カラパニ（タブー）

カラ・パーニ（文字通り「黒い水」）は、ヒンズー教において、海を渡ることの禁止を表しています。^[1]この禁止によれば、海を渡って外国に行くことは、社会的地位の喪失、文化的性格と子孫の腐敗につながります。^[2]

歴史

海を渡る罪は「サムドロランガナ」または「サガロランガナ」としても知られています。バーダヤナのダルマ・スートラ（II.1.2.2）では、ヴァルナを失う原因となる罪の第一として海を渡ることが挙げられています。^[3]ダルマ・スートラでは、4食ごとに少しずつ食べ、夜明け、正午、夕暮れに沐浴し、日中は立ち、夜は座ったままでいることで、3年でこの罪を消し去ることができると示唆しています。^[4]

禁忌の理由には、伝統的なヒンドゥー生活の日常の儀式を遂行できないことと、異国の地の無個性で未開のムレッチャ生物と接触する罪が含まれる。 ^[5]関連した概念として、海を渡ることは輪廻の終わりを意味するというものがあった。それは、旅行者がガンジス川の再生の水から切り離されるからである。そのような航海は、家族や社会のつながりを断つことも意味した。近代以前のインドの別の信仰によると、カラパニ（海水）にはホウグリ、悪霊、怪物が生息しているという。^[6]

13世紀のヴェネツィアの探検家マルコ・ポーロはマラバル諸島の旅行記の中で次のように記している。^[7]

「彼らは犯罪者に対する裁判に非常に厳格で、ワインを断つことにも同様に厳格です。実際、彼らはワインを飲む人や船乗りを保証人として受け入れてはならないという規則を定めています。なぜなら、船乗りであることはまったくの無法者と同じであり、その証言は何の役にも立たないからだ。」
— 「マルコ・ポーロの東方見聞録」第17章マラバール地方

ポルトガルの大航海時代、ポルトガルの船乗りたちは、カラ・パニ禁制のためにヒンズー教徒が海上貿易に消極的であることに気づいた。18世紀には、北インドのバニアはアトックでのインダス川渡河さえ禁じられていると考え、帰国後に浄化の儀式を行った。しかし、すべてのヒンズー教徒が金銭的富を得るために禁制に従ったわけではない。例えば、ヒンズー教徒の商人はビルマ、マスカット、その他アジアやアフリカの各地に存在していた。^[8]ラジェンドラ1世の治世下のチョーラ朝も東南アジア全域で海上貿易を行ったことで有名であった。

イギリス時代

反乱

東インド会社は上層カーストの兵士を数人採用し、彼らの宗教儀式の要件に合わせて軍務を改めた。その結果、彼らのカーストを汚すものと考えられていた海外での任務は彼らには求められなかった。^[9]

第一次英緬戦争（1824年 - 1826年）の間、ベンガル軍はチッタゴンに向かうよう命じられた。牛車はなく、海路はタブーであったため、インド兵はチッタゴンまで陸路で行軍するよう求められた。兵士たちは陸路での行軍の困難さを懸念し、また行軍が失敗した場合に上官が海路を強制するのではないかと恐れていた。これらの恐れから、第47連隊は行軍を拒否した。^{[10]その結果、}1824年11月2日にバラックポールで反乱が起きた。^[11]

1856年の一般兵役法は、新兵に要請があれば海外で奉仕することを義務付けた。現役の高カーストの兵士たちは、この義務が最終的に自分たちにも適用されることを恐れていた。^{[12]そのため、ヒンズー教徒の兵士たちはこの法律を自分たちの信仰に対する潜在的な脅威とみなした。その結果生じた不満は}、1857年のインド反乱の原因の1つとなった。^[13]

アンダマン諸島とニコバル諸島にあったイギリス領インド人刑務所であるセルラー刑務所はカラ・パニとして知られていました。この刑務所に収監されると、囚人はカーストを失い、社会的に排除される恐れがありました。^[14]

年季奉公労働者の離散

イギリス植民地（1834年のモーリシャスなど）で奴隷制度が廃止されると、政府は解放された奴隷に代わる年季奉公人を探した。この目的でインドに派遣された使節団は、南アフリカ、モーリシャス、フィジー、カリブ海などの安価な労働力を必要とする国々にいわゆる「クーリー」を誘致することに巧妙だった。これらの国々はしばしば「約束の地」として宣伝された。しかし、遠方の植民地への移住希望者の多くは、カラパニ川を渡ることに不安を表明した。そこでイギリスは、年季奉公人の疑念を払拭するために、しばしば策略を駆使した。彼らは、カラパニ川を越えても輪廻が続くように、ガンジス川の水を船の大きな釜に積んでおいた。当時、海上航海はそれほど恐ろしいものとは考えられていなかった。

カラ・パニのテーマはインド・カリブ海の歴史において重要な位置を占めており、^[15]VSナイポールの著作でも詳細に論じられている。^[16]インド・モーリシャスの血を引くモーリシャスの詩人で批評家のカール・トラブリーは、カラ・パニをアイデンティティの解体の源泉であるだけでなく、美と再構築の源泉でもあり、彼が「サンゴの想像力」と呼ぶものにつながると述べている。^[^要出典^]インド・ガイアナの詩人シャナ・ヤルダンも、彼女の作品の中でこの文化的問題を論じている。^[17]

現代インド

ティルパティ寺院は海を渡ってきた僧侶が寺院の聖域に入ることを許可していない。^[18]

2007年、スグネンドラ・ティルタのウドゥピ・クリシュナ寺院への昇天は、彼が外国を訪問し、サーガロランガ（海を渡った）の罪を犯したため、一部の予言者から反対された。[ 19 ^] 2008年、裁判所の判決により、彼の昇天は正式に許可された。^[20] 2012年、彼と対立者のヴィシュウェシャ・ティルタは、この問題で互いに圧力をかけるために断食を発表した。 ^[21]

スリーヴァッラバ寺院の僧侶を務めていた著名な詩人、ヴィシュヌナラヤナン・ナムブーティリは、ロンドンへの海外旅行から戻った後、寺院に入ることを許されなかった。寺院当局は、タントリ（僧侶長）に率いられ、再び寺院に入ることを許される前に、徹底的な清め、苦行、プナラヴロダ（再入寺）を受けるよう彼に求めた。 ^{[22]ナムブーティリは、}ガヤトリー・マントラを1008回唱えて身を清めるよう求められたが、彼は拒否した。民族スワヤンセヴァク・サンガは、このタブーは「時代遅れの儀式」であるとし、彼を支持し続けた。^[23]トラヴァンコール・デーヴァスワム委員会も彼を支持し、彼の復職を支持しなかった職員2名を解雇した。委員会がタントリに理由説明通知を送った後、ナムブーティリは聖水（ティールタム）を振りかけて身を清めた後、戻ることを許された。^[24]

参考文献

^ 「ヒンドゥー教徒の労働者とエリートがカラパニ川を渡ってイギリスへ」アメリカ歴史協会。2012年1月4日。 2012年2月2日閲覧。
^ ダニエル・バス（2012年11月27日）。スリランカの日常的民族性：国内のタミル人のアイデンティティ政治。ラウトレッジ。27ページ。ISBN 978-0-415-52624-1. 2013年2月2日閲覧。
^ チャールズ・エリオット (1921)。ヒンズー教と仏教：歴史的スケッチ、第3巻。エドワード・アーノルド＆カンパニー、p.102 。 2023年10月3日閲覧。
^ パトリック・オリヴェル（1999年9月2日）。『ダルマスートラ：古代インドの法典』オックスフォード大学出版局、168ページ。ISBN 978-0-19-283882-7. 2013年2月2日閲覧。
^ 「海を渡る」、Vrindavanam S. Gopalakrishnan著。Hinduism Today、2008年7月/8月/9月。
^ マリーナ・カーター (2002)。『クールテュード：インド労働者ディアスポラのアンソロジー』アンセム・プレス、p. 164。ISBN 978-1-84331-006-8. 2013年2月2日閲覧。
^ 「マルコ・ポーロの東方見聞録/第3巻/第17章 - Wikisource、無料オンライン図書館」。en.wikisource.org 。 2022年1月12日閲覧。
^ Donna R. Gabacciaおよび Dirk Hoerder 編 (2011 年 4 月 11 日)。「つながる海とつながる海洋リム: 1830 年代から 1930 年代のインド洋、大西洋、太平洋、および中国海の移住」BRILL。pp. 84–86。ISBN 978-90-04-19316-1. 2013年2月2日閲覧。
^ バーバラ・D・メトカーフとトーマス・R・メトカーフ（2006年）。『現代インドの簡潔な歴史』（第2版）。ケンブリッジ大学出版局。61ページ。ISBN 0-521-68225-8。
^ スペンサー・ウォルポール（1890年）。『1815年の第一次世界大戦終結からのイングランドの歴史』ロングマンズ、グリーン、279ページ。 2013年2月2日閲覧。
^ インドゥ・ラムチャンダニ (2000)。学生たちのブリタニカ・インド。人気のプラカシャン。 p. 165.ISBN 978-0-85229-760-5. 2013年2月2日閲覧。
^ フィリップ・メイソン (2004)。『名誉の問題：インド軍、その将校と兵士の記録』Natraj Publishers。p. 261。ISBN 978-81-8158-012-2. 2013年2月2日閲覧。
^ ジョン・F・リディック（2006年4月1日）。『イギリス領インドの歴史：年表』グリーンウッド出版グループ。53ページ。ISBN 978-0-313-32280-8. 2013年2月2日閲覧。
^ アリソン・バシュフォード、キャロリン・ストレンジ（2012年11月12日）。孤立：排除の場所と実践。心理学出版社。37ページ。ISBN 978-0-415-30980-6. 2013年2月2日閲覧。
^ アイシャ・カーン (2004 年 10 月 11 日)。 Callaloo Nation: トリニダードの南アジア人の人種と宗教的アイデンティティの比喩。デューク大学出版局。 p. 123.ISBN 978-0-8223-3388-3. 2013年2月2日閲覧。
^ ダン・オジュワン（2012年12月15日）。『移住と文化を読む：東アフリカ・インド文学の世界』パルグレイブ・マクミラン、55ページ。ISBN 978-1-137-26295-0. 2013年2月2日閲覧。
^ マハビール、ジョイ・アリソン・インディラ、ピルバイ、マリアム（2013年）。インド・カリブ海女性文学の批評的視点。ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-50967-1。
^ 「外国旅行がウドゥピの教皇の即位に影響を及ぼす可能性」DNA 。 2012年2月2日閲覧。
^ 「Shiroor seer backs Puttige swamiji」. The Hindu 2007-11-29. 2007-12-01時点のオリジナルよりアーカイブ。2012-02-02閲覧。
^ 「Paryaya is my right: Puttige swamiji」The Hindu 2008年1月15日。2008年1月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年2月2日閲覧。
^ “シロール数学の先見者は、スワミジーの外国訪問に対する恐怖を非合理的であると述べた”.ヒンドゥー教。 2002 年 1 月 17 日。2012 年 2 月 2 日に取得。
^ 「ケララ州の司祭、ロンドンに行ったせいで職を失う」rediff.com . 2012年2月2日閲覧。
^ 「ケララ州の寺院での火災で2人が失業、多くが怒り、少数が笑う」rediff.com 。 2012年2月2日閲覧。
^ 「そしてこうして寺院のタマシャは終わった...」rediff.com。2012年2月2日閲覧。

外部リンク

ロマーシュ・ループナリン、「今日までの長い旅：ガイアナの東インド人」 ガイアナ・クロニクル・オンライン
カラ・パニの交差点、展覧会「ORIGINS: インド系移民の創造的な軌跡」より

[1] 「ヒンドゥー教徒の労働者とエリートがカラパニ川を渡ってイギリスへ」アメリカ歴史協会。2012年1月4日。 2012年2月2日閲覧。

[Daniel2012-2] ダニエル・バス（2012年11月27日）。スリランカの日常的民族性：国内のタミル人のアイデンティティ政治。ラウトレッジ。27ページ。ISBN 978-0-415-52624-1. 2013年2月2日閲覧。

[Charles1998-3] チャールズ・エリオット (1921)。ヒンズー教と仏教：歴史的スケッチ、第3巻。エドワード・アーノルド＆カンパニー、p.102 。 2023年10月3日閲覧。

[Patrick1999-4] パトリック・オリヴェル（1999年9月2日）。『ダルマスートラ：古代インドの法典』オックスフォード大学出版局、168ページ。ISBN 978-0-19-283882-7. 2013年2月2日閲覧。

[5] 「海を渡る」、Vrindavanam S. Gopalakrishnan著。Hinduism Today、2008年7月/8月/9月。

[Marina2002-6] マリーナ・カーター (2002)。『クールテュード：インド労働者ディアスポラのアンソロジー』アンセム・プレス、p. 164。ISBN 978-1-84331-006-8. 2013年2月2日閲覧。

[7] 「マルコ・ポーロの東方見聞録/第3巻/第17章 - Wikisource、無料オンライン図書館」。en.wikisource.org 。 2022年1月12日閲覧。

[DonnaDirk-8] Donna R. Gabacciaおよび Dirk Hoerder 編 (2011 年 4 月 11 日)。「つながる海とつながる海洋リム: 1830 年代から 1930 年代のインド洋、大西洋、太平洋、および中国海の移住」BRILL。pp. 84–86。ISBN 978-90-04-19316-1. 2013年2月2日閲覧。

[9] バーバラ・D・メトカーフとトーマス・R・メトカーフ（2006年）。『現代インドの簡潔な歴史』（第2版）。ケンブリッジ大学出版局。61ページ。ISBN 0-521-68225-8。

[Spencer1890-10] スペンサー・ウォルポール（1890年）。『1815年の第一次世界大戦終結からのイングランドの歴史』ロングマンズ、グリーン、279ページ。 2013年2月2日閲覧。

[Indu2000-11] インドゥ・ラムチャンダニ (2000)。学生たちのブリタニカ・インド。人気のプラカシャン。 p. 165.ISBN 978-0-85229-760-5. 2013年2月2日閲覧。

[Philip2004-12] フィリップ・メイソン (2004)。『名誉の問題：インド軍、その将校と兵士の記録』Natraj Publishers。p. 261。ISBN 978-81-8158-012-2. 2013年2月2日閲覧。

[John2006-13] ジョン・F・リディック（2006年4月1日）。『イギリス領インドの歴史：年表』グリーンウッド出版グループ。53ページ。ISBN 978-0-313-32280-8. 2013年2月2日閲覧。

[AlisonCarolyn2012-14] アリソン・バシュフォード、キャロリン・ストレンジ（2012年11月12日）。孤立：排除の場所と実践。心理学出版社。37ページ。ISBN 978-0-415-30980-6. 2013年2月2日閲覧。

[Khan2004-15] アイシャ・カーン (2004 年 10 月 11 日)。 Callaloo Nation: トリニダードの南アジア人の人種と宗教的アイデンティティの比喩。デューク大学出版局。 p. 123.ISBN 978-0-8223-3388-3. 2013年2月2日閲覧。

[Ojwang2012-16] ダン・オジュワン（2012年12月15日）。『移住と文化を読む：東アフリカ・インド文学の世界』パルグレイブ・マクミラン、55ページ。ISBN 978-1-137-26295-0. 2013年2月2日閲覧。

[17] マハビール、ジョイ・アリソン・インディラ、ピルバイ、マリアム（2013年）。インド・カリブ海女性文学の批評的視点。ラウトレッジ。ISBN 978-0-415-50967-1。

[DNA_Udupi_pontiff-18] 「外国旅行がウドゥピの教皇の即位に影響を及ぼす可能性」DNA 。 2012年2月2日閲覧。

[TheHinduShiroor-19] 「Shiroor seer backs Puttige swamiji」. The Hindu 2007-11-29. 2007-12-01時点のオリジナルよりアーカイブ。2012-02-02閲覧。

[TheHinduRight-20] 「Paryaya is my right: Puttige swamiji」The Hindu 2008年1月15日。2008年1月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年2月2日閲覧。

[TheHinduIrrational-21] “シロール数学の先見者は、スワミジーの外国訪問に対する恐怖を非合理的であると述べた”.ヒンドゥー教。 2002 年 1 月 17 日。2012 年 2 月 2 日に取得。

[22] 「ケララ州の司祭、ロンドンに行ったせいで職を失う」rediff.com . 2012年2月2日閲覧。

[23] 「ケララ州の寺院での火災で2人が失業、多くが怒り、少数が笑う」rediff.com 。 2012年2月2日閲覧。

[24] 「そしてこうして寺院のタマシャは終わった...」rediff.com。2012年2月2日閲覧。