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ウィリアム・バーロウ（綴りはバーロウとも、1498年頃- 1568年8月13日）は、イングランドのアウグスティヌス会修道院長から4つの教区の司教に転じた人物で、プロテスタント宗教改革の複雑な人物である。彼の生涯のいくつかの面は、学術的な解明を待っている。一部の人々からは「風見鶏のような改革者」[ 3 ]と呼ばれているが、実際には彼は熱心な福音主義者であり、反カトリックであり、修道院の解散と教会領の解体に協力した人物であり、初期の反ルター派の小冊子とメアリー1世の治世下での改宗とされる出来事を除けば、そのアプローチは概ね一貫していた。彼は1559年にカンタベリー大司教となったマシュー・パーカーの4人の聖別者のうちの1人であり、主要な聖別者であった。
ウィリアム・バーロウは、1498年頃、エセックスで、コルチェスターの商人であり副税関職員であったロバート・バーロウと妻アンナの間に生まれた。 [ 4 ]彼の幼少期や初期の教育に関する詳細は未だ不明である。オックスフォード大学とケンブリッジ大学の両方がバーロウの出身であると主張しているが、現存する証拠はない。
アウグスティヌス会の正統修道士である彼は、 1525年にノーフォーク州ウィーティングのブロムヒル修道院の院長として初めて記録されている。[ 5 ]それ以前は、おそらく1516年頃にコルチェスター近郊のセント・オシス修道院に入ったと思われる。 [ 6 ]多くの権威は、ブロムヒル以前に、バーロウは1507年頃から「いくつかの小規模な修道院を率いていた」と示唆している。彼はこの時期に、エセックス州のティプツリーとリーズ、ペンブルックシャー州のヘイバーフォードウェスト、バークシャー州のビシャムでフィンチという姓を使用していた可能性がある。[ 7 ]しかし、これらの以前の任命に関する同時代の証拠はなく、また彼が「フィンチ」という名前を使用したという証拠もないため、これは非常にありそうもない。この説によれば、彼の生年は1480年頃となり、1559年に60歳だったという主張によって裏付けられている1498年という日付よりほぼ20年前になる。[ 8 ]この混乱は、多くの記述が「2人、3人、あるいは4人の経歴を混同している」ために生じた可能性がある。[ 9 ]ブロムヒル修道院は1528年にトーマス・ウルジー枢機卿によって解散され、 [ 10 ] [ 1 ] [ 11 ]バーロウには年間40シリングの年金が与えられた。[ 12 ] 1526年までに彼はすでにプロテスタント改革派の文献に触れており、ヨハネス・ブーゲンハーゲンの著作をトーマス・モアに 届けた使者であった可能性がある。[ 13 ] 1528年以降、バーロウは大陸でしばらく過ごし、マルティン・ルターをはじめとする改革派の教義に精通し、彼らの多くと会った。彼はまた、改革派によってもたらされた新しい社会組織を体験した。彼の著作は1531年に初めて出版された。[ 14 ]
バーロウがヘンリー8世の宮廷で重要な役割を果たしたことを示唆する事実証拠はほとんどない。彼を宮廷の地位と結びつける主な記述は、ヘンリーがスコットランド王ジェームズ5世に宛てた手紙の1通にある。1535年10月のこの手紙では、「我々の信頼する、そして最も愛されている顧問、ビシャム修道院の聖職者兼修道院長であるバーロウ氏は、いくつかの重大な訴訟の特殊性について十分な教育を受けている」と紹介されている。[ 15 ]国王の「重大な問題」、つまりキャサリン王妃との結婚を無効にして彼女を排除したいという彼の願望への彼の関与については、多くのことが語られてきた。しかし、入手可能なすべての通信やその他の文書を注意深く研究すると、主要な役割を果たしたのはウィリアムの弟ジョン・バーロウであったことが示唆される。確かに、ウィリアムではなく、ブレン（ブーリン）家と密接な関係にあったのは彼であった。
明らかなのは、ウィリアム・バーロウが1534年にヘイヴァーフォードウェスト修道院の院長に任命されたことである。この地位はペンブローク侯爵夫人アン・ブーリンの任命権下にあった。 [ 16 ]彼はまた、セント・デイヴィッズ教区の補佐司教に立候補し、ジョン・バーロウもこれを支持したが、後に厄介な反対者となるリチャード・ローリンズ司教は彼を拒否した。 [ 17 ]
ウィリアムは改革的な考えや教えに対して敵対的な反対に遭い、トーマス・クロムウェルの支援を受けてヘイヴァーフォードウェストからバークシャーのビシャム修道院の院長に任命された。彼はこれを1536年に国王に引き渡したが、短期間、修道院に昇格する候補となった。[ 18 ]彼の兄弟であるロジャーとトーマス・バーロウは、1536年にヘイヴァーフォードウェスト修道院が解散した後、1546年に同修道院を購入または譲受した。ロジャー・バーロウは結婚し、スレベックのバーロウ家を創設した。彼は商人であり、セバスチャン・カボット[ 19 ]の南米への航海の仲間であった。トーマス・バーロウは未婚のままで、キャットフィールドの教区牧師であった。[ 10 ] [ 20 ]
当時ビシャム修道院の院長であったウィリアム・バーロウは、 1534年10月にスコットランドに派遣された。彼は1536年2月にウィリアム・ハワードと共に再びスコットランド王ジェームズ5世のもとへ向かった。バーロウはクロムウェルに手紙を書き、司法制度によって十分なサービスを受けられていないイングランド国境地帯の人々の悲惨な状況について論じ、彼らの状況を、役人が贅沢な暮らしをして自分の権力を支える一方で、修道士たちが悲惨な境遇にあえいでいる腐敗した修道院長の支配になぞらえた。エディンバラで、バーロウは国王のカトリック顧問たちの疑念に直面した。彼らはバーロウが説教をしに来たのか、あるいはヘンリー8世の妹マーガレット・テューダーを連れ去りに来たのかと恐れていた。ハワードは1536年4月25日付の手紙でバーロウを「聖デイヴィッド卿」と呼び、聖金曜日にスターリング城でジェームズ5世と会見した際にバーロウが助言できなかったことを残念に思っている。[ 21 ]
ハワードとバーロウは1536年5月にエディンバラに滞在し、ジェームズ5世が愛人のマーガレット・アースキンと結婚する計画を知ったが、それは「すべての貴族の心に反する」と考えていた。彼らは、ジェームズが教皇パウルス3世に使者を送り、ジェームズがヘンリー8世と会うことを禁じるよう求めたことを耳にした。バーロウはハワードの帰国後、マーガレット・チューダーの要請で数日間スコットランドに滞在し、クロムウェルに、エディンバラを去ることはロトがソドムから去るのと同じくらい不快なことではないだろうと冗談を言った。[ 22 ]
1536年、彼はセントアサフ司教、次いでセントデイヴィッズ司教に就任した。セントアサフでの彼の任命は、ウィリアム・ハワードとロバート・フェラーと共にジェームズ5世への外交使節として不在中に行われた。[ 23 ]一部の歴史家は、大司教の記録に直接の言及がないため、彼が聖別されていないに違いないと主張している。しかし、その記録には、彼が司教に選出され、国王の承認を得て、確認されたことが記録されている。さらに、「彼の聖別に関する（別の）記録は、他の機会に明らかに起こったように、簡単に紛失または盗難された可能性がある」[ 24 ] 。彼の司教としての聖別は、イングランド国教会が司教の使徒継承を維持してきたという主張の正当性の問題において重要である。これらは1896年にレオ13世によって無効と断罪され、翌年、イングランドの大司教たちはSaepius Officioで反論した。バーロウはマシュー・パーカーの4人の聖別者のうちの1人で、主要な聖別者であった（ジョン・ホジキンスもパーカーの共同聖別者であった。パーカーは1537年12月9日にロンドンのジョン・ストークスリー、セント・アサフのロバート・パーフュー、ロチェスターのジョン・ヒルシーによって司教に聖別された。このうちストークスリーとパーフューはローマ教皇に認められたローマ・カトリックの高位聖職者であった。他の2人であるスコリーとカバーデールは1550年のイングランド聖職叙任式を用いて聖別されていた。パーカーを聖別した4人はそれぞれローマとの決別前または後にローマ教皇の聖職叙任式を用いて聖別されていた。ストークリーとクランマーはローマとの決別前の1530年と1532年に聖別された）。司教として、彼は貴族院の聖職貴族でもあった。しかし、ランベス記録（179～182頁）には、彼が1535年に選出され、1535年2月22日に聖別されたと記されている一方、ヘンリー・ウォートンは著書『アングリア・サクラ』の中で、彼が1535年2月23日に聖別されたと述べている。[ 25 ] [ 26 ]
彼は所属する参事会と争い、参事会はウェールズ評議会の議長宛てに一連の記事を送り、彼を異端者として非難した。それにもかかわらず、彼は聖遺物、巡礼、聖人崇拝、その他のカトリックの慣習に対するキャンペーンを続けた。彼はセント・デイヴィッズ大聖堂の聖デイヴィッドの崇拝を抑圧しようとした。[ 1 ] [ 27 ]セント・ドグマエルズ修道院のカーディガンの聖母像は特に標的となり、クロムウェルとの書簡の中で言及されている。この修道院は1536年に解散させられた。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]
セント・デイヴィッズ周辺の西部地区に絶望した彼は、司教座を比較的中心部のカーマーゼンに移そうとした。彼は、カーマーゼンから2マイル以内の村、アバーグウィリに司教が居住するという後の慣習を確立したが、司教座は移転しなかった。彼は、ランペイの豊かな荘園を司教座から切り離した。彼はカーマーゼンで無料の文法学校を維持しようとし、ブレコンのクライスト・カレッジとそこに文法学校を設立するために、いくつかの廃止された修道院の認可を得ることに成功した（1542年1月19日）。[ 1 ] [ 16 ] [ 31 ] [ 32 ]
バーロウは教会政治全般にも関与した。1536年に作成された条項に署名し、『キリスト教徒の制度』の編纂にも携わり、聖書の翻訳を支持した。1539年の六条項に代わるより穏健な政策を模索したが、徒労に終わった。国王による任命だけで、司教の聖別なしに正当な司教が成立するという極端なエラスティウス主義は、トーマス・クランマーと共通していた。しかし、彼が主張した他の意見――聖書は告解を義務付けていない、秘跡は三つしかない、異端者を破門する権限は司教や司祭と同様に平信徒にもある、煉獄は妄想である――は、ヘンリー8世の治世末期には極端で軽率なものであった。[ 1 ]この時期、彼はクランマーの数少ない福音主義派司教の側近の一人であった。彼ら二人はヒュー・ラティマーと共に人文主義教育の主要な聖職者支持者であり、トーマス・グッドリッチと共に教義上のいくつかの問題において最も進歩的な改革者であった。[ 33 ] [ 34 ] 1547年、彼はクランマーの説教運動を支援し、新治世の初期にセント・ポールズ・クロスで説教を行った。[ 35 ]
エドワード 6 世の治世初期、バーロウは偶像崇拝に反対する説教をすることで、初代サマセット公エドワード シーモアに気に入られた。1548 年、彼はバースとウェルズの司教に転任した。同年 5 月 20 日、彼は 7 つの荘園とウェルズの司教館、および司教区に属するその他の領地と管轄権の収益を、伝えられるところによれば 2000 ポンドで公爵に売却した。このうち、彼は 400 ポンドを受け取ったようだ。バース プレイスとミノリーズは、公爵の弟である初代スードリー男爵トーマス シーモアに渡った。彼はまた、司教館の大広間の鉛も売却した。[ 36 ]バーロウ自身は司祭館に住んでいた。グッドマン司祭がウィヴェリスコムの聖職禄を併合したことを知ったバーロウは、グッドマン司祭からその聖職禄を剥奪した。司祭長はそれに対し、司祭長職が王室からの贈与であったことから、彼を聖職剥奪罪で有罪としようと試みた。 [ 37 ]バーロウは国王の赦免を受け入れざるを得なかったが、聖職剥奪はそのままだった。バーロウは当時の支配者や改革者たちに完全に同情的だったが、クランマーは彼を信用していなかった。[ 1 ]
彼は当時アガサ・ウェルズボーンと結婚していた。この結婚または関係は、聖職者の独身制の要件が正式に撤廃されることを予見していたようで、その後のバーロウ家の大家族に関する伝統は、補償的な弁証論に起因するとされている。[ 38 ]
イングランド女王メアリー1世が即位すると、バーロウは結婚していたためか、あるいは極端な改革派の見解を持っていたためか、司教職を辞任した。ロンドン塔に投獄された後、彼は海外に逃亡し、メアリー亡命者となった。おそらく彼は北ドイツの小さな港町エムデンに上陸したのだろう。そこには、同じく亡命司教のジョン・スコリーが牧師としていた。[ 39 ]バーロウがエムデンの牧師であったという長年の見解は、同時代の証拠に基づくものではなく、約100年後にトーマス・フラーによって書かれた本に基づいている。1555年末までに、バーロウは第12代ウィロビー・ド・エレスビー男爵夫人キャサリン・ウィロビーとリチャード・バーティのヴェッスルの派閥に加わり、そこで小さなイングランド人会衆の牧師に選出された。[ 40 ]しかし、1年後、イギリス人と地方議会との意見の相違により、伯爵夫人と夫はバーロウを連れて去り、ヴァインハイムへ向かい、そこで避難場所を提供された。メアリー女王が派遣した使者が彼らに追いついた。使者は文書を持参しており、バーロウはそれが手紙なのか帰国命令なのかを確認するために、その文書を見せるよう主張した。さらなる話し合いの後、使者は一行を説得することも強制することもできず、イギリスに戻ることはできなかった。[ 41 ]ヴァインハイムから、一行はポーランドへ向かった。[ 42 ] バーロウの妻と子供たちは亡命中も彼と一緒だった可能性が高い。ハンプシャー州イーストンの聖メアリー教会にあるアガサ・バーロウの記念碑には、彼女が「彼と共に追放された仲間」であったことが明確に記されている。
エリザベス1世の治世下で彼はチチェスター司教であった。彼女はほぼ直ちに議会法によって彼にセルシーを含む荘園を放棄するよう強制した。[ 1 ] [ 43 ]
ジェローム・バーロウ（またはバーロウ）修道士のパンフレットはウィリアム・バーロウによるものだと主張されてきた。 [ 10 ] [ 44 ] [ 45 ]学者の間ではこの問題について意見が分かれている。両者の独立した作品が、一人の著者の作品としてまとめられたのかもしれない。[ 46 ]
ウィリアム・ラステルが1531年に出版した、これらのルター派の起源と多くの弊害を記述した対話形式の著作が1553年に再版された。この作品ではマルティン・ルターが異端者とされ、その中でバーロウはルター派との接触が一時的な背教につながったと説明している。[ 47 ]ジョージ・ジョイはトーマス・モアが真の著者だと非難した。[ 48 ]
彼の5人の娘はそれぞれ聖職者と結婚し、彼らは皆後に司教となった。
二人の息子は成人まで生き延びた。
彼の妻アガサは1595年に亡くなりました。ハンプシャー州イーストンには彼女の記念碑があります。[ 52 ] [ 53 ]
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この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物「Barlow, William (d.1568) ". Dictionary of National Biography . London: Smith, Elder & Co . 1885–1900」からのテキストが含まれています。