マンディンカ族

マンディンカ語

1324年にマンサ・ムーサが大量の金を持ってメッカを訪れたことで、中東のイスラム教徒とヨーロッパ人がマリに集まるようになった。 [1] [2]
総人口
約1100万[3]
人口の多い地域
ギニア	3,786,101 (29.4%) [4]
マリ	1,772,102 (8.8%) [5]
セネガル	900,617 (5.6%) [6]
ガンビア	700,568 (34.4%) [7]
ガーナ	647,458 (2%) [8]
ギニアビサウ	212,269 (14.7%) [9]
リベリア	166,849 (3.2%) [10]
シエラレオネ	160,080 (2.3%) [11]
言語
マンディング言語 （主要） 西マニンカ語、 東マニンカ語、 北マニンカ語、 マンディンカ語 英語 フランス語 ポルトガル語 アラビア語
宗教
スンニ派イスラム教（ほぼ完全）[12]
関連民族
その他のマンデ族、特にバンバラ族、ディウラ族、ヤルンカ族、カソンケ族

マンディンカ人またはマリンケ人^{[注 1]は、主に}マリ南部、ガンビア、セネガル南部、ギニア東部に居住する西アフリカの 民族グループです。^[19]人口は約1100万人で、^{[20] [21]}マンデ族の最大のサブグループであり、アフリカ最大の民族言語グループの一つです。彼らは、西アフリカの多くの地域で共通語となっているマンデ語族のマンディング語族の言語を話します。マンディンカ人のほぼ全員が、主にマリキ法学に基づくイスラム教を信仰しています。彼らは主に自給自足の農民であり、田舎の村に住んでいます。彼らの最大の都市中心地はマリの首都バマコです。 ^[22]

マンディンカ族はマリ帝国の末裔である。マリ帝国は13世紀にスンジャタ・ケイタ王の統治下で勢力を伸ばし、ケイタ王はその後西アフリカの大部分を占める帝国を築いた。彼らはより良い農地と征服の機会を求めてニジェール川から西へ移住した。 ^[23]現在、マンディンカ族はガンビアからセネガル、マリ、ギニア、ギニアビサウのカサマンス地方にかけて広がる西スーダンのサバンナ地帯に居住している。広く分布しているが、マンディンカ族が最大の民族グループを構成するのはマリ、ギニア、ガンビアの3か国のみである。^[24]ほとんどのマンディンカ族は伝統的な農村の家族関係のある集合住宅で生活している。彼らの伝統的な社会は社会的に階層化されたカーストを特徴としている。^{[16] : 43–44  [25] [26]}マンディンカのコミュニティは、首長と長老のグループによって率いられ、かなり自治的で自治的でした。マンディンカは口承社会であり、神話、歴史、知識は世代から世代へと口頭で伝えられてきました。^{[27]彼らの音楽と文学の伝統は、地元では}ジャロル（単数形はジャリ）として知られるグリオのカーストや、ドンソ（狩猟者）のようなギルドや同胞団によって保存されています。^[28]

16世紀から19世紀にかけて、多くのイスラム教徒と非イスラム教徒のマンディンカ族が、他の多くのアフリカ民族とともに捕らえられ、奴隷にされ、アメリカ大陸に送られた。彼らは他の民族の奴隷や労働者と混ざり合い、クレオール文化を創り出した。マンディンカ族は、現在ブラジル、アメリカ南部、そして程度は低いがカリブ海諸国に暮らす人々のアフリカの伝統に大きな影響を与えた。^[29]

マンディンカの歴史は、他の多くのマンデ族と同様に、ガーナ帝国（別名ワガドゥ）から始まる。マンデ族の狩猟者はマンデンにコミュニティを築き、そこはマンディンカの政治的、文化的中心地となったが、^[30]バンブクやセネガル川流域にもコミュニティを築いた。ガーナからのマンデ族の移住は、大西洋からガオまで広がった。^{[31] [32]}

マリンケ族とバンバラ族の神話上の祖先は、コントロンとサニンであり、彼らは「狩猟同胞団」の創始者である。^[要出典]マンデンは、そこに生息する動物や獲物の多さと、その密集した植生で有名で、狩猟場として非常に人気があった。カマラ（またはカマラ）は、干ばつによりワガドゥを去った後、マンデンに住んだ最古の家族であると考えられている。彼らは、マンディン、キリ、キリナ、シビー、キタの最初の村を創設した。マンディンカコミュニティを構成する非常に多くの家族は、マンデンで生まれた。マンディンは、スンジャタ・ケイタの指導の下、マリ帝国が始まった州である。マンデンは、 11世紀のガーナ帝国の崩壊後に形成された多くの分裂した王国の一部であった。 ^[33]

スンジャタ・ケイタの統治下でこれらの王国は統合され、マンディンカ族はスンジャタの将軍ティラマカン・トラオレの指揮下でニジェール川流域から西へと拡大した。マンディンカ族の口承によると、この拡大は征服地域を作る一環だった。この移住は13世紀後半に始まった。^[33]

タブー王の息子であるファラン・カマラ率いるマンディンカ族の別のグループはマリ南東部に拡大し、3番目のグループはファコリ・コウロウマとともに拡大した。^[35]

移住に伴い、多くの金細工師や金属加工マンディンカ族の鍛冶屋が海岸沿いやフータ・ジャロンの丘陵地帯、西アフリカの高原地帯に定住した。彼らの存在と製品はマンディンカ商人を惹きつけ、北アフリカや東サヘルからの交易隊を連れてきたと、アフリカ史文化教授のトビー・グリーンは述べている。また、ウォロフ族、特にジョロフ帝国などの他の民族との衝突も引き起こした。^[33]

北アフリカや中東へのキャラバン貿易により、イスラム教徒がマンディンカ人の元々の居住地域および拡大した居住地域にもたらされた。^[36]イスラム教徒の商人たちは、受け入れ先のマンディンカ社会に存在を求めた。これが、マンディンカ人を伝統的な宗教的信仰からイスラム教に改宗させる布教活動のきっかけとなった可能性が高い。例えばガーナでは、ムラービト朝が1077年までに首都を2つに分割し、一方をイスラム教徒、もう一方は非イスラム教徒とした。北アフリカからのイスラム教徒の影響は、イスラム教徒の貿易ディアスポラを通じて、これ以前にもマンディンカ地域に及んでいた。^[36]

1324年、マリを統治していたマンサ・ムーサは、黄金を積んだ隊商を率いてメッカへのハッジ巡礼に赴いた。アラブの歴史家シハブ・アル・ウマリは、ムーサの訪問について記述し、ムーサが王国にモスクを建設し、イスラムの祈りを確立し、スンニ派のマリキ派法学者を連れて帰ったと述べている。^[2]アフリカ系アメリカ人の宗教史教授リチャード・ターナーによると、ムーサは北アフリカと中東のイスラム教徒を西アフリカに引き付ける上で大きな影響力を持っていた。^[2]

マリのマンディンカ族は早くから改宗したが、西に移住した人々は改宗せず、伝統的な宗教儀式を維持した。西アフリカのマンディンゴ族に伝わる伝説の一つに、将軍ティラマカン・トラオレが移住を率いたというものがある。マリでは人々がイスラム教に改宗していたが、トラオレはそれを望まなかったためだ。^[37]別の伝説では対照的な話があり、トラオレ自身が改宗し、ムハンマドの孫娘と結婚したとされている。^[37]トビー・グリーンは、トラオレ族とムハンマドの孫娘の結婚は空想的だが、これらの矛盾する口承史は、イスラム教が13世紀よりずっと前に到来し、マンディンカ族と複雑な関わりを持っていたことを示唆している、と述べている。^[37]

一連の紛争、主にフーラ族主導のジハードとフータ・ジャロンのイマーム派との紛争を通じて、多くのマンディンカ人がイスラム教に改宗した。^{[38] [39]}現代の西アフリカでは、マンディンカ人は主にイスラム教徒であるが、ギニアビサウのように人口のかなりの割合がイスラム教徒ではない地域もいくつかある。ギニアビサウでは、マンディンカ人の35％がイスラム教を信仰し、20％以上がキリスト教徒、15％が伝統的信仰に従っている。^[40]

マンディンカ地域での奴隷略奪、捕獲、売買は、ヨーロッパの植民地時代以前には相当数行われていた可能性がある。 ^{[33]このことは、14世紀のモロッコ人旅行家でイスラム歴史家の}イブン・バットゥータの回想録に証明されている。^{[41]奴隷は社会的に階層化されたマンディンカ人の一部であり、}ジョンやジョンゴなど、マンディンカ語のいくつかの単語は奴隷を指している。^{[42] [25]例えば、19世紀初頭にはセネガンビア地域の}ガンビア川沿いに14のマンディンカ王国があり、これらすべての王国で奴隷は社会的階層の一部であった。^[43]

トビー・グリーンによれば、 13世紀以降、西アフリカと中東を結ぶサヘルを横断するサハラ砂漠キャラバン貿易において、金とともに奴隷が売買されるようになった。 ^[45]ポルトガルの探検家がインドへの航路を探してアフリカに到着すると、ヨーロッパ人による奴隷の購入が始まった。ポルトガル人による奴隷の輸送は、主にジョロフ族と一部のマンディンカ族から始まり、15世紀に始まったとグリーンは述べているが、マンディンカ族の奴隷が関わった貿易の最も古い証拠は1497年以降である。^[46]大西洋横断奴隷貿易の開始と並行して、西アフリカ人の地中海地域およびアフリカ国内への奴隷制度および奴隷取引は、歴史的に通常の慣行として継続した。^[46]

16世紀から19世紀にかけて、奴隷制度は著しく拡大した。^{[39] [47]}ポルトガル人は、マンディンカ領土の一部であるギニアとセネガンビアの奴隷源を自分たちのものとみなしていた。16世紀から18世紀の奴隷貿易に関する文書では、「我々のギニア」について言及し、奴隷貿易において他のヨーロッパ諸国の奴隷商人が自分たちに取って代わったと不満を述べている。この地域からの奴隷輸出は、18世紀後半には前半に比べてほぼ2倍になり、これらの奴隷のほとんどはブラジルで下船した。^[48]

学者たちは、マンディンカ族の大西洋奴隷貿易の起源についていくつかの説を唱えている。歴史学およびアフリカ研究学の教授であるブーバカール・バリーによると、マンディンカ族などの民族グループとその近隣グループ間の慢性的な暴力と、奴隷商人が売った武器、奴隷船から奴隷売り手に支払われた高収入が相まって、集団が捕虜を襲撃し、人狩りを行い、奴隷を奪うという習慣が生まれたという。^[49]被害を受けた民族グループは報復することが正当だと感じた。奴隷制度は、15世紀以前にすでに認められた慣習であり、その頃、奴隷の大半はアラブの商人によって北アフリカや西アジアへのルートで連れて行かれた。

需要が高まるにつれ、イスラムの軍事神政政治に率いられたフタ・ジャロンが、奴隷制を永続させる暴力の中心地の一つになったとバリーは述べている。カアブのファリム（カアブのマンディンカ族の指揮官）は、精力的に大規模な奴隷狩りを行った。^[50]マーティン・クライン（アフリカ研究教授）は、カアブがヨーロッパの商人にアフリカ人奴隷を供給した初期の供給地の一つであったと述べている。^[51]

歴史家ウォルター・ロドニーは、マンディンカ族や他の民族グループはすでに奴隷を所有しており、彼らは生まれながらに奴隷制を受け継いでおり、売却可能であったと述べている。 ^[52]スーダンのイスラム軍は、奴隷の襲撃と売買の慣行を長い間確立していた。^[52]フタ・ジャロン高原のフーラ族のジハードは、この慣行を永続させ、拡大した。^[53]

これらのジハードは、マンディンカ族が支配する港でポルトガル商人に売るために最も多くの奴隷を捕らえた。 ^[48]不安定な民族グループは生産的な労働をやめ、安全を求めて撤退しようとしたとロドニーは述べている。それが彼らの社会的、経済的状況をさらに絶望的なものにした。そのようなグループはそれほど強力ではなかったが、奴隷襲撃と暴力の報復サイクルにも加わった。^[52]

ウォルター・ホーソーン（アフリカ史教授）は、バリーとロドニーの説明は、マンディンカ人が伝統的に高密度で居住してきたセネガンビアとギニアのすべてに普遍的に当てはまるわけではないと述べている。^{[48]ホーソーンは、18世紀半ばから19世紀にかけての期間まで、多くのマンディンカ人が}北米、南米、カリブ海のさまざまなヨーロッパ植民地に輸出されたことはなかったと述べている。この期間の奴隷貿易記録によると、セネガンビアとギニアビサウの海岸からの奴隷の約33％がマンディンカ人であったことが示されている。^[48]ホーソーンは、この時代にマンディンカ人が奴隷として捕らえられた原因として、イスラム教徒による非イスラム教徒のマンディンカ人に対する小規模なジハード、海岸からの物品や道具の輸入を望んだイスラムエリートの経済的貪欲さなどの非宗教的な理由、そしてフーラ人によるマンディンカ人のカアブへの攻撃とそれに伴う暴力の連鎖の3つを挙げている。^[54]

21世紀になっても、マンディンカ族は、ピーナッツ、米、キビ、トウモロコシ、小規模農業で生計を立てる自給自足の農民であり続けている。雨期には、男性は主な換金作物としてピーナッツを栽培する。男性はキビも栽培する。女性は米（伝統的にアフリカ米）を栽培し、手で苗の世話をする。^[55] これは極めて労働集約的で、肉体的にきつい仕事である。米の消費ニーズの約50%のみが地元での栽培で満たされ、残りはアジアや米国から輸入されている。^[55]

最年長の男性が一家の主であり、結婚は一般的に取り決められています。円錐形の茅葺き屋根またはトタン屋根の小さな土壁の家が村を構成しており、村は氏族グループに基づいて組織されています。マンディンカ族の主な職業は農業ですが、男性は仕立て屋、肉屋、タクシー運転手、木工職人、金属加工職人、兵士、看護師、援助機関の普及員としても働いています。

今日、マンディンカ人のほとんどがイスラム教を信仰している。^{[23] [56]}

マンディンカ族の中には、イスラム教と伝統的なアフリカの宗教を融合させている者もいる。こうした融合主義者の間では、霊魂は主に、護符を知っているマラブーの力によって制御できると信じられている。ほとんどの場合、人々はまずマラブーに相談せずに重要な決定を下すことはない。イスラム教の訓練を受けたマラブーは、クルアーンの詩を紙片に書き、それを革の袋（タリスマン）に縫い付け、これを護符として身に着ける。

マンディンカ族のイスラム教への改宗は何世紀にもわたって行われた。ロバート・ウィンダム・ニコルズによれば、セネガンビアのマンディンカ族は17世紀にはすでにイスラム教に改宗し始めており、同地のマンディンカ族の革職人の大半は19世紀以前にイスラム教に改宗した。しかし、マンディンカ族の音楽家は最後で、ほとんどが20世紀前半にイスラム教に改宗した。他の地域と同様に、これらのイスラム教徒は、毎年の雨乞いの儀式や過去の神々への「黒い雄牛の犠牲」など、イスラム教以前の宗教的慣習もいくつか続けている。^[57]

マンディンカ族のほとんどは、伝統的な田舎の村にある家族関係のある集合住宅に住んでいます。マンディンカ族の村は、かなり自治的で自治的であり、上流階級の長老たちによる評議会と、同等の者の中で第一人者として機能する首長によって率いられています。

マンディンカ社会では、ル（拡大家族）が基本単位で、他のファ（家長）との関係を管理するファによって率いられています。ドゥグ（村）はルの集まりで構成され、ドゥグは最も重要なルのファによって率いられ、ドゥグティギ（村長またはそこに最初に定住したルのファ）の助けを借りています。ドゥグティギのグループはカフティギを長とするカフ（連合）を形成します。ケイタ一族は、スンジャタの拡大とマンサ（王/皇帝）の創設以前は、当初カフティギの地位を保持していました。^[58]

マンディンカ族は伝統的に社会的に階層化された社会であり、これはカースト制度を持つ多くの西アフリカの民族グループと同様である。^{[59] [60]}西アフリカ研究およびアフリカ政治学の教授であるアーノルド・ヒューズは、マンディンカ社会は「自由民（フォロ）、奴隷（ジョンゴ）、職人および賛美歌い手（ニャモロ）の3つの同族婚カーストに分かれている」と述べている。^[25]自由民カーストは主に農民である。奴隷層には農民への労働力提供者のほか、皮革職人、陶器職人、金属職人、グリオなどが含まれていた。^[24]

マンディンカ族のイスラム教聖職者と書記は、伝統的にジャカンケと呼ばれる別個の職業カーストとみなされており、彼らのイスラム教の起源は13世紀頃にまで遡ります。^{[61] [62]}

マンディンカ族のカーストは世襲制であり、カースト外の結婚は禁じられていた。^{[24]彼らのカースト制度は、アフリカの}サヘル地域の他の民族のものと似ている。^{[63]これらのカーストは、}ガンビア、^[64] マリ、ギニア、その他の国のマンディンカ族のコミュニティでも一般的である。 ^{[65] [26]}

マンディンカ族は、子供たちが成人になることを示す通過儀礼「クヤンウー」を実践している。4歳から14歳になると、若者は性別ごとにグループに分かれて、性器を儀式的に切除される（男性と女性の性器切除に関する記事を参照）。昔は、子供たちは最長1年をブッシュで過ごしたが、現在は身体の回復期間に合わせて3週間から4週間に短縮されている。

この時期に、彼らは大人としての社会的責任と行動規範について学びます。村や敷地内では、子供たちの帰還の準備が整います。新しい成人が家族のもとに帰ってきたことを祝って祝賀会が行われます。これらの伝統的な教えの結果、結婚生活において、女性は両親と家族に忠誠を誓い、男性は自分の両親と家族に忠誠を誓います。

マンディンカ族の女性は、近隣の他の民族と同様に、伝統的に女性器切除（FGM）を行っており、これは伝統的に「女性割礼」と呼ばれている。ユニセフによると、ガンビアのマンディンカ族の女性器切除の普及率は96％以上で最も高く、次いでジョラ族の女性で91％、フーラ族の女性で88％となっている。^[66]

西アフリカの他の国のマンディンカ族の女性の間では、FGMの普及率は低いものの、それでも40％から90％の範囲です。^{[67] [68]}この文化的慣習は、地元ではニアカ、クユンゴ、ムソルラ・カルーラ、ボンドと呼ばれており、^[69]クリトリスの部分的または完全な切除、または代わりに、クリトリスと一緒に小陰唇の部分的または完全な切除を伴います。^[66]

ガンビア伝統的慣習委員会（GAMCOTRAP）などの調査では、ガンビアのマンディンカ族の100％にFGMが行われているという推定が出ている。^[66] 2010年、ユニセフと地方自治体の地域活動の結果、いくつかのマンディンカ族女性団体が女性器切除の慣習を廃止することを誓約した。^[66]

結婚は伝統的に、新郎新婦ではなく家族によって取り決められます。この習慣は特に田舎でよく見られます。求婚者の家族は、木から採れる苦い木の実であるコーラナッツを、花嫁になる男性の年長者に正式に送ります。彼らがその木の実を受け取れば、求愛が始まります。

マンディンカ族ではイスラム教以前の時代から一夫多妻制が実践されてきた。マンディンカ族の男性は、妻を平等に養える限り、4人までの妻を持つことが法的に認められている。マンディンカ族は、女性の最高の栄誉は子供、特に息子を産む能力であると信じています。最初の妻は、その後の妻に対して権限を持ちます。夫は妻に対して完全な支配権を持ち、妻の食事と衣服の責任を負います。また、必要に応じて妻の両親の手助けもします。妻は、少なくとも表面的には、仲良く暮らすことが期待されています。料理、洗濯、その他の作業など、共同生活における仕事の責任を分担します。

マンディンカ文化は伝統、音楽、精神的儀式に富んでいます。マンディンカ人は物語、歌、ことわざを通して長い口承による歴史の伝統を受け継いでいます。農村部では西洋教育の影響は最小限で、これらのマンディンカ人のラテン文字の識字率は非常に低いです。しかし、成人人口の半数以上が地元のアラビア文字（マンディンカ・アジャミを含む）を読むことができます。これを教える子供向けの小さなコーラン学校は非常に一般的です。マンディンカの子供は生後8日目に名前が付けられます。子供はほとんどの場合、家族の中で非常に重要な人物にちなんで名付けられます。

マンディンカ族には、グリオによる歌唱を通じて受け継がれる豊かな口承の歴史がある。音楽を通じて口承の歴史が受け継がれることにより、音楽の習慣はマンディンカ族の最も際立った特徴の 1 つとなっている。彼らは昔から太鼓の演奏と、独特の楽器であるコラで知られている。コラは 21 弦の西アフリカのハープであり、半分に割って乾燥させ、中をくり抜いたひょうたんに牛または山羊の皮を被せて作られている。弦は釣り糸で作られている (これは伝統的に牛の腱から作られていた)。コラはグリオの歌に合わせて演奏されるか、または単独で演奏される。

世界遺産への登録が検討されているマンディンカの宗教・文化遺跡は、ギニアのグベレドゥ/ハマナにあります。^[70]

コラは伝統的なマンディンカ音楽家の象徴となっている。21本の弦を持つコラは、ひょうたんの半分から作られ、牛の皮で覆われ、装飾的な鋲で留められている。コラの側面には音孔があり、賛美歌い手のパフォーマンスに感謝して捧げるコインを入れるのに使われる。賛美歌い手はマンディンカ語でジャリバまたはジャロルと呼ばれる。^[71]

• マリの作家マッサ・マカン・ディアバテは、 1971年にアフリカ黒文学大賞を受賞した『ジャンジョン』など、マンディンカの伝説に言及した小説を書いた。彼の小説『コウタの警部』、 『コウタの理髪師』、『コウタの屠殺者』は、マンディンカ人のことわざや習慣を捉えようとしている。^[要出典]
• 1976年、アメリカ人作家アレックス・ヘイリーは小説『ルーツ あるアメリカ人家族の物語』を出版した。この小説は、自由人から奴隷にされた世代を経て、18世紀に捕虜となり北米に連れてこられたマンディンカ族のクンタ・キンテという名の先祖にまで家族のつながりをたどるものである。研究の過程で、ヘイリーは西アフリカを旅し、グリオから自分たちの民族について聞いた。この本はニューヨーク・タイムズのベストセラーに何週間も掲載され、人気テレビミニシリーズにもなった。多くの専門歴史家と少なくとも1人の系図学者は、この家族のつながりは極めてありそうにないとコメントした（D・ライトの『世界ととても小さな場所』を参照）。
• 19世紀のアメリカ合衆国の奴隷制度廃止論者、軍指導者、政治家、医師であるマーティン・R・デラニーは、マンディンカ族の血を引いていた。 ^[要出典]
• シネイド・オコナーの1988年のヒット曲「Mandinka」はアレックス・ヘイリーの本に触発された。^[72]
• アメリカのテレビで有名なミスターTは、かつて自分の特徴的な髪型はナショナルジオグラフィック誌で見たマンディンカ族の戦士をモデルにしたと主張した。^[73]彼のモチベーションビデオ「Be Somebody... or Be Somebody's Fool!」で、ミスターTは「私の両親はアフリカから来たんだ。彼らはマンディンカ族の出身なんだ。彼らはこんな髪型をしていた。私がつけているこの金のチェーンは、私の先祖が奴隷としてここに連れてこられたことを象徴しているんだ」と語っている。 ^{[74] 2006年のインタビューで、彼は自分の髪型は}ナショナルジオグラフィック誌で見たマンディンカ族の男性の写真をモデルにしていると繰り返した。^[75]

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• ダウダ・ジャビ、ギニアのサッカー選手
• ママディ・カバ、ギニアのサッカー選手
• ソリー・カバ、ギニアのサッカー選手
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• ランサナ・クヤテ、元ギニア首相
• ンファリー・クヤテ、ギニアのミュージシャン
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• サナ・カンテ、ビサウ・ギニアの活動家
• ルイ・ダボ、ギニア・ビサウ出身のサッカー選手
• トマス・ダボ、ビサウ・ギニアのサッカー選手
• ジョアン・ジャキテ、ビサウ・ギニアのサッカー選手
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• マディ・ケタ、ビサウ・ギニアのサッカー選手
• ニーミアス・クエタ、ビサウ・ギニアのバスケットボール選手
• アルファ・セメド
• パヌッチェ・カマラ、ビサウ・ギニアのサッカー選手

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• アルファ・ブロンディ、コートジボワールの（レゲエ）ミュージシャン
• イブラヒム・シセ、コートジボワールのサッカー選手
• セコウ・シセ、コートジボワールのサッカー選手
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• シリキ・デンベレ、コートジボワールのサッカー選手
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• シナリー・ディオマンデ、サッカー選手
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• ムサ・コネ
• ティアセ・コネ、コートジボワールのサッカー選手
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• イブラヒム・サンガレ
• アルファ・シソコ
• ギヨーム・ソロ、コートジボワールの政治家
• コロ・トゥーレ、コートジボワールのサッカー選手
• セコウ・トゥーレ コートジボワールの政治家、環境技術者、元国連事務局長
• ヤヤ・トゥーレ、コートジボワールのサッカー選手
• アブドゥ・ラザック・トラオレ
• アダマ・トラオレ
• ハメド・トラオレ
• ラシナ・トラオレ
• マルコ・ゾロ、サッカー選手

• バルデ王子
• モモル・ドゥクリ、元リベリア外務大臣
• アブ・カマラ
• モハメド・カマラ
• ノハン・ケネ
• アマラ・モハメド・コネ財務大臣
• 解散したリベリア国家評議会の議員、GV・クロマ
• アレックス・ニメリー
• シルバヌス・ニメリー
• モハメド・サンガレ
• アンス・トゥーレ

• ズマナ・カマラ
• スマイラ・クリバリ、マリのサッカー選手
• バコ・ダグノン（Bako Dagnon）マリの女性グリオット歌手
• スレイマン・デンベレ
• チェック・ディアバテ、マリのサッカー選手
• マッサ・マカン・ディアバテ、マリの歴史家、作家、劇作家
• ママドゥ・ディアバテ、マリのミュージシャン
• トゥマニ・ディアバテ、マリの音楽家
• ドリッサ・ディアキテ
• ヨロ・ディアキテ、元マリ首相
• アブバカール・ディアラ
• マハマドゥ・ディアラ
• ファトゥマタ・ディアワラ、マリの音楽家
• フセニ・ディアワラ、マリのサッカー選手
• ダバ・ディアワラ、マリの政治家
• ムサ・ジェネポ
• ディアランケ・フォファナ
• ユスフ・フォファナ
• アウア・ケイタ、マリの政治家、活動家
• イブラヒム・ブバカール・ケイタ、マリ大統領、2013年9月 - 2020年8月
• ハビブ・ケイタ
• モディボ・ケイタ、1960年から1968年までマリ大統領
• サリフ・ケイタ、マリのミュージシャン
• セイドゥ・ケイタ、マリのサッカー選手
• マリ帝国の創始者、スンジャタ・ケイタ
• ティエコロ・ケイタ
• マリのミュージシャン、エイミー・コイタ
• イブラヒマ・コナテ
• パ・コナテ
• シディ・コネ
• マカン・コナテ
• ムーサ・クヤテ、マリのミュージシャン
• マンサ・ムーサ（1280年頃 - 1337年頃）、マリ帝国の第9代、特に高名なマンサ（皇帝）
• ハディ・サッコ
• オウモウ・サンガレ、マリの音楽家
• ジブリル・シディベ、マリのサッカー選手
• ママディ・シディベ、マリのサッカー選手
• モディボ・シディベ、マリ首相、2007 - 2011
• ババ・シソコ、マリのミュージシャン
• モハメド・シソコ、マリのサッカー選手
• アダマ・ソウマオロ
• アルマミー・トゥーレ
• アマドゥ・トゥマニ・トゥーレ、2002年から2012年までマリ大統領
• ビラマ・トゥーレ
• アダマ・トラオレ
• ジミ・トラオレ
• ドラマネ・トラオレ
• カリルー・トラオレ
• マハマネ・トラオレ
• シディキ・ディアバテ

• ブランクー・バディオ
• イブラヒマ・バルデ
• ケイタ・バルデ、セネガルのサッカー選手
• ダウダ・カマラ
• ラミン・カマラ
• パパ・デンバ・カマラ、セネガルのサッカー選手
• スレイマン・カマラ
• パテ・シス
• アリオ・シセ、元セネガルのサッカー選手
• パペ・アブ・シセ
• パピス・シセ、セネガルのサッカー選手
• アリ・シソコ
• イッサ・シソコ
• アブドゥ・ディアカテ
• パペ・ディアカテ
• ラミーヌ・ディアッタ
• クレピン・ディアッタ、セネガルのサッカー選手
• スレイマン・ディアワラ、セネガルのサッカー選手
• ババ・ディアワラ
• ブカリー・ドラメ、セネガルのサッカー選手
• ラミネ・ガッサマ、セネガルのサッカー選手
• シディキ・カバ、セネガル法務大臣
• バラ・ケイタ将軍、MiNUSCA軍司令官
• セッコウ・ケイタ、セネガルの音楽家
• カリドゥ・クリバリ
• ムサ・コナテ、セネガルのサッカー選手
• チェイホウ・クヤテ、セネガルのサッカー選手
• ムスタファ・ムボウ
• オパ・ヌゲット、セネガルのサッカー選手
• アマドゥ・オナナ
• アブドゥライエ・サネ
• ラミネ・サネ、セネガルのサッカー選手
• ブバカリー・スマレ
• トニー・シルバ
• アマラ・トラオレ、元セネガルのサッカー選手
• アミナタ・トゥーレ、元セネガル首相
• ザルゴ・トゥーレ、セネガルのサッカー選手

• アマドゥ・バカヨコ
• イブラヒム・ジャッファ・コンデ、シエラレオネのジャーナリスト、ニュースキャスター
• カンジ・ダラミー、ジャーナリスト、元シエラレオネ大統領アフマド・テジャン・カバー氏の広報担当。シエラレオネ国家電気通信委員会の元委員長でもある。
• シエラレオネの現貿易産業副大臣マビンティ・ダラミ氏
• モハメド・B・ダラミー、2002年から2007年まで開発経済計画大臣、ECOWAS所得税コミッショナー
• ケモ・ファディカ氏は、現シエラレオネのガンビア高等弁務官であり、元ナイジェリア高等弁務官、元エジプトおよびイラン大使である。
• ランサナ・ファディカ、シエラレオネの実業家、SLPP西部地区元議長。ケモ・ファディカの弟。
• サイドゥ・フォファナ
• ボンバ・ジャワラ、コイナドゥグ地区（SLPP）出身の元シエラレオネ国会議員
• アフマド・テジャン・カバー、1996年から2007年までシエラレオネ大統領
• ハジャ・アフサトゥ・カバ、元シエラレオネ海洋資源・漁業大臣、エネルギー・電力大臣、土地大臣
• カラモー・カバ、シエラレオネの作家、作家、ジャーナリスト
• モハメド・カカイ、シエラレオネのコイナドゥグ地区の元国会議員（SLPP）
• アルハジ・カマラ
• グレン・カマラ
• ムサ・ノア・カマラ
• サイドゥ・バー・カマラ
• カディジャトゥ・ケバイ、シエラレオネ人モデル。ミス・ユニバーシティ・シエラレオネ2006優勝者、ミス・ワールド2006コンテストのシエラレオネ代表。
• ブリマ・ドーソン・クヤテ、ジャーナリスト、シエラレオネ記者組合の現会長
• シディク・マンサライ、シエラレオネのサッカー選手
• テジャン・アマドゥ・マンサライ、コイナドゥグ地区（APC）代表の元シエラレオネ国会議員
• シェクバ・サッコー、元シエラレオネ駐ギニア大使、元社会福祉大臣
• K-Man（本名：モハメド・サッコー）、シエラレオネのミュージシャン
• アルハジ AB 保安官、コイナドゥグ地区元国会議員 (SLPP)
• シェカ・タラワリー、シエラレオネ人ジャーナリスト、コロマ大統領の元国会報道官。元情報副大臣、現内務副大臣。
• モハメド・ブヤ・トゥレイ
• シッタ・ウマル・トゥライ、シエラレオネ人ジャーナリスト

• モハメド・カデル・トゥーレ
• アシミウ・トゥーレ

• アブバカール・ケイタ
• プロバスケットボール選手、モ・バンバ
• マーティン・デラニー、奴隷制度廃止論者、ジャーナリスト、医師、作家（マンディンカ族の祖父母2人が奴隷としてアメリカに連れてこられた）^[要出典]
• アレックス・ヘイリー、作家、1976年の著書『ルーツ：あるアメリカ人家族の物語』^{の著者[要出典]}
• クンタ・キンテは、大西洋奴隷貿易の末期に捕らえられたマンディンカ族の戦士として記録されている。彼はアレックス・ヘイリーの先祖であり、ヘイリーの著書『ルーツ』の主要人物であり、記録破りのテレビミニシリーズ『ルーツ』にも登場している。
• ガボレイ・シディベ、女優
• フォデイ・ムサ・スソ、グリオ音楽家、作曲家
• シェック・ウェス、ラッパー兼プロバスケットボール選手。

• ジャンベ
• グラビコード
• マンデ語
• シエラレオネのマンディンゴ族
• たてがみの人々
• N'Ko アルファベット

• Charry, Eric S. (2000)。『マンデ音楽：西アフリカのマニンカ族とマンディンカ族の伝統音楽と現代音楽』シカゴ：シカゴ大学出版局。ISBN 0-226-10161-4。
• ルーシー・ガリステル・コルビン。セネガルの歴史辞典。スケアクロウ・プレス/メタチェン。NJ - コンドン（1981）、pp. 216-217
• パスカル・ジェームズ・インペラート著『マリの歴史辞典』。スケアクロウ・プレス/メタチェン。NJ - コンドン（1986年）、190～191頁
• ロバート・J・ムント。『コートジボワールの歴史辞典』。スケアクロウ・プレス/メタチェン。NJ - コンドン（1987年）、98～99頁
• ロバート・W・ニコルズ「アメリカ領ヴァージン諸島のモッコ・ジャンビー：歴史と先例」アフリカン・アーツ、第32巻第3号（1999年秋）、pp.48-61、94-96
• マット・シャファー（編集者）。「ジン、星、戦士：セネガルのパカオに伝わるマンディンカの伝説」（アフリカ史のためのアフリカ資料、5）、ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ（2003年）。ISBN 978-90-04-13124-8 
• シャファー・マット（2005年）。 「アフリカへの絆：新世界におけるマンディンカの遺産」アフリカの歴史。32 ：321-369。doi ：10.1353 / hia.2005.0021。S2CID  52045769。
• 民族誌『世界の言語』第13版（1996年）。
• ポールズ、エリザベス・プライン (2007 年 2 月)。「マリンケ族」。ブリタニカ百科事典編集部、(オンライン) ブリタニカ百科事典。

• マンディンカ語
• マリンケ
• マリンケジャンベのリズムを演奏することに特化した英国ベースのウェブサイト
• この民族グループのEthnologueページ
• Wikisource のテキスト:
  • 「マンディンゴ語」。新国際百科事典。1905年。
  • 「マンディンゴ語」ブリタニカ百科事典（第11版）。1911年。