マウンテンメドウズ虐殺

マウンテンメドウズ虐殺
1999年の埋葬地記念碑
マウンテンメドウズ虐殺（ユタ州）
位置	マウンテンメドウズ、ユタ準州、米国
座標	北緯37度28分32秒 西経113度38分37秒 / 北緯37.4755度 西経113.6437度 / 37.4755; -113.6437
日付	1857年9月7日～11日
ターゲット	ベイカー・ファンチャー 幌馬車隊のメンバー
攻撃タイプ	虐殺
兵器	銃、ボウイナイフ
死亡者（数	ベイカー・ファンチャー 幌馬車隊の120～140名[1] [a]
加害者	ノーブー・リージョン（ユタ準州民兵、アイアン郡地区） パイユート族の補助兵
動機	侵略の可能性に対する戦争ヒステリー モルモン教の宗教改革期における部外者に対するモルモン教の教え ブリガム・ヤングや他のモルモン教の上級指導者による扇動の可能性
有罪判決	地元のモルモン教徒と地元民兵のリーダー、ジョン・D・リー

マウンテン・メドウズの虐殺（1857年9月7日 - 11日）は、ユタ戦争中の一​​連の襲撃事件で、ベイカー・ファンチャー移民幌馬車隊の少なくとも120名が虐殺された。 ^{[1] [a]この虐殺は、}ユタ準州南部のマウンテン・メドウズで発生し、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の入植者と、ユタ準州民兵（正式名称はノーブー軍団）が南部パイユート・ インディアンを募集し支援したことで実行された。^{[2]幌馬車隊は主に}アーカンソー州出身の家族で構成され、準州を通過する オールド・スパニッシュ・トレイルを経由してカリフォルニアに向かっていた。

ソルトレイクシティに到着した後、ベイカー＝ファンチャー隊はモルモン街道に沿って南下し、最終的にマウンテンメドウズで休憩した。隊が西へ向かう間、モルモン開拓者に対する隊の態度についての噂が流れ、ブキャナン大統領が派遣した軍事遠征とそれに対する準州知事 ブリガム・ヤングの戒厳令宣言の結果として、部外者に対する戦争ヒステリーが蔓延した。^{[3] [4] [5]移民たちがメドウズでキャンプを張っている間に、}アイザック・C・ヘイトやジョン・D・リーを含む地元の民兵のリーダーたちは幌馬車隊を攻撃する計画を立てた。民兵のリーダーたちは部族間の敵対関係という印象を与えたいと考え、攻撃にはネイティブアメリカンに変装した大規模な民兵隊と合流するよう南部パイユート族を説得した。民兵が幌馬車隊に最初に襲撃したとき、移民たちは反撃し、5日間の包囲が続いた。やがて、移民の何人かが白人の姿を見て、攻撃者の大半の正体を突き止めたのではないかという恐怖が民兵の指導者たちの間に広がった。その結果、民兵の指揮官ウィリアム・H・デイムは部隊に移民たちを殺害するよう命じた。このころには、移民たちは水と食料が底をつきつつあり、白旗を掲げて近づいてきた民兵の一部が キャンプに入るのを許した。民兵たちは移民たちに保護されていると保証し、武器を渡した後、移民たちは防御陣地から連れ出された。キャンプから少し歩いたところで、民兵たちは近くに隠れていた補助部隊の助けを借りて移民たちを襲撃した。犯人たちは移民たちの大人と年長の子供全員を殺害し、最終的に7歳未満の子供17人だけが助かった。^[a]

虐殺の後、犯人は遺体の一部を埋めたが、結局、遺体の大半は野生動物や気候にさらされたまま放置された。地元の家族が生き残った子供たちを引き取り、犠牲者の所有物や残された家畜の多くは競売にかけられた。南北戦争により中断された捜査の結果、1874年に9人が起訴された。起訴された男たちのうち、法廷で裁かれたのはジョン・D・リーだけだった。ユタ準州で2回の裁判が行われた後、リーは陪審員団によって有罪判決を受け、死刑を宣告され、 1877年3月23日に銃殺刑に処された。

歴史家たちは、この虐殺は、モルモン教の領土への侵略の可能性に対する戦争ヒステリーや、モルモン教の宗教改革期に存在した部外者に対するモルモン教の教えなど、さまざまな要因が組み合わさった結果であると考えている。学者たちは、ブリガム・ヤングを含むモルモン教の上級指導者が直接この虐殺を扇動したのか、それとも責任はユタ州南部の地元指導者だけにあったのかを議論している。

1857年初頭、ベイカー＝ファンチャー隊は、主にアーカンソー州北西部のマリオン、クロフォード、キャロル、ジョンソン各郡出身の複数のグループから結成された。彼らはハリソンの南にあるベラーズスタンドで幌馬車隊に集合し、南カリフォルニアに移住した。このグループは当初、ベイカー隊とパーキンス隊の両方と呼ばれていたが、後にベイカー＝ファンチャー隊（または隊）と呼ばれるようになった。これは、以前にカリフォルニアに2度旅をしたことがあり、そのリーダーとなった「大佐」アレクサンダー・ファンチャーにちなんで名付けられた。^[7]当時の基準からすると、ベイカー＝ファンチャー隊は裕福で、入念に組織され、旅の装備も整っていた。^{[8]途中で、}ミズーリ州を含む他の州からの家族や個人が彼らに加わった。^[9]このグループは比較的裕福で、当時のほとんどの幌馬車隊と同様に、 ソルトレイクシティで物資を補充する計画を立てていた。

ファンチャー族が到着した当時、ユタ準州は、カリフォルニア・トレイルとオールド・スパニッシュ・トレイル沿いに植民地を築いたブリガム・ヤングの指導の下、神政民主主義国家として組織されていた。ジェームズ・ブキャナン大統領はユタに軍隊を派遣する命令を出したばかりで、その動機について準州内で噂が広まった。ヤングは地元住民に軍隊の到着に備えるよう促す様々な命令を出した。最終的にヤングは戒厳令を布告した。^[10]

ベイカー＝ファンチャー隊はソルトレイクシティで家畜の供給を拒否され、そこを離れ、ユタ州南部を通るオールド・スパニッシュ・トレイルを進むことを選んだ。^[11] 1857年8月、モルモン教の使徒 ジョージ・A・スミスは領土南部を巡り、開拓者に穀物の備蓄を指示した。^[12]ソルトレイクシティへの帰途、スミスは1857年8月25日にコーンクリークでベイカー＝ファンチャー隊の近くでキャンプを張った。彼らはソルトレイクシティから南に165マイル（266キロ）を旅しており、ジェイコブ・ハンブリンは幌馬車隊にトレイルを進み続け、牧草地が良く、自分の開拓地に隣接しているマウンテン・メドウズで牛を休ませるよう提案した。^[13]

目撃者の大半は、ファンチャー一行は一般的に平和的な一行で、道中では行儀が良かったと証言しているが、彼らの悪行に関する噂は広まった。^[14] アメリカ陸軍名誉少佐のジェームズ・ヘンリー・カールトンが、1859年に出版された殺人事件に関する最初の連邦捜査を指揮した。カールトンは、列車がコーンクリーク近くの泉に毒を盛ったとされるハンブリンの証言を記録した。その結果、牛18頭が死亡し、汚染された肉を食べた2、3人が死亡した。カールトンは、この毒の盛られた泉で死亡したとされる子供の父親にインタビューし、悲しむ父親の真摯な言葉を受け入れた。しかし、カールトンは、泉の大きさを考えるとファンチャー一行が泉を毒盛る能力があったとは思わない捜査官の供述も含めた。カールトンは、当時のモルモン教徒の間では他人に対して不信感を抱く雰囲気が一般的であったこと、また一部の地元民がファンチャー一行の富に嫉妬しているように見えたことを指摘し、悪行の噂の潜在的な説明について考えるよう読者に呼びかけた。^[15]

ベイカー＝ファンチャー隊はコーンクリークを出発し、パロワンとシーダーシティを通過してマウンテンメドウズまで125マイル（201キロ）を進んだ。この途中、それぞれステーク会長ウィリアム ・H・デイムとアイザック・C・ヘイトが率いる南ユタのコミュニティを通過した。ヘイトとデイムはさらに、ノーブー軍団の上級地域軍事指導者でもあった。ベイカー＝ファンチャー隊が近づくと、シーダーシティと近くのパロワンで、ヤングの戒厳令宣言をどのように実行するかを検討するために、地元の末日聖徒（LDS）の指導者による会議が数回開かれた。 ^[16] 1857年9月6日日曜日の午後、ヘイトは教会の礼拝後に毎週のステーク高等評議会の会合を開き、移民をどうするかという問題を提起した。^[17]ネイティブアメリカンの虐殺の計画が議論されたが、評議会のメンバー全員がそれが正しいアプローチであることに同意したわけではなかった。^[17]ユタ州にはまだ電信システムがなかったため、評議会はヘイトが翌日に騎手のジェームズ・ハスラムをソルトレイクシティまで急行させ（馬に乗って往復6日間）、ブリガム・ヤングの助言を求めるまで何もしないことを決議した。^[17]評議会の後、アイザック・C・ヘイトは南のジョン・D・リーに使者を送ることを決定した。^[17]ヘイトがリーに何を伝えたかは謎のままであるが、タイミングを考えると、評議会がブリガム・ヤングの助言を待つことにしたのと関係があるかもしれない。^[18]

意気消沈したベイカー＝ファンチャー隊は、9月初旬に、古いスパニッシュ・トレイルの中継地として広く知られた、山々に囲まれた草地マウンテン・メドウズに到着した後、家畜のための水と新鮮な牧草地を見つけた。彼らは、ユタを出る次の40マイル（64キロ）の前に、そこで数日間の休息と回復を期待していた。9月7日、この隊は、ネイティブ・アメリカンに扮したノーブー・リージョンの民兵と、ネイティブ・アメリカンのパイユート族に襲われた。^[19]ベイカー＝ファンチャー隊は、車輪を鎖でつないで荷馬車を包囲して降ろし、浅い溝を掘って荷馬車の下と中に土を投げ込むことで、強力な障壁を作り、自らを防御した。最初の攻撃で7人の移民が殺され、荷馬車の包囲内のどこかに埋葬された。さらに16人が負傷した。^{[20] [21]}攻撃は5日間続き、その間、包囲された家族は淡水や狩猟肉をほとんど手に入らず、弾薬も枯渇した。^[19]一方、地元のモルモン教徒の指導者たちの組織は崩壊したと伝えられている。^[16]最終的に、移民の中には白人を目撃し、攻撃者の身元を察知した者もいるのではないかという恐怖が民兵の指導者たちの間に広がった。その結果、小さな子供を除く移民全員を殺害せよという命令が下された。[ ^{22 ] [23]}

2009年のこの地域のパノラマ写真^[24]

1857年9月11日金曜日、2人の民兵が白旗を掲げてベイカー＝ファンチャー一行の幌馬車に近づき、すぐにインディアン代理人で民兵将校のジョン・D・リーが後を追った。リーは戦いに疲れた移民たちに、パイユート族との休戦交渉が終わったと告げた。モルモン教徒の保護の下、幌馬車隊のメンバーは36マイル（58キロ）離れたシーダーシティまで安全に護衛され、その代わりに家畜と物資をすべてネイティブアメリカンに引き渡すと。^[27]この申し出を受け入れて、移民たちは要塞から連れ出され、成人男性は女性と子供から引き離された。男性は民兵の護衛とペアになり、合図が出ると^[25] 、民兵は向きを変えて、そばに立っていたベイカー＝ファンチャー一行の男性メンバーを射殺した。その後、女性と子供たちは近くの茂みや峡谷に隠れていたより多くの民兵に待ち伏せされて殺された。民兵隊のメンバーは秘密を守ることを誓った。虐殺の責任をアメリカ先住民に押し付ける計画が立てられた。

民兵は、何が起こったのかを語るには幼すぎると判断された小さな子供達を殺さなかった。17人の生存者の一人で、虐殺当時4歳を少し超えたばかりだったナンシー・ハフは、1875年の声明で、18人目の生存者が他の子供たちの目の前で殺されたことを回想している。「虐殺が終わった時、まだ18人の子供達が生きていた。10歳か12歳くらいの少女が1人いたが、大きすぎて何が起こったのかがわかると言われ、殺され、17人だけが残った。」^[28]生存者は地元のモルモン教徒の家族に引き取られた。^[29] 17人の子供達は後にアメリカ軍に引き取られ、アーカンソー州の親戚の元へ戻された。^[30]モルモン教徒に捕らえられていた子供たちの扱いは不明だが、1859年5月のジェームズ・リンチ大尉の声明では、生き残った子供たちは「非常に悲惨な状況にあり、半分飢え、半分裸で、不潔で、害虫に侵され、残酷な放置にさらされたために目が病気になっていた」と述べている。 ^[31]リンチの1859年7月の宣誓供述書には、彼らが最初に子供たちを見たとき、彼らは「ほとんどまたは全く服を着ておらず」、「汚物と土にまみれていた」と付け加えている。^[31]

モルモン歴史協会の創設者レナード・J・アリントンは、ブリガム・ヤングが同日、事務所で騎手のジェームズ・ハスラムを受け取ったと報告している。パロワンとシーダーシティの民兵指導者が何を考えているかを知ると、彼はベイカー・ファンチャー隊に干渉すべきではなく、平和的に去らせるべきだという手紙を返した（ただし、ネイティブアメリカンは「好きにやる」可能性が高いと認めた）。^{[21] [32]}ヤングの手紙は2日遅れの1857年9月13日に届いた。

ベイカー＝ファンチャー一行の家畜や私有財産、女性の宝石、衣服、寝具などはモルモン教徒に分配されたり競売にかけられたりした。^{[1] [33]}生き残った子供たちの中には、亡くなった母親や姉妹の衣服や宝石がその後モルモン教徒の女性たちに身につけられているのを見た者もおり、ジャーナリストのJHビードルはマウンテンメドウズから持ち去られた宝石がソルトレイクシティで目撃されたと述べている。^[34]

初期の調査はブリガム・ヤングによって行われ、^[21] 1857年9月29日にジョン・D・リーにインタビューした。1858年、ヤングはインディアン局長に報告書を送り、虐殺はネイティブ・アメリカンの仕業であると伝えた。ユタ戦争により、米国連邦政府による調査は1859年まで延期され、ジェイコブ・フォーニーと米陸軍名誉少佐ジェームズ・ヘンリー・カールトンが調査を行った。^[35]カールトンの調査では、マウンテン・メドウズでセージの茂みに絡まった女性の髪と母親の腕に抱かれたままの子供の骨を発見した。^[36]カールトンは後に、それは「決して忘れることのできない光景」だったと語った。カールトンの部隊は、亡くなった人々の頭蓋骨と骨を集めた後、それらを埋葬し、ケルンと十字架を建てた。^[36]

カールトンは地元のモルモン入植者数名とパイユート族インディアンの酋長にインタビューし、虐殺にはモルモンが関与していたと結論付けた。彼は1859年5月に報告書を発表し、米国副参謀総長に宛て、調査結果をまとめた。ユタ州のインディアン担当長官ジェイコブ・フォーニーも調査を行い、1859年夏にこの地域を訪れた。フォーニーはモルモンの家族に預けられていた虐殺被害者の生き残った子供たちの多くを救出し、アーカンソー州の親族のもとへ移送するために集めた。彼はパイユート族は単独で行動したのではなく、白人入植者がいなければ虐殺は起こらなかったと結論付けた。^{[35]一方、カールトンの}米国議会への報告書は大量殺戮を「凶悪犯罪」と呼び、^[15]地元と教会の上級指導者の両方を虐殺の責任があると非難した。

1859年3月、ユタ戦争後に領土に派遣された連邦判事ジョン・クレイドルボーは、虐殺に関する大陪審をプロボで招集したが、陪審は起訴を却下した。 ^[37]それでも、クレイドルボーは軍の護衛とともにマウンテン・メドウズ地域を視察した。^[38]彼はジョン・D・リー、アイザック・ヘイト、ジョン・ヒグビーを逮捕しようとしたが、彼らは発見される前に逃亡した。^[39]クレイドルボーはブリガム・ヤングを虐殺の扇動者、つまり「事前共犯者」として公然と告発した。^[38]おそらく信用されていない連邦裁判所制度に対する防御策として、モルモン準州の検認裁判所判事エリアス・スミスは準州の令状でヤングを逮捕し、おそらくヤングの裁判を友好的なモルモン準州の裁判所に転用しようとした。^[40]連邦での告訴がなかったため、ヤングは釈放された。^[38]

1861年の南北戦争により捜査は中断されたが^[41] 、検察が民兵隊員フィリップ・クリンゲンスミスの宣誓供述書を入手した1871年に捜査は続行された。クリンゲンスミスはシーダーシティ出身の司教兼鍛冶屋であったが、1870年代までに教会を離れネバダ州に移住していた^[42]。

リーは1874年11月7日に逮捕された。^[43]デイム、フィリップ・クリンゲンスミス、エロット・ウィルデン、ジョージ・アデア・ジュニアは起訴され、逮捕されたが、隠れていた他の4人（ヘイト、ヒグビー、ウィリアム・C・スチュワート、サミュエル・ジュークス）の逮捕状が取得されていた。クリンゲンスミスは証言に同意して起訴を免れた。^[44]ブリガム・ヤングは1870年にヘイトとリーを含む何人かの参加者をLDS教会から除名した。米国はヘイト、ヒグビー、スチュワート、クリンゲンスミスの逮捕に対してそれぞれ5000ドル（現在の価値で120474ドル^[45]）の賞金を懸けた。^[46]

リーの最初の裁判は1875年7月23日、ビーバーで8人のモルモン教徒と4人の非モルモン教徒からなる陪審の前で始まった。^[47]リーの弁護人の一人は、元準州最高裁判所判事のエノス・D・ホーグであった。 ^[48]裁判は1875年8月5日に評決不能に終わった。リーの2回目の裁判は1876年9月13日、全員がモルモン教徒である陪審の前で始まった。検察側は、ダニエル・ウェルズ、ラバン・モリル、ジョエル・ホワイト、サミュエル・ナイト、サミュエル・マクマーディ、ニーファイ・ジョンソン、ジェイコブ・ハンブリンを召喚した。^[49]リーはまた、弁護士の助言に反して、前回の裁判でのヤングとスミスの証言を検察が再利用することを許可することに合意した。^[50]リーは弁護側の証人を召喚せず、^[51]有罪判決を受けた。

ユタ準州の法律により、リーは絞首刑、銃殺刑、斬首刑の3つの選択肢から処刑方法を選ぶ権利があった。判決の際、リーは銃殺刑を選択した。^[52] 1877年3月23日、マウンテンメドウズで刑が執行される前の最後の言葉で、リーは自分が関係者のスケープゴートだったと述べた。^[53]ブリガム・ヤングは、リーの運命は正当だが、犯罪の重大さを考えると、十分な血の償いではないと述べた。 ^[54]

この事件に関する最初の報道は、少なくとも1857年10月のロサンゼルス・スター紙にまで遡る。^{[55] [56]}この事件に関する注目すべき報道は、1859年にカールトンによってなされた。カールトンは、アメリカ陸軍から事件の調査と、まだ露出している死体をマウンテン・メドウズに埋葬するよう命じられていた。^[15]この虐殺について全国的に大々的に報道された最初の時期は、捜査官がクリンゲンスミスの自白を得た後の1872年頃に始まった。1868年、CV・ウェイトは事件を描写した「ブリガム・ヤングの真正な歴史」を出版した。^[57] 1872年、マーク・トウェインは、半自伝的な旅行記「荒野の旅」の付録で、当時のアメリカ世論のレンズを通してこの虐殺についてコメントした。^{[58] 1873年、} TBH・ステンハウスのモルモン教の歴史書「ロッキー山脈の聖徒たち」で、この虐殺に1章が割かれた。^[59]虐殺自体も国際的な注目を集め、^{[60] [61]}様々な国際紙や国内紙がジョン・D・リーの1874年^[62]と1877年の裁判、そして1877年の処刑についても報道した。 ^{[63] [64]}

この虐殺については、1877年のリー自身の告白をはじめ、いくつかの歴史書で広く取り上げられており、リーはジョージ・A・スミスがブリガム・ヤングによって南ユタに派遣され、虐殺を指揮したとの意見を述べている。^[65]

1910年、この虐殺はジョサイア・F・ギブスの短い本の主題となり、ギブスもヤングとスミスに虐殺の責任があるとした。^[66]現代の歴史学の方法論を用いた最初の詳細かつ包括的な研究は、ユタ州南部のこの地域の近くに住んでいたモルモン教徒の学者、フアニータ・ブルックスによる1950年の「マウンテン・メドウズの虐殺」である。ブルックスはブリガム・ヤングの直接の関与の証拠を見つけられなかったが、彼が捜査を妨害し、彼のレトリックによって攻撃を誘発したと非難した。

当初、LDS教会はモルモン教徒の関与を否定し、この問題については比較的沈黙していた。1872年、同教会は虐殺に関与したとして参加者の一部を破門した。^[67]それ以来、LDS教会は虐殺を非難し、地元のモルモン教徒指導者の関与を認めている。2007年9月、LDS教会は惨劇発生から150年を記念する記事を発表し、虐殺に関する初の公式謝罪を表明した。^{[68] [69] [70]}

現代では、多くの文学作品において、この殺人事件は国内テロ行為と呼ばれている^{[71] [72] [73] 。 [74] [75]}

リチャード・E・ターリー・ジュニア、ロナルド・W・ウォーカー、グレン・M・レナードが述べているように、異なる背景を持つ歴史家たちは、虐殺とその関係者を描写するために異なるアプローチをとってきた。^[76]

• 加害者（白人モルモン教徒入植者）を根本的に善良な人々として描写し、ベイカー・ファンチャー党を虐殺前に反モルモン教を煽動する非道な行為を犯した邪悪な人々として描写すること。^{[77] [78]}
• 加害者は悪であり、移民は無実であるという正反対の見解^[79]
• 虐殺の加害者と被害者はどちらも複雑であり^{[79] [80]}、多くの異なる偶然の一致した状況がモルモン教徒の入植者を旅行者に対する残虐行為に導いたが、反モルモン行為の根拠のない主張の信憑性にかかわらず、彼らは死刑に値しなかった^{[81] 。}

1985年以前、ユタ州の公立学校で入手可能な教科書の多くは、虐殺の主たる責任者としてパイユート族を非難していた^[77]か、パイユート族とモルモン教徒の入植者（虐殺について言及していた場合）に同等の責任があるとしていた^{[79] 。}

歴史家たちは、虐殺の原因を、虐殺前の数年間の強硬なモルモン教の教え、戦争ヒステリー、ブリガム・ヤングの関与疑惑など、いくつかの要因に帰している。

ベイカー＝ファンチャー党が到着する前の10年間、ユタ準州はブリガム・ヤング率いる神民主主義国家として存在していた。1850年代半ば、ヤングは「罪と不義の木の根元に斧を据える」ことを意図してモルモン教の改革を行った。1856年1月、ヤングは「ここで施行されている神の政府」は「神の法の違反に対して裁きが下される」ため、一部の人には「専制的」に見えるかもしれないと述べた。^[82]

さらに、それ以前の数十年間、この宗教はアメリカ中西部で激しい迫害を受けていた。特に、1838年のモルモン戦争の際には、ミズーリ州から公式に追放され、ボッグス知事によって撲滅命令が出された。この戦争では、著名なモルモン教の使徒デビッド・W・パッテンが戦闘で殺害された。モルモン教徒がイリノイ州ノーブーに移った後、 1844年にこの宗教の創始者ジョセフ・スミスと彼の兄弟ハイラム・スミスが殺害された。これらの出来事の後、忠実なモルモン教徒は迫害を逃れることを望んで西へ移住した。しかし、マウンテン・メドウズの虐殺のわずか数か月前の1857年5月、使徒パーリー・P・プラットが、プラットの複数の妻の一人であるエレノア・マクリーン・プラットの別居中の夫ヘクター・マクリーンによってアーカンソー州で射殺された。^{[83] [84]}パーリー・プラットとエレノアは（ユタ準州の神権法の下で）天国の結婚をしたが、ヘクターはエレノアの離婚を拒否した。「彼女はサンフランシスコを去ったときヘクターのもとを去り、後に彼女は法廷で、彼が彼女を家から追い出した夜に妻として彼を捨てたと証言することになっていた。法的な状況がどうであれ、彼女は自分を未婚の女性だと考えていた。」^[85]

モルモン教の指導者たちはすぐにプラットをもう一人の殉教者と宣言し、^{[86] [87]}ブリガム・ヤングは「ジョセフの死以来、これほど受け入れがたい出来事はなかった」と述べた。多くのモルモン教徒はアーカンソー州の人々に集団責任があると考えていた。^[88]「アーカンソー州民全員がプラットの死の責任を負わされるのはモルモン教の方針に合致していた。それは、ミズーリ州から教会が追放されたことでミズーリ州民全員が憎まれたのと同じである。」^[89]

モルモンの指導者たちは、イエスの再臨が差し迫っていると教えていました。「…今地上に生きている人たちの中には、終末を見るために生きている人たちがいる」そして「…私たちは今、イエスの再臨が近いことを証言している」のです。^[90]ジョセフ・スミスのやや曖昧な発言に基づいて、一部のモルモンは、イエスが1891年に再臨し、^[91]モルモンを迫害し、ジョセフ・スミス、ハイラム・スミス、パッテン、プラットを殉教させたアメリカ合衆国に神がすぐに罰を与えるだろうと信じていました。^[92]忠実な初期の末日聖徒は、エンダウメントの儀式で、神が殺人者たちに復讐してくださるように祈るという誓いを立てました。^[93]この誓いの結果、何人かのモルモンの使徒と他の指導者は、預言者の殺人者に出会ったら殺すのが自分たちの宗教的義務であると考えました。^[94]マウンテンメドウズ虐殺の直前のモルモン教指導者による説教、祝福、個人的な助言は、個人が邪悪な者に対する神の裁きを執行することを奨励するものと理解できます。^[95]

シーダーシティでは、教会指導者の教えは特に強硬だった。シーダーシティのモルモン教徒は、死体を無視して自分の仕事を続けるように教えられた。^[96]マウンテンメドウズ虐殺を命じたユタ州南部の上級将校ウィリアム・H・デイム大佐は、 1854年に「シオンの救済と地上に住む者たちに対する預言者の血の復讐において、同胞とレーマン人（ネイティブアメリカン）の一部の先頭に立つよう召される」という祝福を受けた。 ^[97] 1857年6月、もう一人の参加者フィリップ・クリンゲンスミスも同様に「ジョセフ兄弟の血の復讐」に参加するという祝福を受けた。^{[98] [99]}

そのため、歴史家たちは、ベイカー＝ファンチャー幌馬車隊に「ミズーリ・ワイルドキャッツ」と名乗る11人の鉱夫と平原の住人の集団が加わったという根拠のない噂^[100]に特に影響を受けたと主張している。その集団の一部は、ルート沿いのモルモン教徒やネイティブ・アメリカンを嘲笑し、破壊し、「トラブルを引き起こした」（一部の報告では、彼らは「オールド・ジョー・スミスを撃ち抜いた」銃を持っていたと主張している）^[101] 。彼らはまた、ベイカー＝ファンチャー一行がプラットが殺害されたアーカンソー州から来たというブリガム・ヤングへの報告にも影響を受けた。^[102]プラットの妻は、マウンテン・メドウズ一行の一部がプラットを撃ち刺したギャングの中にいたことを認識していたという噂があった。^[103]

マウンテンメドウズ虐殺は、1857年にユタ準州に展開したアメリカ陸軍の平和的な到着であるユタ戦争に関連した出来事が一因となって起こった。しかし、1857年の夏、モルモン教徒は終末論的な意味を持つ総攻撃を予想していた。1857年7月から9月にかけて、モルモン教徒の指導者とその信奉者たちは、当時起こっていた7年間の流血のカンザス問題に似た結果になる可能性のある包囲攻撃に備えていた。モルモン教徒は穀物を備蓄する必要があり、移民に牛の飼料として穀物を売ることを禁じられていた。^[12]遠く離れたモルモン教徒の植民地が撤退するにつれ、パロワンとシーダーシティは孤立した脆弱な前哨地となった。ブリガム・ヤングは「アメリカ人」と戦うためにネイティブアメリカンの部族の協力を得ようとし、移民列車から牛を盗むよう奨励し、迫りくる軍隊と戦うモルモン教徒に加わるよう促した。^[104]

学者たちは、ジョージ・A・スミスの南ユタへの巡視が、ユタ州マウンテン・メドウズ近郊でファンチャー＝ベイカー移民団を攻撃し壊滅させるという決定に影響を与えたと主張している。スミスは、WH・デイム、アイザック・ヘイト、ジョン・D・リー、パイユート族のリーダーであるジャクソン酋長など、虐殺に最終的に加わる多くの者たちと会った。 ^[105]彼は、民兵は組織化され戦闘準備が整っており、彼らの中には「合衆国で我々に加えられた残虐行為に対して戦い、復讐する」ことに熱心な者もいたと指摘した。 ^[106] スミスの一行の中には、マウンテン・メドウズ地域のパイユート族の酋長が数人いた。スミスがソルトレイクに戻ると、ブリガム・ヤングは1857年9月1日にこれらのリーダーたちと会い、アメリカ軍との予想される衝突でアメリカ軍と戦うよう彼らを激励した。また、ベイカー・ファンチャー隊のものも含め、カリフォルニアへの道中にあった家畜もすべて提供された。ネイティブ・アメリカンの酋長たちは乗り気ではなく、少なくとも一人は以前に盗んではいけないと言われていたと反対し、申し出を断った。^[107]

歴史家の間では、ブリガム・ヤングが少なくとも無意識のうちに虐殺を誘発し、事後にその証拠を隠蔽する役割を果たしたという点で一致している。しかし、ヤングが虐殺の計画を事前に知っていたかどうか、また当初は容認していたが後に公然と反対の立場を取ったかどうかについては議論がある。ヤングが連邦軍の遠征隊に対して扇動的で暴力的な言葉を使ったこと^{[108] は、}襲撃時の緊張した雰囲気を一層高めた。虐殺の後、ヤングは公の場で、神がベイカー・ファンチャー隊に復讐したと述べた^[109] 。ヤングがこの見解を抱いたのは、この特定のグループが入植者にとって実際に脅威であると信じていたからなのか、それともこのグループがモルモン教徒に対する過去の犯罪の直接の責任があると信じていたからなのかは不明である。しかし、虐殺前のヤングの唯一の知られている書簡では、彼はシーダーシティの教会指導者に次のように語っている。

移民列車が我々の居住地を通過することに関しては、彼らに立ち去るよう最初に通告するまでは、我々は彼らに干渉してはならない。彼らに干渉してはならない。インディアンは彼らの好きなようにするだろうが、彼らとの良好な感情を維持するよう努めるべきである。私の知る限り、南に向かう列車は他にはない。[そこにいる人々が去るなら、平和的に行かせてあげよう。] ^[110]

歴史家マッキノンによれば、「ユタ戦争後、ジェームズ・ブキャナン米大統領はブリガム・ヤングと直接会って話をしていれば紛争は避けられたかもしれないとほのめかし、ヤングはユタ州に南北の電信線があればマウンテン・メドウズの虐殺は防げたと主張した」^[111]。マッキノンは、ユタ戦争前夜に教会関係の理由で5週間北上する代わりに、ヤングが政府の問題を解決するために東のワシントンDCに旅していれば、敵対行為は避けられたかもしれないと示唆している。^[112]

1924年にウィリアム・エドワーズが提出したとされる重要な宣誓供述書の現代の法医学的鑑定により、マウンテン・メドウズ虐殺におけるモルモン教の上級指導者の共謀に関する議論が複雑化している。^{[113] [114]}分析により、エドワーズの署名が追跡された可能性があり、タイプセットは1950年代に製造されたタイプライターのものであったことが示された。文書をアーカイブに保管しているユタ州歴史協会は、協会に文書を提供した仲介人のリン・ジェイコブスを通じて、有罪判決を受けた偽造者および恐喝者であるマーク・ホフマンとのつながりがある可能性があることを認めている。^{[115] [116]}

犠牲者のための最初の記念碑は、虐殺の2年後にカールトン少佐とアメリカ陸軍によって建てられた。この記念碑は、34人の犠牲者の墓地の上に建てられた単純な石積みで、その上に大きな杉の十字架が置かれていた。^[117]記念碑は破壊された状態で発見され、1864年にアメリカ陸軍によって再建された。 ^[118]いくつかの報告によると、記念碑は1861年にヤングが側近を連れてマウンテンメドウズを訪れた際に破壊された。後に教会の大管長となったウィルフォード・ウッドラフは、十字架の碑文「復讐は我にあり、主はこう仰せられる。我が報復なり」を読んだヤングは、「復讐は我にあり、私は少しだけ奪った」と答えたと語っている。^{[119] [120]} 1932年、周辺地域の住民は記念碑の残骸の周りに記念壁を建設した。^[121]

1988年から、ベイカー・ファンチャー隊の犠牲者とモルモン教徒の参加者の子孫で構成されるマウンテン・メドウズ協会が牧草地に新しい記念碑を設計した。この記念碑は1990年に完成し、ユタ州公園レクリエーション局によって管理されている。^{[122] [123]} 1999年、LDS教会は米軍のケルンと1932年の記念碑の壁を2つ目の記念碑に置き換え、現在も管理している。^[124] 1999年8月、LDS教会が1999年の記念碑の建設を開始したとき、少なくとも28人の虐殺犠牲者の遺体がバックホーで掘り起こされた。法医学的証拠により、男性の遺体は至近距離から銃で撃たれ、女性と子供の遺体には鈍器による外傷の証拠が見られた。^{[36] [125]}

1955年、虐殺の犠牲者を追悼するため、アーカンソー州ハリソンの町の広場に記念碑が設置された。この記念碑の片面には虐殺の地図と概要が描かれ、反対側には犠牲者のリストが書かれている。^[126] 2005年、1859年にアメリカ陸軍が建造したオリジナルのケルンのレプリカが、アーカンソー州キャロルトンのコミュニティに建てられた。^[127]アーカンソー州キャロル郡の旧郡庁所在地である。 ^{[128]このケルンは}マウンテン・メドウズ・モニュメント財団によって管理されている。^{[127] [129]}

2007年、この虐殺の150周年を記念して、牧草地で式典が行われた。この式典には、マウンテン・メドウズで殺害された人々の子孫や、末日聖徒イエス・キリスト教会十二使徒定員会のヘンリー・B・アイリング長老を含む約400人が出席した。 ^{[130] [131]}

2011年、犠牲者の子孫と末日聖徒イエス・キリスト教会の共同の努力により、この場所は国定歴史建造物に指定された。 ^[132]

2014年、考古学者エヴェレット・バセットは、さらに墓標と思われる2つの岩山を発見した。墓標の可能性がある場所は私有地にあり、LDS教会が所有する記念碑の場所ではない。マウンテン・メドウズ記念碑財団は、これらの場所が保護され、国定記念物に指定されることを望んでいると表明している。^[133]他の子孫グループは、これらの場所を正当な墓標として受け入れることに消極的である。^[134]

• 復讐は我にあり：マウンテンメドウズ虐殺とその余波、リチャード・E・ターリー、バーバラ・ジョーンズ・ブラウン著（2023年）
• マウンテンメドウズの虐殺、ロナルド W. ウォーカー、リチャード E. ターリー、グレン M. レナード著(2008)
• 哀悼の家：マウンテン・メドウズ虐殺の生物文化史、シャノン・A・ノヴァック著（2008年）
• ブライアン・パトリック監督のドキュメンタリー映画『過去を葬る：マウンテン・メドウズ虐殺の遺産』（ 2004年）
• アメリカの虐殺：マウンテンメドウズの悲劇、1857年9月、サリー・デントン著（2003年）
• 預言者の血：ブリガム・ヤングとマウンテン・メドウズの虐殺、ウィル・バグリー著（2002年）
• マウンテン・メドウズの虐殺、フアニータ・ブルックス著（1950年）

• クライド・エドガートンの小説『レッドアイ』（1995年） - 架空の賞金稼ぎコブ・ピットマンが捕獲犬のレッドアイとともにマウンテン・メドウズ虐殺の犯人モルモン教徒を追跡する小説。
• レッド・ウォーター、ジュディス・フリーマンの小説（2002年） - ジョン・D・リーの妻たちが夫の行動とどう向き合わなければならないかを描いた小説
• クリストファー・ケイン監督 の映画「September Dawn」（2007年） - この映画は、虐殺に関わった実在の人物たちの間の架空のラブストーリーである。
• ヴァリエーション・ウェスト、アーディス・ケネリーの小説（2014年） - マウンテン・メドウズ虐殺を背景に、ジョン・D・リーの架空の娘2人から始まる、ユタ州のある家族の4世代を描いた小説。
• ジャック・ロンドンの小説『スター・ローバー』（1915年） - 主人公ダレル・スタンディングがジェシー・ファンチャーとして生まれ変わる

• エイケン虐殺（ユタ州）は、2か月後にモルモン教指導者が命じたリンチ事件と伝えられている。
• 反モルモン教
• キリスト教テロリズム
• キリスト教と暴力
• ハウンズミル虐殺、モルモン教徒への攻撃
• 末日聖徒運動の歴史
• ミズーリ州行政命令44号は、1838年に知事が発令した命令で、モルモン教徒を敵として扱い、「根絶」するか州から追放することを宣言した。
• モルモン教と暴力
• ソルトクリークキャニオン虐殺
• 米国におけるテロリズム

• (1994) ユタ州歴史百科事典の「アイアンミッション」の記事。この記事はモリス・A・シャツによって書かれ、百科事典はユタ大学出版局によって出版されました。ISBN 9780874804256。2024年3月21日にオリジナルからアーカイブされ、2024年5月15日に取得されました。

ウィキメディア・コモンズには、マウンテン・メドウズ虐殺に関連するメディアがあります。

• マウンテンメドウズ協会
• マウンテンメドウズモニュメント財団
• PBS フロントライン ドキュメンタリー: モルモン教徒、パート 1、エピソード 8 と 9: マウンテン メドウズ。
• マウンテン・メドウズ虐殺：書誌学的視点 ニューウェル・ブリングハースト著
• マウンテン メドウズ。 – ジェームズ リンチの 1859 年の宣誓供述書を含む新聞記事。最初はシンシナティ ガゼット(1875 年 7 月 21 日) に掲載され、その後1875 年 7 月 26 日にセントルイス グローブ デモクラットに掲載されました。
• ジェイコブ・フォーニーに対する告訴に関する米国インディアン事務局の文書。イェール大学西部アメリカ資料コレクション、バイネケ貴重書・写本図書館。