カルマパ・ラマ3世、ランジュン・ドルジェ

3代目カルマパ、ランジュン・ドルジェ（​​チベット語：རང་འབྱུང་རྡོ་རྗེ་、ワイリー：rang 'byung rdo rje）（1284年 - 1339年）は、3代目ギャルワ・カルマパであり、カギュ派最大の流派であるカルマ・カギュ派の流祖であった。彼はチベット仏教の歴史において重要な人物であり、チベットに仏性の教えを広めることに貢献した。

ランジュン・ドルジェは、1282年にカルマ・パクシの生まれ変わりである最初のトゥルクとして公式に認められました。3代目カルマパはツルプ僧院で育ち、トロプ・クンデン・シェラブやニェンレ・ゲンドゥン・ブムなどの著名な師からカギュ派とニンマ派の教えを受けました。彼は当時の最も偉大な師の一人として名声を博し、多くの弟子がいました。彼はエベレストの斜面で精神的な隠遁生活を送り、完全な戒律を受け、重要なカダム派の教えのセンターで学問を修めました。

ランジュン・ドルジェは中国を訪れ、そこで皇帝トゴン・テムルが彼の弟子となった。彼が亡くなったとき、ランジュン・ドルジェの顔が月面に現れたと言われている。トゥルクの血統として、カルマパは神として生まれ変わったトゥルクとして最も早く認められた。最初のカルマパはモンゴルの元と中国の明の宮廷、そしてタングート の西夏王国で影響力を持っていた。^{[注 1]}

彼は幻視を通して「時の輪」、すなわちカーラチャクラの教えを受けたと信じられている。1284年に彼は『占星術大要』 （チベット語：rtsis kun bsdus pa ）と題する占星術の大要を著し、そこからギャルワン・カルマパの血統によってチベット暦が開発された。ツルプ伝統暦またはツルルク暦と呼ばれる彼の占星術の大要は、その後のカルマパやジャムゴン・コントゥル大王によって著された多くの論文の基礎となった。ツルルク暦は現在でもカルマ・カギュ派によって使用されており 、インド・シッキム州ルムテクにあるオゲン・ティンレー・ドルジェの座所でチパ・ゲレク・ダルガイによって管理されている。^[3]

ランジュン・ドルジェはチベット伝統医学の偉大な実践者としても知られていました。

ニンマ派の家庭に生まれたランジュン・ドルジェは、カルマ・カギュ派とニンマ派のゾクチェン派の両方の継承者でした。

彼はニンマ派の師、リグジン・クマラザ・ションヌ・ジェルポ（チベット語：rig 'dzin ku mara dza gzhon nu rgyal po; 1266–1343）の弟子であり、ニンマ派から伝わる「心の本質」（ニンティグ）の教えを彼に伝えました。パドマサンバヴァ^{[注 2]}とヴィマラミトラ(カンドロ ニンティクとそれぞれヴィマ・ニンティク）。^[4]

彼はまたニンマ派の師ロンチェンパにも会い、ゾクチェンの教えを伝えてもらいました。その見返りとして、ランジュン・ドルジェはロンチェンパに重要な「新訳」タントラを伝えました。ランジュン・ドルジェはテルマの「宝物開示者」でもありました。彼の血統から生まれたカルマ・カギュ派ゾクチェンの伝承は「カルマ・ニンティグ」（チベット語：kar ma snying thig、カルマ派の核心の真髄）として知られています。

1321年、有名な学者ドルポパ（1292-1361）が初めてツルプ僧院を訪れ、ランジュン・ドルジェと教義上の問題について広範囲にわたる議論を行った。ランジュン・ドルジェはドルポパの理論の発展にほぼ間違いなく影響を与えたようで、その中には彼のジェントン（gzhan stong）法も含まれていたと思われる。^[5]

カルマ・プリン・ラス、ドリ・ラン・イッド（91-92）によれば、彼の師である第7代カルマパ、チョドラク・ギャツォは、ランジュン・ドルジェが受け入れたジェントン（gzhan stong ）の性質を解釈した。^[6]

シェーファー（1995：p.15）は、カルマパ三世がマチグ・ラブドンによって開発されたチョーダの体系化者であったことを伝え、編集、概要、注釈からなるチョーダに関する彼の著作をいくつか挙げています。^{[注 3]}

ユントン・ドルジェペル（1284年 - 1365年）（初代パンチェン・ラマ、ケドゥプ・ジェの前身）は、ランジュン・ドルジェの偉大な啓示により大円満を学びました。 ^[8]

ランジュン・ドルジェは多くの重要なテキストを著した著名な学者であり、その中で最も有名なのはヴァジュラヤーナの内なるヨガの実践に関する『深遠なる内意』 （ワイリー：ザブ・モ・ナン・ドン^[9]）である。彼の他の重要なテキストには以下のものがある。

• マハムドラの願望の祈り^[10] (ワイリー: nge don phyag rgya chen po'i smon lam gyi 'grel pa grub pa mchog gi zhal lung)、
• チョーの子孫への祈り、[ ^11]
• 36節のドーハの歌：意識と知恵を区別する（ワイリー：rnam shes ye shes 'byed pa）^[12]
• サハジャ・ヨガ・マハムドラーに関する指示^[13]、
• 仏性に関する論文(ワイリー: de bzhin gshegs pa'i snying po gtan la dbab pa; または、de bzhin gshegs pa'i snying po bstan pa)。^[14]

• シェーファー、カーティス R. (1995)、「仏陀の悟りの心：第三カルマ・パ・ランビョン・ルド・ジェの如来蔵に関する著作の研究と翻訳。（ワイリー：仏陀の悟りの心は第三カルマ・パ・ランビョン・ルド・ジェの如来蔵に関する著作の研究と翻訳）」ワシントン大学。
• ブルンホルツル、カール（2009年）『光り輝く心：意識、知恵、仏性についてのカルマパ三世の考察』スノー・ライオン出版

バイオグラフィー

• ガードナー、アレクサンダー (2011 年 6 月)。「第三代カルマパ、ランジュン・ドルジェ」。『生命の宝庫: ヒマラヤの宗教指導者の伝記』。2013年 8 月 9 日閲覧。

テキスト

• Rangjung Dorje (原文); 尊者 Khenchen Thrangu Rinpoche (解説); Peter Roberts (翻訳者) (2001)、『自我を超えて 意識から智慧を区別する』 (Wylie: rnam shes ye shes 'byed pa)。
• ランジュン・ドルジェ（​​原文）；ケンチェン・トラング・リンポチェ師（解説）；ジョン・ロックウェル（翻訳者）『マハムドラへの熱望の祈り』^{[永久リンク切れ‍ ]}
• ランジュン・ドルジェ（​​原典）；ケンチェン・トラング・リンポチェ尊者（注釈）；ピーター・ロバーツ（翻訳者）（1990）「如来の真髄（如来蔵）に関する教え」と題する論文