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ジョージ・ホームズ・ハウイソン（1834年11月29日 - 1916年12月31日）は、アメリカの哲学者であり、カリフォルニア大学バークレー校に哲学部を設立し、同大学でミルズ記念知的・道徳哲学および市民政治学教授の職を務めた。また、米国最古の哲学団体の一つである哲学連合を創設した。
ハウイソンの哲学は、彼の著書『進化の限界』およびその他のエッセイ集にほぼ完全に示されており、個人的観念論の形而上学的理論を例示している（1901年、[ 1 ]第2版：1905年[ 2 ]）。ハウイソンの友人や元教え子たちは、1919年にハウイソン哲学講義を設立した[ 3 ] 。長年にわたり、この講義シリーズには、ミシェル・フーコーやノーム・チョムスキー などの著名な哲学者による講演が含まれている。
ジョージ・ホームズ・ハウイソンは、1834年11月29日にメリーランド州モンゴメリー郡で生まれ、 1916年12月31日にカリフォルニア州バークレーで亡くなりました。両親は、バージニア州のロバート・ハウイソンとメリーランド州のエリザ・ホームズ・ハウイソンでした。彼らは南部の由緒ある名家であり、長老派教徒で奴隷所有者でした。ハウイソンの経歴は多岐にわたり、後に彼が多元主義に傾倒する基盤となりました。ハウイソンはアメリカにおける哲学的多元主義の主要な創始者であり、それが彼の哲学への最も永続的な貢献となりました。生前は広く認められていましたが、ハウイソンの思想は、ジョサイア・ロイス、ウィリアム・ジェームズ、ボーデン・パーカー・ボウネなど、注目を集め続けている他の著名な哲学者への影響を通じて広まり、現在に至っています。ハウイソンを知る人々の証言によれば、彼は非常に説得力のある哲学者でした。
ハウイソンが4歳のとき、両親は奴隷を解放し、当時より良い教育と文化生活を提供していたオハイオ州マリエッタに移住した。マリエッタでは様々なキリスト教宗派が合意とエキュメニズムを築き上げ、プロテスタントとカトリックさえも協力し合う共同体を形成していた。このような宗教的多様性は19世紀の北アメリカでは極めて稀であった。ハウイソンはマリエッタ・アカデミー、後にハーマー・アカデミーに通い、そこで古代言語を含む古典教育を受けた。14歳でマリエッタ大学に入学し、ドイツ語を専攻した。最終学年では哲学を専攻した。卒業後、ハウイソンはキリスト教の聖職を目指し、シンシナティのレーン神学校を卒業し、説教の資格を得た。しかし、ハウイソンは特定の教会には所属せず、オハイオ州のいくつかの町で教師や校長を務めた。1862年、彼は校長としてマサチューセッツ州セーラムに移った。そこで彼は、イェール大学やブラウン大学と関係のある著名な学者一族の出身である英語教師のロイス・キャスウェルと出会い、結婚した。ハウイソンはその後も独学を続け、特に数学の分野で研鑽を積んだ。
より良い学校に移り、教育者として名声を確立したハウイソンは、1864年（30歳の時）にセントルイスのワシントン大学の教授職をオファーされた。その後数年間、ハウイソンは力学や天文学などの応用分野を含む数学のあらゆる分野、さらに政治経済学やラテン語も教えた。ハウイソンは解析幾何学に関する論文（1869年）と代数学入門書（1870年）を執筆した。セントルイスでは、ハウイソンはセントルイス哲学会の分派であるカント・クラブとも交流があり、このクラブはウィリアム・トーリー・ハリスの自宅で会合を開いていた。ハウイソンはこのグループでG・W・F・ヘーゲルの『精神現象学』を読んだ。ハリスやセントルイスのヘーゲル派との交流により、ハウイソンの主な関心は哲学へと移った。ハリスの『思弁哲学ジャーナル』はこの時期に創刊され、ハウイソンはその初期の号に数学の各分野間の関係に関する重要な論文を発表した。カント・クラブでは、ラルフ・ワルド・エマーソンとブロンソン・オルコットの両名による講演が行われた。ワシントン大学ではハウイソンが哲学を追求する機会がなかったため、彼はニューイングランドに戻り、ボストンのイングリッシュ・ハイスクールの校長となった。1872年、ハウイソンは新設されたマサチューセッツ工科大学に移り、論理学と科学哲学の教授に就任したが、財政難のためMITが彼のポストを廃止せざるを得なくなった1878年までその職にとどまった。ハウイソンが哲学の著作を書き始めたのはこの時期である。彼は1878年から1882年の間に、ハーバード神学校やコンコード哲学学校などでの講義を含め、さまざまな教職に就き、報酬を得て講演を行った。コンコード哲学学校では、エマーソンやオルコットとより親交を深めた。
また、この時期、彼はウィリアム・ジェームズやボウネを含む小グループとともに、トーマス・デイヴィッドソンのテンプル・ストリートの部屋で2週間ごとに開かれる非公式の哲学会合に出席していた。アメリカの哲学的多元主義とアメリカの人格主義はここから始まった。これらの見解はジェームズ、ボウネ、デイヴィッドソン、ハウイソンによってそれぞれ異なる形で表明され擁護されたが、共通点は数多く存在する。
1880年からハウイソンはヨーロッパを旅し、研究を行った。1881年にはベルリン大学に入学し、ジュール・ミシュレのもとでカントを学んだ。この経験はハウイソンのヘーゲルへの熱意を和らげ、カント思想への傾倒を彼の心に植え付け、それは生涯にわたって続いた。
ハウイソンは1882年にアメリカに戻り、ジェームズがサバティカル休暇中の間、ハーバード大学で教えることを希望したが、より若く将来有望なロイスが優先された。ハウイソンは1年間個人で教え、ボストンを離れたくなかったものの、ミシガン大学の職を受け入れたが、そこは彼の好みではなかった。この頃、カリフォルニア大学が哲学プログラムを開始することを決定し、当時50歳で学界で著名な存在だったハウイソンをミルズ精神・道徳哲学および市民政治学教授として招聘し、ハウイソン自身の構想に基づいて哲学プログラムを創設するよう依頼した。ハウイソンの豊富な管理経験と、東部および中西部の知識人とのつながりが、大きな成功につながった。ハウイソンはまた、人を鼓舞する教師でもあったため、プログラムは容易に学生を集めた。ハウイソンの哲学会は、公開講演や討論会の著名な会場となり、ジェームズ、ロイス、ジョン・デューイといった講演者を招いた。
ハウイソンは人気があり物議を醸す講演者となり、カリフォルニア派アメリカ人格主義の創始者となった。[ 4 ] 神の本質に関する彼の異端的な教えは神学界との対立を招いたが、あらゆる反論に対してそれを擁護する鋭い能力と、彼自身の慈愛と道徳的卓越性によって、深刻な個人的攻撃から身を守ることができた。ハウイソンは同時代および歴史上の他の形而上学者に不満を抱いていたにもかかわらず、キリスト教を公言し続けた。イエスの立場を支持することがキリスト教徒の仲間に期待通りに受け入れられなかったことは認識していたが、人格的観念論の理論はイエスの教え、特に「第4福音書記者」ヨハネによって示された教えと一致していると主張した。彼はこう述べている。「神の名に関する私の新しい解釈は、歴史上の宗教生活における最高かつ最も深遠な予見の真の成就であると、私は最も強く確信している。」[ 5 ]
ハウイソンは、当時まだ黎明期だった哲学という専門分野では広く知られ、尊敬を集めていたものの、多作な学者ではなかった。ハウイソンについて論じた人々の多くは、彼が出版に消極的だった理由を、言語と文章表現に対する完璧主義に起因するものとしている。彼は非常に厳格な人物であり、広く用いられていた英語同義語辞典の改訂（1892年）からもそれがうかがえる。
1897年、ジョサイア・ロイスは講演を行い、シドニー・エドワード・メゼス、ジョセフ・ルコント、ハウイソン（後の決定的な著作を予見させるもの）の議論、そしてロイス自身によるその後の返答とともに、「神の概念：証明可能な現実としての神の観念の本質に関する哲学的議論」（ハウイソン編集）というタイトルの本に収録された。ハウイソンの「神の都、そしてその頭としての真の神」と題された章[ 6 ]は79～132ページにわたる。
ハウイソンはロイスの神を次のように特徴づけた。
厳密に解釈すれば、それは私が今示そうとしたように、あらゆる精神の光であり、最も基本的な知覚さえも組織化し、絶え間ない批判的再編成の作業を続け、科学のあらゆる段階を構築し、最終的には哲学の洞察を構成する科学の究極的な含意を習得する、あの能動的かつ主権的な判断の正当化に他ならない。言い換えれば、この概念は、孤立した人間、あるいは創造された精神、創造された宇宙における数的単位の本質についての哲学的かつ現実的な説明であり、そのような精神が、よく言われるようにその自然な側面において現れるものとして捉えられている。つまり、断片性によって特徴づけられ、絶えず暫定的に克服され、全体化されていく自然科学的経験の組織的主体として捉えられているのである。――優れたドイツ語のergänztに匹敵する言葉を造語できるならば。
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