無神論者テオドロス

無神論者テオドロス（古代ギリシア語：Θεόδωρος ὁ ἄθεος、ローマ字表記：  Theódōros ho átheos、紀元前340年頃 - 紀元前250年頃^[1]）は、キレネ出身のギリシア 哲学者。ギリシアとアレクサンドリアに住み、その後故郷のキレネで生涯を終えた。キレネの哲学者として、人生の目的は喜びを得て悲しみを避けることであり、前者は知識から、後者は無知から生じると説いた。しかし、彼が有名になった主な理由は、無神論者であるとされたことであった。古代の著述家は、彼を通常、ho atheos（ὁ ἄθεος）、「無神論者」と呼んでいた。

テオドロスは小アリスティッポスの弟子であった^[2]。小アリスティッポスは兄でより有名なアリスティッポスの孫である^[3]。彼はアリスティッポスの他にも、アニケリス、弁証法学者ディオニュシオス^[4]、 キティオンのゼノン、ピュロン^[5] など多くの哲学者の講義を聞いた。

彼はキュレネから追放されたが、その理由は述べられていない。 [ ^{6 ]}この時の彼に関する「キュレネ人よ、リビアからギリシャに私を追放するのは悪いことだ」という発言が記録されていることや、彼がアリスティッポスの弟子であったことから、彼はキュレネ生まれであると推測される。その後の彼の経歴については関連した記述はないが、逸話によると、彼はアテネにいて、おそらく不敬虔さの罪で裁判をかろうじて逃れた。^{[7]しかし、}デメトリオス・ファレレウスの影響で彼は守られたと伝えられている。^{[8]したがって、この事件はおそらくデメトリオスがアテネで統治した10年間、紀元前317年から307年の間に起こったと考えられる。テオドロスは}アテネから追放され、その後エジプトでプトレマイオスに仕えたため、デメトリオスの打倒と追放に同行した可能性は否定できない。^[要出典]ディオゲネス・ラエルティオス^[8]が引用している、アテネのアンフィクラテスが毒ヘムロックを飲むよう命じられ、死んだという話は、間違いなく誤りである。^[要出典]プトレマイオスに仕えていたとき、テオドロスは使節としてリュシマコスに派遣されたが、彼の発言は自由奔放で彼を怒らせた。リュシマコスが使った磔刑の脅しに対する彼の返答の一つは、多くの古代の作家（キケロ^[9]セネカ^[10]など）に称賛された：「そのような脅しは、あなたの廷臣たちに使いなさい。テオドロスにとっては、地面で朽ちようが空中で朽ちようが問題ではないのだから。」リュシマコスの宮廷または陣営から、彼は明らかにプトレマイオスの宮廷または陣営に戻った。^[11]また、彼が弟子数名を連れてコリントスに行ったことも記されている。 ^[11]しかし、これはおそらくアテネ滞在中の一時的な訪問に過ぎなかったと思われる。彼はやがてキュレネに戻り、そこでプトレマイオスの継子マガスとともに暮らしたとディオゲネス・ラエルティオスは述べている。 ^[6]マガスはプトレマイオスの継子であり、プトレマイオスは50年間（紀元前300年～250年頃）副王として、その後王としてキュレネを統治した。テオドロスはおそらくキュレネで生涯を終えた。テオドロスに関する様々な特徴的な逸話が残されており（ラエルティオス、^[12]プルタルコス、^[13]ウァレリウス・マクシムス、^[14]フィロン、^{[15]など）、それらから彼は鋭敏で}機転の利いた人物であったことがわかる。

テオドロスは、彼の名にちなんでテオドレイオイ( Θεοδώρειοι )、「テオドリアン」と呼ばれる宗派の創始者であった。ディオゲネス・ラエルティオスによれば、テオドロスの意見はキュレネ派のものであった。彼は、人間の人生の最大の目的は喜びを得て悲しみを避けることであり、前者は知識から、後者は無知から生じると教えた。彼は善を慎重さと正義と定義し、悪はその反対であると定義した。しかし、喜びと苦しみは無関係であった。彼は友情と愛国心を軽視し、世界は彼の国であると主張した。彼は、愚か者の同意によって形成された世論を無視するならば、窃盗、姦通、冒涜は当然恥ずべきことではないと教えた。 ^[16]

テオドロスは無神論者として攻撃された。「彼は神に関するすべての意見を排除した」とラエルティオスは述べている^[17]が、批評家の中には彼が絶対的な無神論者だったのか、それとも単に民間信仰の神々の存在を否定しただけなのか疑問視する者もいる。無神論の非難は、キケロ^[18]、ラエルティオス^[2]、偽プルタルコス^{[19 ]、}セクストゥス・エンピリクス^[20]、および一部のキリスト教著述家らの権威による、アテウスという通称によって支持されている。一方、他の者（例えばアレクサンドリアのクレメンス）^[21]は、彼は単に民間神学を否定しただけだと語っている。

テオドロスは『神について』（Περὶ Θεῶν ）という本を書いた。ラエルティオスはそれを見て、無視すべきではないと述べ、^[17]エピクロスの多くの発言や議論の源泉になったと言われているとも付け加えた。スーダによれば、^[22]彼は自分の宗派の教義と他の主題の両方について多くの著作を書いた。

スーダによれば、マロネイアのヒッパルキアはテオドロスに宛てた手紙を多数書いた。^[22]手紙はどれも現存していないが、テオドロスとの出会いに関する逸話が残っている。

彼女がクラテスとの饗宴に参加したとき、彼女は無神論者テオドロスを試し、次のような詭弁を唱えた。「テオドロスがやったとしても、彼は悪いことをしたとは言えないだろうし、ヒッパルキアがやったとしても、彼女が悪いことをしたとは言えないだろう。テオドロスが自分を殴るのは悪いことではないし、ヒッパルキアがテオドロスを殴るのは悪いことではない。」彼は彼女の言葉に答えず、彼女の衣服を引っ張り上げた。^[22]

ヒッパルキアは、このことに「ほとんどの女性ならそうだろうが」腹を立てたり恥じたりはしなかった。^{[23]また、テオドロスが}エウリピデスの『バッカイ』の一節を引用して「織機の杼を置き去りにした女性は誰ですか？」と尋ねたとき、彼女はこう答えた と伝えられている。

私、テオドロスがまさにその人物ですが、私が本来なら織機で過ごすべき時間を哲学に捧げたとしたら、間違った決断をしたとあなたに思われるでしょうか？^[24]

• メロスのディアゴラス

• Dorandi, Tiziano (1999)。「第 2 章: 年代記」。Algra, Keimpe 他編『ケンブリッジ ヘレニズム哲学史』 。ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局。p. 52。ISBN 9780521250283。
• フィロニク、ヤクブ (2013)。 「アテネの不敬虔裁判：再評価」。堤防。16 (16)：75-76。土井：10.13130/1128-8221/4290。
•  ラエルティオス、ディオゲネス(1925)。「ソクラテスとその先達、後継者: アリスティッポス」 。著名な哲学者の生涯。第 1 巻:2。ロバート・ドリュー・ヒックス訳(2 巻版)。ローブ古典図書館。§ 65–104。
•  ラエルティオス、ディオゲネス(1925b)。「ソクラテスとその先達、後継者: テオドロス (アリスティッポスのサブセクション)」 。著名な哲学者の生涯。第 1 巻:2。ロバート・ドリュー・ヒックス訳(2 巻版)。ローブ古典図書館。§ 98。
•  ラエルティオス、ディオゲネス(1925c)。「犬儒学者: ヒッパルキア」 。著名な哲学者の生涯。第 2 巻:6。ロバート・ドリュー・ヒックス訳(2 巻版)。ローブ古典図書館。§ 96–98。

帰属:

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Smith, William編 (1870)。Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology。 {{cite encyclopedia}}:欠落または空|title=(ヘルプ)