南部パイユート族

南パイユート
ヌウヴィ
	1900 年頃、ラスベガス近郊で伝統的なパイユート族のバスケットハットをかぶったモアパ族の女性と少女。ゆりかごの中でウサギのローブに包まれた赤ちゃん。
人口の多い地域
	アメリカ合衆国; (アリゾナ州、ネバダ州、ユタ州、カリフォルニア州)
言語
	コロラド川数値(ISO 639-3、ute)、英語
宗教
	先住民の宗教、キリスト教
関連民族
	ウテ、チェメフエビ、カワイス

南部パイユート族 （ˈ p aɪ juː t /）は、ネバダ州南部、アリゾナ州北部、ユタ州南部のコロラド川流域に居住するアメリカ先住民の部族である。南部パイユート族の部族は、この地域全体に散在して居住しており、いくつかの保留地で連邦政府の認可を受けている。南部パイユート族は伝統的にコロラド川ヌミック語を話していたが、これは現在、ユト・アステカ語族ヌミック語派の絶滅危惧言語であり、ユテ語と相互に理解可能である。^[1]パイユートという用語は、パア（ユテ語で水を意味する）に由来し、水源の近くに住むことを好むことを示している。 [ ^{2]ヨーロッパ人が植民地化する前は、彼らは春に氾濫原で貯水池}や灌漑用水路を設け、トウモロコシ、カボチャ、メロン、ひょうたん、ヒマワリ、豆、小麦を栽培していた。^[2]

ヨーロッパ人と南部パイユート族との最初の接触は1776年、シルベストレ・ベレス・デ・エスカランテ神父とフランシスコ・アタナシオ・ドミンゲス神父が、カリフォルニアの伝道所への陸路を探しているときに彼らに遭遇した時に起こった。彼らは、南部パイユート族の男性の中には「濃いあごひげを生やしていて、ネイティブアメリカンというよりはスペイン人の男性に似ていると思われる」人がいることに気づいた。^[a]この日以前に、南部パイユート族はナバホ族とユト族による奴隷襲撃に苦しんでいた。スペイン人、後にヨーロッパ系アメリカ人の探検家が彼らの領土に到着すると、他の部族による奴隷襲撃が増加した。1851年、モルモン教徒の入植者が戦略的にパイユート族の水源を占拠し、依存関係が生まれた。^{[出典が必要]}しかし、モルモン教徒の入植者の存在により、すぐに奴隷襲撃は終わり、パイユート族とモルモン教徒の関係は基本的に平和的であった。^{[出典が必要]}モルモン教徒の宣教師ジェイコブ・ハンブリンは外交努力を行った。ヨーロッパからの入植者や農業慣行（特に大規模な牛の群れ）の導入により、獲物が追い払われ、狩猟能力や自然食品の収集能力が低下したため、南部パイユート族が伝統的な生活様式を続けることが困難になりました。

現在、南部パイユート族のコミュニティは、ネバダ州のラスベガス、パーランプ、モアパ、ユタ州のシーダーシティ、カノシュ、クーシャレム、シブウィッツ、インディアンピークス、アリゾナ州のカイバブとウィロースプリングスにあります。

広報

初期の政策

1850 年代以前、パイユート族は他のネイティブアメリカンのグループと比較的平和に暮らしていた。これらのグループには、ナバホ族、ユテ族、ホピ族が含まれていた。^[6]グループ間では時折緊張や暴力事件もあったが、パイユート族は緩やかな社会構造のため、他の部族や入植者と主に平和に暮らすことができた。パイユート族のほとんどは小さな家族グループで暮らしており、貿易や商取引の場合にのみ大きな集まりがあった。^[6] 1850 年代以前、彼らの最大の敵は、ナバホ族、ユテ族、ホピ族などの競合する民族からの襲撃者だった。ナバホ族は特に、パイユート族の放牧地に侵入し、パイユート族の女性や子供を奴隷貿易のために捕らえる襲撃を行うことで知られていた。^[7]

1860年代以前は、この土地の長期的開発は行われていなかった。彼らが非先住民と接触したのは、ほとんどが一時的な過激派や交易業者との接触だった。パイユート族は先祖伝来の土地を守るために懸命に戦い、最初は入植者を追い出すことに成功した。1800年代後半、パイユート族の土地に移住した最も著名なグループは、末日聖徒イエス・キリスト教会の信者と宣教師、およびネバダ州ピオッシュの銀鉱山労働者であった。^[8] 1869年、フランソワ・ルイ・アルフレッド・ピオッシュという裕福な投資家がピオッシュの町の銀鉱山に投資した。当初、鉱山で働くパイユート族の安価な労働力に依存していた。鉱山の環境が原因で、パイユート族の人口は劇的に減少した。^[8]パイユート族の子供はアメリカの学校に通うことが義務付けられ、学校は彼らを可能な限り同化させようとした。^[9] 1900年代初頭までに、パイユート族の人口は約800人になりました。^[10]

現代の関係

1950年代、連邦政府のインディアン排除政策により、パイユート族は健康・教育給付、連邦税保護、農業援助を剥奪された。これにより、彼らは弱体で不安定な状態に陥った。^[11]最初の和解の試みは、パイユート族を部族として認めた復興法の1980年に行われた。この法律は、5つの主要なバンドを1つの部族、すなわちシーダーズ、インディアンピークス、カノシュ、クーシャレム、シブウィットに統合した。^[12]この法案はまた、バンドを連邦政府の援助と支援のシステムに復帰させた。

文化

かご編み

パイユート族の女性が持つ最も重要な技術の 1 つは、かごを編む技術です。彼女たちはかごを編むのに、よく赤い茎の柳を使っていました。この技術は彼女たちの生活のほぼすべての場面で使われ、少なくとも 9,000 年にわたって母から娘へと受け継がれてきたと考えられています。彼女たちは、物を集めたり、食料を探したりするときに、背中に大きな円錐形のかごを背負って物を集めていました。

茂みや木から果実を剥ぎ取るための道具、ふるい分けに使う道具、根に届きやすいように使う道具など、特定の道具が作られました。また、粘土と樹脂で大きな籠をしっかりと編んで、調理鍋や水差しを作りました。小さな道具は残されることが多く、調理鍋などの大きな製品は家族が移動する際に一緒に持っていきました。家族が住んでいた地域に基づいて、編み物のさまざまな用途が決まりました。たとえば、湿地の近くに住む人々は、水鳥をよりよく狩るために、アヒルの囮、網、いかだを作ることを学びました。この技術のもう1つの用途は、家を作ることでした。彼らは細長い草を使ってガマの茎をしっかりと編み込み、そうすることで、地面に刺さった長い柳の枝の周りに設置する長い板のような草の部分を作りました。^[13]

伝統的な食事

南部パイユート族の主食はビタールートだった。彼らはまた、野生のニンジン、野生のタマネギ、チョークチェリーにも頼っていた。チョークチェリーはさまざまな用途に使われた。茎は甘い飲み物を作るために煎じられ、実は砕かれて乾燥させて後で食べるために使われた。アブラムシがやって来てサトウキビの植物に群がると、茎に刺さったところに小さな蜜の滴を残す。これを知っている南部パイユート族の女性たちは、サトウキビの棒を手に取って、小さな乾燥した滴が落ちるまで叩いた。次に、これらの滴をふるい分け皿に投げ入れて、サトウキビの残りから分けた。多くの場合、これらの小さな粒子が人々にとっての甘味料の主な収入源だった。^[13]彼らが集めたもう一つの種子はワダ種子で、これは挽いて粉にする極小の黒い種子である。^[14]十分な水資源のある地域に住む人々は、溝灌漑設備を備えた農場を設立しました。主な作物はトウモロコシ、カボチャ、小麦でした。^[15]男性が主な狩猟者であり、通過する地域で水鳥、ウサギ、オオツノヒツジ、その他の哺乳類を狩りました。^[14]

パイユート族のアーチェリー

弓

1872年にスミソニアン協会が収集した弓がある。^[16]メスキートかマウンテンマホガニーと思われる広葉樹の枝で作られており、先端から先端までの長さは38 5/8インチである。弓の断面は円形で、弦は2本の腱である。腱の裏側があり、腱は赤褐色の黄土色で染色されている。弓は実用的で、敵対的で厳しい砂漠環境での実用的な武器に期待されるように、彫刻の跡が残っている。^[17]^[18]

矢印

パイユート族の矢のセットは1874年にスミソニアン協会に収蔵された。^[19]矢の先端が尖っているのは1本だけである。矢尻は松脂接着剤で取り付けられている。先端の後ろには腱が巻かれているが、これは標的に当たった際に矢柄が裂けるのを防ぐためである。羽はタカとノスリである。^[17]

矢筒と弓ケース

パイユート族の矢筒は1872年にスミソニアン協会に寄贈された。^[20]矢筒は鹿皮で作られており、厚い毛がまだケースに残っていることから、鹿が冬に殺されたことがわかり、弓弦のように2本の腱で縫い付けられている。「矢筒は砂漠に住む文化に期待されるように、装飾がなく簡素である。」^[17]

聖地の伝統

南部パイユート族はプアサント・トゥビップ、つまりパワー・ランドを信じている。そこは彼らの聖地であり、南部パイユート族の記憶や物語における多くの重要なランドマークとつながっている。例えば、ヌヴァガントゥ、つまりネバダ州のチャールストン山は、南部パイユート族が自分たちが創造された場所であると信じている聖地である。これらの聖地は、別々の家族や部族が物々交換、貿易、交流、宗教儀式を行うために訪れる場所だった。南部パイユート族にとって文化的に重要なもう一つの大きなランドマークは、コロラド川とグランドキャニオンである。これらの聖地の現代的重要性は、南部パイユート族が、彼らの聖地で起こるあらゆるプロジェクトが何を引き起こし、どのような影響を与えるかを知る超自然的に与えられた権利を主張していることである。^[21]

南部パイユート族の組織

食料を集めることの重要な側面の 1 つは社交的な側面で、家族が食料探しやゲームのために集まることが多く、その後は別れてそれぞれの道を行くのです。南部パイユート族は部族組織ではありませんでした。その代わりに、グループは小さな家族単位で構成され、時折他の人たちと集まって社交をしていました。各グループは 10 ～ 50 人の血縁者で構成されていました。家族の絆はこれらのグループにとって非常に重要で、グループの移動やグループ間の相互依存を決定づけました。そのため、南部パイユート族にとって結婚は非常に重要でした。

集団のリーダーはヘッドマンと呼ばれ、土地について多くのことを知るのに十分な年齢でありながら、部族の活動に参加できるほど若く、集団内でいくつかの異なる家族のつながりを持っていた。彼の仕事は朝早く起きて、自分の知識を使って、その日に部族がすべきだと思うことを具体的に提案することだった。人々が彼の観察が鋭いと思ったら従うだろうし、そうでなかったら従わないだろう。彼の提案は天候、季節、食料の豊富さに基づいていた。時間が経つにつれて人々が彼の考えに従わなくなり、代わりに別の考えに目を向けるようになると、ヘッドマンのリーダーの称号はその人物に移った。また、ヘッドマンは起こった紛争を解決することになっていた。^[22]多くの場合、南部パイユート族のさまざまなサブユニットは、ヨーロッパから入植した人々によって、彼らが何を食べるかに基づいて分類された。つまり、ワアダの種を食べる人、マスを食べる人、ガマを食べる人などがいたのです。^[13]南部パイユート族は一つのグループとして分類されていますが、その全体の中には場所や方言に基づいて区別されたサブグループがありました。^[23]

伝統的な南部パイユート族のバンド

南部パイユート族には伝統的に16から31のサブグループ、バンド、または部族があり、^[24]以下が含まれます。

Ankakkani'kacimi ( Un-ka-ka'-ni-guts、Unka-kanig-its、Oaw'tuhus'eng ):

現在のロングバレーにある「キャニオンピープルの黄色い口」

アンタリアウントス（ユテ語名ではuntsで終わる、パイユート語名ではYantarɨi）：

エスカランテ川から東はコロラド川、南東はユタ州ヘンリー山脈まで広がる南部パイユート・ユト族の混血部族^[24]

ビーバーの群れ ( Kʷi?umpacíɨi、Kwiumpus、Quiumputs ) :

「フレイセラ・スペシオサ族」は、現在のユタ州ビーバー近くのビーバー川沿いのビーバー渓谷に住んでいた。^[24]一部は、北のセビア湖近くの砂漠に住むパヴァント・ユテ族と結婚した。

シダーバンド( Ankappanukkicɨcimɨ、Unkapanukuints ):

「レッドストリームの人々」、またはスフドゥツィン、「シーダーの人々」 、ユタ州シーダーシティ近郊出身^[24]

Chemehuevi / tʃ ɛ m ɪ ˈ w eɪ v i / ( Nüwüwü、 Tantáwats):

南部パイユート族の支族^[25]^[26]^[27]最も南に位置するグループ。^[28]^[29]^[30]

ガンロックバンド（マトゥーシャッツ、マティサティ）：

ガンロック族は、南の隣人であるセントジョージ族/ユアイント族からこの名前を与えられたが、代わりに北東の南部パイユート族にこの名称を与えた。ユタ州南西部のガンロック^{[31]の近くに住んでいた。}

カイバブ( Kai'vi'vits、 Kaipapicɨcimɨ、 Kaivavwits、 Kaibabits、 Kaipa'pici、 Kaivavituvingui ):

「山に横たわる人々」アリゾナ州北部のカイバブ高原とカイバブ国有林は彼らにちなんで名付けられている^[31]

インディアン・ピーク・バンド（クウィーチョーヴァント）：

「ピークピープル」

カイパロウィッツ:

「山の民の家」はエスカランテ川沿いに住み、ユタ州のカイパロウィッツ高原で狩猟をしていたため、^[31]エスカランテ族としても知られている。

ラスベガスのバンド( Nɨpakantɨcimɨ、 Nuvagantucimi ):

「チャールストンピークの人々」^[31]

モアパ（ムアパア、モアパツ）：

「マディクリークパイユート」^[31]^[32]

パフラナガット（パタニキ語）：

「足を水に突っ込む人」ネバダ州パラナガット渓谷にちなんで名付けられた^[31]

パナカ語（ツワライト語、マティサビット語）：

ネバダ州パナカにちなんで名付けられた^[33]

パンギッチ（パキウシミ）：

「魚人」はユタ州パンギッチにちなんで名付けられた^[33]

サンファンバンド（クワイアンティコフケッツ）：

「向こう岸に人々がいる」アリゾナ州北部のサンファン川より^[33]

シヴウィット（シピキミ、シェビツ、スビュート）：

「東に住む人々」^[33]またはSee'veetseng、「白っぽい地球の人々」

ウインカレト( Yipinkatɨtɨcimɨ ):

「マウント・トランブルの人々」^[33]

ウアイヌイント族（ウエヌウント族、トナキント族）：

ヘブロン（ショールクリーク砦）、エンタープライズ、ピントからサンタクララ川（トナキント川とも呼ばれる）に沿って南下し、現在のユタ州セントジョージの南にあるバージン川の河口まで狩猟と農業を営んだ（そのためセントジョージバンドと呼ばれる）。^[33]

現代の南部パイユート連邦公認部族

著名な南部パイユート族

陶谷（1845?–1895?）：1870年代の指導者
トニー・ティロハシュ（1886–1972）：言語学者、政治家

伝統的な衣装、髪型、建物、バスケット作りのギャラリー

ネバダ州リノの若者たち、1870 年頃
パイユート族コットンウッドスプリング、ネバダ州、1871年
伝統的な衣装と狩猟用の弓、1872年
1873 年頃に撮影されたバスケット編み職人
ユタ州南西部マウンテンメドウズ近郊のパイユート族、1880年
石のナイフで削る、1901年
かご職人、1902年
1906 年頃の住宅
アドビハウス、1909年

注記

^ Warner (1995, pp. 187–193) はドミンゲスとベレス・デ・エスカランテ (1776) を引用している

参考文献

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出典

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さらに読む

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外部リンク

部族

ユタ州のパイユートインディアン部族

言語

AILLAの Charles Cairns による Southern Paiute コレクション – Southern Paiute 語の単語、フレーズ、物語の音声録音が含まれています。

他の

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伝統的な南部パイユート族の領土: バンド区分
南部パイユート族の境界

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[Primitive_Archer-18] Berger, Billy. 2010. 「スミソニアン博物館の至宝。第5部。米国南西部のアーチェリー：パイユート族」Primitive Archer. 第18巻（5）。2010年10月～11月。2025ページ。

[19] ウィラード・ジョージが弓矢を射る写真（ネブラスカ州）、1899～1900年。ネバダ大学、ラスベガス大学図書館、nd 注記：ネブラスカ州で撮影されたこの写真では、ウィラード・ジョージ（左）が親戚にパイユート族の弓矢の射方を教えている。

[20] スミソニアン協会人類学部、カタログ番号E-14539。

[21] スミソニアン協会人類学部、カタログ番号E-12038-0。

[22] Stoffle, Richard W.; Halmo, David B.; Austin, Diane E. (1997). 「文化的景観と伝統的文化遺産: グランドキャニオンとコロラド川の南部パイユート族の視点」. American Indian Quarterly . 21 (2): 229. doi :10.2307/1185646. ISSN 0095-182X. JSTOR 1185646 – ResearchGate 経由.

[23] ナック、マーサ C. (2004)。境界：南部パイユート族、1775-1995。ネブラスカ大学出版局。pp . 20–25。ISBN 9780803278189– Google ブックス経由。

[24] スチュワード、ジュリアン（1933年）。カリフォルニア大学出版局、アメリカ考古学・民族学誌。カリフォルニア州バークレー：カリフォルニア大学出版局。pp.233-250。

[FOOTNOTEKellyFowler1986394-25] ケリー＆ファウラー 1986年、394ページ。

[26] トラフザー、クリフォード E. (2015 年 8 月 1 日)。チェメフエビの歌: 南部パイユート族の回復力。ワシントン州シアトル:ワシントン大学出版局(2015 年 6 月発行)。pp. 17–18。ISBN 978-0-295-80582-5– Google ブックス経由。

[27] オカンポ、デイジー（2023年6月13日）。Where We Belong: Chemehuevi and Caxcan Preservation of Sacred Mountains。アリゾナ州ツーソン：アリゾナ大学出版局。p.56。ISBN 978-0-8165-4868-2– Google ブックス経由。{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)

[28] 「Chemehuevi Indian Tribe」. 南カリフォルニア部族議長協会. 2023年5月4日閲覧。

[29] ナック、マーサ C. (2004 年 11 月 1 日)。境界: 南部パイユート族、1775-1995。ネブラスカ大学出版局。p. 96。ISBN 978-0-8032-7818-9– Google ブックス経由。

[30] Nuwuvi: 南部パイユート族の歴史。ネバダ州部族間協議会。1976年、p. 10 –ユタ大学経由。{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)

[31] Lefler, Brian (2000 年 1 月 1 日)。Nuwuvi (南部パイユート) のピニョン-ジュニパー林の生態学的知識: ネバダ州南部の 2 つの保護区における保全と持続可能な資源利用への影響(人類学修士論文)。ポートランド州立大学。p . 10。doi : 10.15760/ etd.2006。S2CID 126665057 。

[FOOTNOTEKellyFowler1986395-32] ケリー＆ファウラー 1986、395ページ。

[33] アリゾナストリップのヤナワントパイユートの場所と風景：アリゾナストリップの風景と地名研究の第2巻、第2部、63ページリンク

[FOOTNOTEKellyFowler1986396-34] ケリー＆ファウラー 1986、396ページ。