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トゥックム（チェチェン語： Тукхам、ローマ字表記： Tuqam、古期ペルシア語： tau ( h ) ma）は、1960年代に導入された用語およびシステムであり、最も有名なのは1962年にソビエトチェチェンの作家マゴメット・ママカエフによって導入されたものです。 [1]このシステムは、チェチェン国家およびチェチェン氏族の社会構造には適切には当てはまりません。 [2]
ママカエフは、チェチェンのトゥックムは、血縁関係ではなく、軍事同盟や経済貿易などの特定の目的のために設立された、特定のグループ間の軍事経済連合の一種であると提唱し、トゥックムは特定の領域を占領し、トゥックムのメンバーがそこに住んでいたと主張した。彼はまた、各トゥックムは同じヴァイナフ語の異なる方言を話していたと述べた。[3]それにもかかわらず、ヴァイナフの社会構造の説明にこの語を使用しているチェチェンのさまざまな著者や学者、およびチェチェン・イチケリア共和国の紋章にこの語が描かれていることからもわかるように、トゥックムは依然として比較的重要な社会集団である。
語源
この用語は外国語に由来し、親族や部族を意味する古代ペルシア語の「tauhma」に由来するという説もある。[4] : 165–169 トゥックムは北コーカサス人 が部族や家族を指すためによく使う用語で、アヴァール人、タバサラン人、クムク人、レズギン人などのダゲスタン諸民族に見られる。[5]この用語は異なる民族の異なる氏族構造を説明するために使われ、民族によって意味が異なる。
チェチェン人に対しては、1962年にママカエフが導入し、それ以来チェチェンの歴史研究で使われてきた。 1968年にコーカサス学者のハラゼは、ママカエフがチェチェン人がトゥックムを使用する根拠となり、チェチェン語ではトゥックムの意味が明確でないにもかかわらず、チェチェン人の社会構造をより複雑で興味深いものにしていると指摘している。[4] : 176 チェチェン人とイングーシ人を広範に研究した19世紀の有名な歴史家バシル・ダルガトは、「トゥックム」という用語は低地の一部の社会でのみ使用されていたため、ほとんどのチェチェン人にとって全く馴染みのない用語であったと指摘した。彼によると、ほとんどのチェチェン人は（特に高地では）自分たちのテイプのことしか言わず、「トゥックム」という言葉を知らなかったし、使ったこともなかったという。[6]
A.テサエフやNNアルベコフなど、チェチェンの歴史家や言語学者の多くは、「トゥックム」という用語とママカエフによるその実践を批判している。アルベコフは特に、この用語がチェチェン民族にとって破壊的であると考えている。[7]
民族学、歴史、民俗学、組織学の分野で私たちが行った数多くの研究は、「トゥックム」という用語がチェチェン民族の一部であっただけでなく、現在もそうではないだけでなく、チェチェン人の組織構造と直接矛盾していることを疑う余地なく示しています。「トゥックム」という概念は、チェチェン民族システムの秩序に破壊的な混乱をもたらし、チェチェン人の組織構造から数十のチェチェン・テイプ（氏族）を排除しています。
— NN アルベコフ、「ノチ（チェチェン）の民族システムにおける「トゥックム」という用語の反社会的性質」
提案されたトゥックムシステム
ママカエフによれば、9 つのトゥッコムがありました。
しかし、これは激しく批判されている。なぜなら、言及されているトゥックムのいくつかは、実際には、いくつかの「ガル」（小氏族）を持つ大きなテイプに過ぎなかったからである。例えば、マルヒやテルロイなどのテイプは、伝統的に2つのテイプであり、いくつかの「ガル」から構成されている。これらのテイプは、チェチェンのテイプの特徴をすべて備えている。[9]ママカエフは、これらの大きなテイプを「トゥックム」と書き、そのガルをこのトゥックムの配下のテイプと誤って記したが、それらはテイプではなく、単にその特定のテイプの支族であった。
ダゲスタンのトゥフム
トゥクムはダゲスタン高地住民の間では著名な社会集団である。語源は上記と同じであると考えられている。トゥクムはアヴァール、ダルギン、レズギン、ラクなどの社会に見られる。[5]しかし、異なる集団の間でのこの用語の範囲は集団ごとに異なる。[10]アヴァールとダルギンの社会では、トゥクムは200～300人のメンバーで構成されており、[10]ダルギンの社会には、より小規模な拡大家族であるジンという層が追加されている。[10]トゥクム内では、同族婚が行われ、復讐が行われ、強い血縁意識がある。[10]これらのトゥクム間の関係は、さまざまな民族間の慣習法であるアダットによって管理されていた。 [11]
チェチェンのトゥッフムはテイプより上位とみなされているが、ダゲスタンのトゥッフムはほとんどの場合、アウルと呼ばれる村落共同体の下位区分であり、1つの村から構成される。アウルを構成する組織として、ジャマート（村議会）と長老会がある。[10]これらもグループごとに規模が異なる。アヴァールの村落共同体は通常1つか2つのアウルから構成され、それ以上の数は珍しいが、全くないわけではない。[10]一方、ダルギンの村落共同体はほとんどの場合1つか2つのアウルから成り、構成員は200人から1,000人である。[10]
トゥフムとアウルは、スーフィーのタリーカがダゲスタン社会に定着するための基盤となっている。タリーカは、これらの古いシステムに取って代わろうとするのではなく、それらと並んで存在し、統合的な特徴として機能している。[10]タリーカがトゥフムとアウルのシステムに定着したことで、タリーカティズムと呼ばれるスーフィズムの地域的変種が生まれた。[11]対照的に、ソ連崩壊以降ダゲスタン人の精神生活に入り込んだサラフィー主義とワッハーブ主義は、このシステムからの自由と異なる帰属意識を認めるという点で人気を博している。[12]
レズギンのトゥフム
レズギン社会にもトゥフムの形態は存在するが、詳細化が必要である。レズギン版のトゥフムはほぼ消滅している。[10]アウルは、アヴァール人やダルギン人のアウルと同様に、革命前の時代にはレズギン社会の基盤であったが、アウルとジャマートはその役割を失った。[10]その理由は、彼らの故郷が、文化的には近隣のアゼルバイジャン人、政治的にはソ連からの外部の影響に対してよりオープンであったこと、[10]レズギン・タリーカがソ連の国家無神論によって失われたこと、およびより最近ではサラフィー主義がレズギン社会に浸透したことなどである。[13]
参照
注記
参考文献
- ^ Мамакаев 1962、p. 5.
- ^ Nataev, Shapudi (2015). 「Tuhum/Tohum/Tukhum/Tukham」についての質問に対して。pp. 267–269 。 2020年1月2日閲覧。
- ^ ママカエフ、マゴメド (1934)。Чеченский тайп (род) в период его разложения (1973 ed.)。グロズヌイ。 p. 16.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ^ ab Kharadze、RL (1968)。 「Некоторые стороны сельскообщинного быта горных ингузей」。Кавказский этнографический сборник。トビリシ：165–169、176。
- ^ ab ハリロフ、マジド (1984)。Отраслевая лексика дагестанских языков。マハチカラ。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ^ ダルガト、バシール（2008年）。チェチェン人とイングーシ人の祖先の生活と慣習法 / 出版物の準備と序文はUBダルガトが担当。AMゴーリキー記念世界文学研究所。ISBN 978-5-9208-0307-8。
- ^ Albekov, NN (2021). 「ノフチ（チェチェン人）の民族システムにおけるトゥックムという用語の反社会的性質」。Vestnik . 2 : 82–86。
- ^ Тесаев З.А. Институт “Мехк-Дай” в истории Чечни (Х\ I — 1-и треть XIX в.)。 — Грозный: Академия наук Чеченской Республики; ФГУП Издательско-полиграфический комплекс «Грозненский рабочий», 2019. — 688 с. — 1000экз。 — ISBN 978-5-4314-0386-6.
- ^ イリヤソフ、レチャ (2004)。Тени вечности. Чеченцы: архитектура、история、духовные традиции。 p. 332.
- ^ abcdefghijk Bennigsen, A.、およびWimbush, SE、1986年。「ソビエト帝国のイスラム教徒：ガイド」ブルーミントン：インディアナ大学出版局。
- ^ ab ピルキントン、ヒラリー; イェメリアノヴァ、ガリーナ、編 (2003-08-27)。ソビエト崩壊後のロシアにおけるイスラム教。ラウトレッジ。doi : 10.4324 /9780203217696。ISBN 978-1-134-43187-8。
- ^ Yemelianova、Galina M. (2002)。ロシアとイスラム。土井：10.1057/9780230288102。ISBN 978-1-349-40054-6。
- ^ 松里公孝、イブラギモフ・マゴメド・ラスール（2005年7月）。「ダゲスタンの地域レベルでのイスラム政治：タリーカ同胞団、民族、地方主義、スピリチュアルボード」。ヨーロッパ・アジア研究。57 （5）：753–779。doi ： 10.1080/ 09668130500126577。ISSN 0966-8136。S2CID 155085242 。
文献
- Мамакаев、М.（1936年）。 「Правовой институт тайпизма и процесс его разложения」[台教の法的制度とその分解過程]。 Арсанов、С.で。 Мамакаев、М.; Авторханов、А. （編）。 Известия Чечено-Ингуского научно-исследовательского института [チェチェン・イングーシ研究所の議事録] (ロシア語)。 Vol. 1（第1版）。Грозный : Чечингиздат. 55–79ページ。
- Мамакаев、М.（1962年）。 Чеченский тайп (род) в период его разложения [崩壊期のチェチェンのタイプ (血統) ] (ロシア語) (第 1 版)。Грозный : Чеч.-Инг.ケーン。 изд-во。 1 ～ 47 ページ。
- Мамакаев、М.（1973年）。 Чеченский тайп (род) в период его разложения [崩壊期のチェチェン・タイプ (血統) ] (ロシア語) (第 2 版)。Грозный : Чеч.-Инг.ケーン。 изд-во。 1 ～ 100 ページ。