19世紀の哲学

19 世紀には、 18 世紀啓蒙主義の哲学者たちが、その後の哲学の発展に劇的な影響を及ぼし始めた。特に、イマヌエル・カントの著作は、新しい世代のドイツ哲学者を生み出し、国際的に広く認知されるようになった。また、啓蒙主義への反応として、18 世紀末にはロマン主義と呼ばれる運動が起こり始めた。哲学の変化を引き起こした重要な考えは、チャールズ・ダーウィン、アルフレッド・ラッセル・ウォレス、ジャン＝バティスト・ラマルクによって提唱された進化論を含む科学の急速な進歩と、アダム・スミスの国民国家内の自由市場や、カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスによって展開された支配階級と労働者階級の間の階級闘争に関するマルクス主義的アプローチなど、今日では創発的秩序と呼ばれるものに関する理論であった。平等主義とより急速な変化を求める圧力が最高潮に達し、革命と混乱の時代が到来し、哲学も変化しました。

1789 年から 1815 年にかけての激動の時代、ヨーロッパの文化は革命、戦争、混乱によって一変しました。前世紀の社会的、文化的支柱の多くが消滅したことで、劇的な経済的、政治的変化の舞台が整いました。ヨーロッパ哲学は、こうした変化の多くを振り返り、参加し、推進してきました。

18 世紀後半には、それまでの哲学を体系化するとともに、哲学が体系化されていた方法の根底に深い疑問を投げかけるような多くの思想や作品が生み出された。イマヌエル・カントは、ジャン＝ジャック・ルソーと同様、最も影響力のあった人物として多くの人が挙げる名前である。この 2 人の哲学者は 18 世紀とその前提の産物ではあるが、その限界に挑戦した。国家と政府の本質を説明しようとしたルソーは、「人間は自由に生まれるが、どこでも鎖につながれている」と宣言して、政府の根底に疑問を投げかけた。カントは、公理的懐疑主義を維持しようとしながらも、我々は真の現実を見ていないし、それについて語ってもいない、と論じざるを得なかった。我々が現実について知っていることはすべて、外見にすぎない。現実について私たちが見ることができるのは、ある必然的かつ主観的な知覚形態に従う現象だけなので、カントは不可知の概念を提唱します（同時に、科学と因果律の使用を現象に限定します）。ヘーゲルの不可知と状況的に未知のものの区別は、ヘーゲルの宇宙の合理的体系の始まりと見ることができます。

19 世紀に影響力を持った後期啓蒙主義の哲学者としては、ピエール＝シモン・ラプラス(1749 年 - 1827 年) もいます。彼の法則決定論の定式化は今日まで有名です。

これは 19 世紀の哲学 (後期近代哲学とも呼ばれる) の学派の一覧です。

カントの哲学に取り組もうとした最初の哲学者の一人はヨハン・ゴットリープ・フィヒテであり、彼のカント的形而上学の発展はロマン主義者たちのインスピレーションの源となった。『科学論』の中で、フィヒテは自己は自己を規定し、自己生成と変化の過程であると主張している。

フィヒテの弟子であるフリードリヒ・ヴィルヘルム・ヨーゼフ・シェリングは、フィヒテと同じ考えを多く展開し続け、ロマン派の運動の公式哲学者のような存在として受け入れられた。しかし、カント以後の観念論者として最も著名な人物となったのは、フィヒテのもう一人の弟子で、シェリングの元ルームメイトであったゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルであった。彼の著作は、ドイツ思想における歴史的思考の重要性が高まっていることを明らかにした。

アルトゥル・ショーペンハウアーはヘーゲルと唯物論を否定し、カント的超越主義への回帰を主張し、同時に無神論と決定論などを採用した。彼の世俗的な思想は、ダーウィニズム、実証主義、マルクス主義、聖書の文献学的分析の出現と同時期に、19世紀後半にヨーロッパで人気が高まった。

19 世紀後半には、マールブルク学派とバーデン学派という 2 つの主要な学派を拠点とする多くの新カント派哲学者によって、カント思想へのさらに正統的な回帰が唱えられました。この思想の潮流は次の世紀の初めまで存続し、新実証主義や現象学などの 20 世紀の哲学運動に影響を与えました。

19世紀前半のドイツにおける観念論の最も有名な反対者の一人は、唯物論と無神論を主張したルートヴィヒ・フォイエルバッハでした。

功利主義は規範倫理に対する帰結主義的なアプローチであり、道徳的に正しい行為は最も人間の幸福を促進する行為であると主張する。1829年にこの理論を考案したジェレミー・ベンサムと1861年に功利主義を考案したジョン・スチュアート・ミルは功利主義の創始者とみなされているが、その基本概念はどちらの哲学者よりも古い。^[1]功利主義は規範倫理に対するより魅力的で説得力のあるアプローチの1つであり続けている。^[2]

19 世紀中期から後半にかけてカール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスによって発展したマルクス主義は、唯物論的観点を支持して観念論に反対する弁証法的唯物論の哲学に基づく社会政治的、経済的見解です。マルクスは、歴史そのものを階級闘争という形での弁証法の進展として分析しました。このことから、「これまで存在したすべての社会の歴史は、階級闘争の歴史である」と主張されています。マルクスによれば、これは原始共産主義（狩猟採集社会）の段階から始まり、その後、新石器時代革命により奴隷社会に移行し、封建社会へと進み、そして現在の産業革命の時代へと至り、その後の次のステップはプロレタリア階級が産業所有者を打倒して社会主義社会を樹立することであり、それがさらに共産主義社会へと発展し、そこでは階級差別、貨幣、国家が完全に消滅するだろうと彼は主張した。

マルクス主義は20世紀の歴史に大きな影響を与えました。

実存主義は哲学運動として正確には20 世紀の運動であるが、その主要な先駆者であるセーレン・キェルケゴールとフリードリヒ・ニーチェは実存主義が台頭するずっと前に著作を残している。1840 年代、ヨーロッパの学問的哲学はヘーゲルに続き、抽象的な形而上学的体系の追求を優先し、個人の人間生活への関心からほぼ完全に切り離されていた。キェルケゴールはソクラテスの精神にのっとり、人間の条件の一部である主観性、献身、信仰、情熱を哲学に再導入しようとした。

キルケゴールと同様に、ニーチェは 19 世紀ヨーロッパの道徳観がニヒリズムへと崩壊していくのを見ていた(キルケゴールはこれを平準化の過程と呼んだ)。ニーチェは、その基盤を暴露することで、伝統的な道徳観を弱体化させようとした。そのために、彼は主人道徳と奴隷道徳を区別し、人間はヨーロッパの奴隷道徳の従順さと謙虚さから離れなければならないと主張した。

両哲学者は、時代に対する「偉人」の重要性において、実存主義などの思想の先駆者です。キルケゴールは 19 世紀のヨーロッパについて、「それぞれの時代には、その時代特有の堕落がある。我々の時代は、快楽や放縦や官能ではなく、むしろ個々の人間に対する放縦な汎神論的軽蔑である」と書いています。

近代社会学の創始者と自称するオーギュスト・コントは、確認可能な観察の厳密な順序付けのみが人類の知識の領域を構成するべきであるという見解を提唱した。彼は、数学、天文学、物理学、化学、生物学、そして「社会の動態と静態」を研究する「社会学」と呼ばれる新しい学問から、科学を複雑さの度合いを増しながら順序付けることを望んでいた。^[3]

アメリカの哲学者 チャールズ・サンダース・パースとウィリアム・ジェームズは19世紀後半にプラグマティズム哲学を発展させました。この学派は、アイデアの価値はそれが現実を反映している程度ではなく、その実行可能性や実用性に基づいていると考えています。^[4]

19世紀の英国では、英国観念論の台頭、イマヌエル・カントやゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの著作への関心の復活、そして英国経験主義と功利主義に対する反発が見られた。この運動は、ジェームズ・ハッチソン・スターリングの2巻本『ヘーゲルの秘密』によって部分的に促進され、この本は英国におけるヘーゲル研究を促進し、英国観念論者のヘーゲル解釈の特徴となるいくつかの要素を導入した。カントやヘーゲルの哲学のさまざまな部分を取り入れたほか、多くの英国観念論者は、アリストテレスやプラトンなどの以前の思想家からもアイデアを取り入れた。^[5] T・H・グリーン、F・H・ブラッドリー、バーナード・ボザンケットは、英国観念論の主要な思想家の一部と見なされている。

超越主義は、イマヌエル・カントの超越論と、サミュエル・テイラー・コールリッジやトーマス・カーライルの著作を通じてドイツの思想に触れたラルフ・ワルド・エマーソンとヘンリー・デイヴィッド・ソローが主導したドイツ観念論に根ざしている。主な信念は、物理的かつ経験的なものを「超越」し、既存の宗教の教義ではなく個人の直感によってのみ実現される理想的な精神状態であった。

「社会ダーウィニズム」とは、社会学、経済学、政治学などの分野で、自然淘汰という進化論の概念を人間社会に適用する理論を指します。この運動の主要な思想家は、ハーバート・スペンサーとフランシス・ゴルトンの2人です。

存在論は多くのカトリック哲学者に支持されている思想体系であり、神と神の考えが我々の知性の第一の対象であり、神の直観が我々の知的認識の第一の行為であると主張する。^[6] ニコラ・マルブランシュは多くの存在論哲学者の源泉となった。1861年、ローマ教皇庁は存在論を教育には危険であると非難した ( tuto tradi non possunt )。^[7]この運動の2人の主要思想家はヴィンチェンツォ・ジョベルティとアントニオ・ロスミニである。^[8]

• 19世紀に生まれた哲学者の一覧
• 哲学の世紀のリスト
• 唯物論論争

• ベアード、フォレスト E. 『哲学の古典：19世紀の哲学』ISBN 0-13-048550-0。 
• ガーディナー、パトリック。 {編} 19世紀哲学。ISBN 978-0-02-911220-5。 
• シャンド、ジョン。哲学の中心著作。第3巻。19世紀。ISBN 978-0-7735-3053-9。 
• コプルストン、フレデリック。哲学史：第7巻、近代哲学：ポスト・カント派観念論者からマルクス、キルケゴール、ニーチェまで。ISBN 0-385-47044-4。 
• コプルストン、フレデリック。哲学史第8巻、近代哲学：イギリスとアメリカにおける経験主義、観念論、実用主義。ISBN 0-385-47045-2。 
• コプルストン、フレデリック。哲学史：第9巻、近代哲学：フランス革命からサルトル、カミュ、レヴィ＝ストロースまで。ISBN 0-385-47046-0。 

Wikiquote には19 世紀の哲学に関連する引用があります。

• インターネット哲学百科事典のフィヒテ