いた。デ・ラ・ラマ・イ・ロハスは、攻撃が失敗した直後に警察の拘留中に射殺された。^[24]運動は1945年にカルロス・アティエがトレス・ブエノに代わって指導者となったときに二つに分裂した。退任した指導者は独自のグループを設立し、両派はUNSの名称を主張した。^[29]しかし何よりも、このグループはカマチョ政権の政策によって出し抜かれた。カマチョ政権はカトリックを公然と支持する政策を維持しながら、労働者階級の生活改善を目的とした法律を制定し、通常はそれぞれ右派と左派の批評家に関連付けられる政治的空間を事実上占めていた。^[30]

1946年、トーレス・ブエノ派は人民力党（Partido Fuerza Popular）として再結成した。この党は、メキシコ共産党とともに、より広範な「過激主義」対策の一環として1949年に禁止された。^[31]しかし、1951年、より穏健な国民行動党（PAN）がPRI政府に対する主要反対党となったことが明らかになると、シナキストのリーダーであるフアン・イグナシオ・パディージャは、この運動を、協同組合、信用組合、カトリック労働組合を通じて推進される保守的なカトリック社会主義を推進する無党派の運動に転換した。それでもなお、PANは大衆運動を形成する試みの一環としてシナキストとの協力を積極的に求め、シナキスト運動は1958年の選挙運動中、党のために活動した。^{[32]このグループは}オプス・デイともつながりを築き、オプス・デイは1960年代後半にシナキストの雑誌『Hoja de Combate』に資金を流用することでシナキストに部分的に資金を提供した。^[33]

グアナファト州に大きく限定されていたシナキズムは、1970年代にメキシコ民主党（PDM）を通じて政治運動として復活した。同党の候補者イグナシオ・ゴンサレス・ゴヤスは、1982年の大統領選挙で1.8%の得票率を獲得し、同年、PDMは下院で10議席を獲得した。[34] 1985年の中間選挙ではシナキズムに転じ^たが、1988年の選挙では下院で保持していた12議席すべてを失い、二度と復帰することはなかった。同党はすぐに分裂し、両派閥は再びUNSの名を名乗った。1994年、残党はわずか0.4%の得票率にとどまり、PDMは1997年に連邦選挙管理委員会によって正式に解散された。分裂は終わることなく、現在まで2つの組織が存在し、どちらも「国家シナキスタ連合」を名乗っている。^[29]片方は明らかに右翼的傾向があり、^[35]もう一方は明らかに左翼的であるが、^[36]両者は同じ哲学的ルーツを持っている。元PDM/UNS組織者のグループは、2013年からPDMによる新党の結成を目指したが、まだ選挙人名簿に登録されていない。^{[37] [38]}

UNSのイデオロギーは、1920年代から1930年代のカトリック社会思想の一派であった聖職者ファシズムから派生したもので、 ^[7]レオ13世の回勅 『レールム・ノヴァルム』に基づいており、オーストリアのエンゲルベルト・ドルフース、ポルトガルのアントニオ・デ・オリヴェイラ・サラザール、スペインのフランシスコ・フランコ政権にも影響を与えた。クリステロスに影響を与えた超保守派カトリックと同じ流れから推進力を得て、このグループは「無神論と共産主義の傾向」に対抗して農民を動員しようとした。^{[39]このグループは、}社会主義の階級闘争とは対照的に社会的協力とコーポラティズム、自由主義とは対照的に階級制度と権威の尊重を強調した。メキシコの政治の文脈では、これはPRI政府の中央集権主義、反聖職者主義、社会民主主義政策への反対を意味した。その結果、UNSのメンバーはファシストとして非難され、カルデナス政権から迫害され、同グループがメキシコの政治に影響を与える能力は妨げられた。^[19]

シナーキストは、彼らが切望するキリスト教社会秩序を実現するためのアイデンティティと精神的資源としてヒスパニダッドを推進し、ヒスパニック文化の核となる価値観を置き換えていると考えられていたアングロサクソン文化に対抗して、カトリック信仰とヒスパニックの遺産を中心にナショナリズムを展開しようとした。彼らは、ヒスパニック諸国の文化的および宗教的アイデンティティを守るために、ヒスパニック系アメリカの政治的統合を求め、善隣政策を「卑劣なヤンキー帝国主義」と非難した。^[40]隣国に対する非難は、米国による領土の半分の併合、グアダルーペ・イダルゴ条約で失われたものの領有権回復主義による回復、米国内に存在するフリーメーソン、自由主義、プロテスタントに対する嘆き、ヒスパニック主義のイデオロギーに対抗する北米文化の「唯物論」の絶え間ない批判に関して続いた。 ^[41]

シナキズムは、メキシコをイベロアメリカ諸国の先頭に置き、イベロアメリカ同盟の基準として確立する新しい社会秩序を求め、汎アメリカ主義に関する反米的な言説を採用した。地理的条件と歴史的過去は、メキシコが世界的協調の中で歴史的使命を果たす運命にある国であるという考えを喚起するだろう。サルバドール・アバスカルにとって、メキシコは「帝国国家でなければならない。宣教師としての使命、魂から魂へと人々と国家を救う使命のため、帝国国家でなければならない」と、メキシコ宣教師の働きを強調した。そして、「私たち全員があの偉大な宣教師の精神に倣う決心をしたときにのみ、メキシコは救われるだろう」と主張した。^[42]自由民主主義を拒否し、有機的民主主義の概念を目指してカトリック国家の強化を追求する運動は、社会主義や先住民族主義など、国を支配していると信じていた潮流を拒否することを意味するものであり、メキシコのカトリックとヒスパニックの伝統に悪影響を及ぼすだろう。これは、ヒスパニック系アメリカの他の民族主義運動と一致するだろう。彼らは、第三の道を模索する上で、ヒスパニズムと社会的カトリックを不可欠な要素として推進するだろう。

彼らは征服をメキシコ国家の正式な誕生とみなし、国家の歴史に関する歴史修正主義を支持したが、その自由主義的遺産は完全に否定した。代わりに、彼らはヌエバ・エスパーニャの残響を「我々の民族がカトリックの神の威厳と親密な交わりの中で団結した肥沃な中世」と見なし、メキシコ第一帝国の排除による独立を国家の衰退の過程と見なした。この運動は本質的に反革命的であった。彼らは革命を、アメリカ大使ジョエル・ポインセット、 1767年のイエズス会追放、そして革命後の政府に見られる崩壊の過程と表現した。一方、カトリックはシナーキスト綱領の根本的中核であり、共産主義とアメリカ主義をその文化遺産に対する脅威と見なし、「栄光あるヒスパニック、ギリシャ・ラテン、キリスト教の伝統」への回帰を強調するために自由主義秩序の破壊を求めた。この意味で、カトリックは「メキシコの真髄」とみなされ、エルナン・コルテスはミゲル・イダルゴに代えて祖国の父として称賛された。^{[43]アルフォンソ・フンコ、ヘスス・ギーザ・イ・アゼベド、}ホセ・バスコンセロスなど、多くのカトリック作家がこの運動を称賛した。

政治的な敵対者からはファシズム的だと非難されていたが、シナキズムはファシストの手法を「異教的で反キリスト教的」だと反対し、ファシストのイデオロギーはローマカトリックのアイデンティティとカトリックの社会教義のため、国家の文脈とは相容れないと強調し、カトリックの統合主義とより密接に関係している。この運動はファシズムから距離を置いても米国政府に対する懸念が薄れることはなく、第二次世界大戦では形式的な中立を強調しながらも米国帝国主義のほうが大きな脅威だと考えていた。彼らの多くは枢軸国の勝利を望んだが、サルバドール・アバスカルによれば「それは教会とメキシコにとって有益だろうが、その無神論的イデオロギーはシナキズムの将来における潜在的な敵となるだろう」^[43] 。アバスカルにとって、キリスト教の社会秩序はドイツの勝利と、カトリックと団体の伝統に従ったヒスパニック世界の再構築へのドイツの黙認によっても出現するだろう。この運動は、アントニオ・デ・オリヴェイラ・サラザール、フランシスコ・フランコ、フアン・ドミンゴ・ペロンなどの同様のイデオロギー路線に沿って統治した権威主義体制への共感を隠さず、フリーメイソンや政党など、各国に影を落とす「裏切りの勢力」に反対し、「世界中にキリストの秩序を確立する」ために他国の同様の運動とのより緊密な関係を築くことを目指した。

外見上はヨーロッパのファシスト運動を模倣し、反資本主義、反共産主義の基礎を共有しながらも、その自立性を受け入れ、ヨーロッパのファシスト運動の影響を否定したシナキズムは、スペイン内戦とフランコ政権下のスペインにおいて、その発足当初から民族主義派を支持する強力な潮流を持つことになった。サルバドール・アバスカルは、全国サンディカリスト攻勢評議会のスペイン・ファランヘ党を率いたホセ・アントニオ・プリモ・デ・リベラの「広範な労働者階級の精神」に対する共感を強調したが、運動に自分の考えを植え付けたことはないと述べた。しかし、スペインの運動に関する指導者や闘争心の間には、ヒスパニックのエキュメニズムなどの顕著な教義上の合流点との関連性、共感、親和性が少なくなかった。 UNSはスペインのシステムの社会的基盤を研究することに関心を持ち、女性部門の全国指導者オフェリア・ラミレスはスペインに渡り、ピラール・プリモ・デ・リベラが指導する女性リーダーシップ研修コースに参加した。^[44]ファランヘ主義はアバスカルにとって「永遠のスペインの単なる現在の一面」であり、共産主義に対する「目には目を」の反応であると考えられていた。彼はホセ・アントニオを「スペインの愛国者」と強調し、自らの運動をファシズムやナチズムと区別していたが、シナキスト指導者の国家主義的条件はスペインのファランヘ主義とは一線を画すものであった。しかし、フランコ独裁政権とのより緊密な関係への関心は運動内で高まり、シナキズムとの思想的親和性を裏付けた。

反ユダヤ主義は、UNS がヨーロッパのファシスト運動と共有していた特徴であった。彼らはメキシコへのユダヤ人移民の入国を拒否したが、アルフォンソ・トゥルーバなどの優れた指導者は、ユダヤ人のディアスポラに対する人種差別的な迫害を容認しなかった。シナキストの言説では、ユダヤ人は「祖国の敵」と見なされる社会集団の 1 つであり、ボルシェビズムと資本主義は、ユダヤ教と融合してキリスト教の伝統を弱体化させようとする教義および傾向であると強調した。しかし、シナキストの反ユダヤ主義は、和解の可能性をもたらさない国家社会主義が支持する人種主義とは異なり、宗教的原理に基づいていた。メキシコのユダヤ人人口が比較的少なかったという事実にもかかわらず、シナキストの指導者は、ユダヤ・フリーメーソンの陰謀説を有効とみなし、ユダヤ人がキリスト教に及ぼす脅威を強調した。この考え方は大天使ミカエル軍団に影響を与え、同軍団もシナーキズム運動と大きく融合した。^[45] UNSの市民派のリーダーであるクレメンテ・グティエレス・ペレスもこの類似点を指摘した。彼のグループは、スペイン主義、カトリックのコーポラティズム、親フランコ主義の見解を支持し、1960年代以降UNSの政治派閥が取ったキリスト教民主主義への転換とは対照的であり、スペインの多くの極右組織と交戦した。

UNS は米国の対外政策の障害となっていたため、米国がシナキズムに対して影響力と圧力をかけ、サルバドール・アバスカルの急進主義を排除し、より穏健な指導者を求める役割を果たしたことは特筆すべきことである。シナキズムの拡大とそれに根付いた反米言説は外国政府の利益を脅かし、1941 年 12 月にアバスカルが指導者の座から追放され、運動の活動が部分的に親米姿勢へと方向転換することとなった。それにもかかわらず、シナキストたちはメキシコの第二次世界大戦への参加に強く反対し、組織の急進派は UNS の伝統的原則を守り続け、運動におけるアバスカルの指導的役割を主張した。急進派が指導権を握り、反米、反政府の姿勢を再確認するまでには 1947 年までかかったが、40 年代前半のような力強さはなかった。この考え方は1950年代を通じて存続したが、キリスト教民主主義への思想的転換により、作家で歴史家のセレリーノ・サルメロンを含む多くの旧派過激派が刺激を受けた。^[46]

• 1981年のルイス・バルデスのブロードウェイ演劇『ズートスーツ』と同名の映画では、当時人気のあったチカーノのスタイルとマナーが、イエローマスコミによって枢軸国への同情を伴うシナルキズムから生じたものと決めつけられていたことを、ある登場人物が主人公に伝えている。
• ジョン・ヒューストン監督による1984年のマルコム・ローリーの小説『火山の底』の映画化では、シナルキスタが領事とその家族を追跡し、最終的にアルバート・フィニー演じるジェフリー・ファーミンを殺害する。
• UNSとそのリーダーであるサルバドール・アバスカルは、ジェイムズ・エルロイの2019年の小説『This Storm』に大きく取り上げられている。彼らはダドリー・スミスとともにヘロインの密輸と破壊工作に携わり、戦前の会合ではソ連とナチスの両当局者のホスト役を務めている。

• ラテンアメリカのカトリック教会
• メキシコのカトリック教会
• アナクレト・ゴンザレス・フローレス
• 国家カトリック
• FETとジョンズ
• 保守党（メキシコ）

情報メモ

引用