韓国文学

韓国文学は、韓国人によって書かれた文学の総称であり、ほとんどが韓国語で書かれ、時には古典中国語で書かれたものもあります。韓国の1500年に及ぶ文学史の大部分は、漢字で書かれていました。一般的に古典期と近代期に分けられますが、この区別は時々不明瞭です。

韓国の古典文学は、朝鮮半島の伝統的な民間信仰と民話にそのルーツを持っています。^[要出典]伝統的な詩の形式は、郷歌（「土着の歌」）、別谷歌（「特別な歌」）、または長歌（「長い詩」）、時調（「現在の旋律」）、歌詩（「詩」）の4つです。他の短期間栄えた詩の形式には、14世紀と15世紀の京器スタイルと、15世紀の楽倉（「歌の言葉」）があります。最も代表的な楽倉は、李王朝の建国を讃えて編纂された連作詩『龍飛天歌』（1445～47年）です。韓国の詩はもともと歌われることを意図しており、その形式とスタイルは旋律の起源を反映しています。その韻律の基本は、3 つまたは 4 つの音節のグループが交互に並ぶ行であり、これはおそらくその言語にとって最も自然なリズムです。

最も古い有名な詩や抒情歌の一つに、古朝鮮時代の如玉による『公禧音』がある。

ヒャンガ（韓国語：  향가、漢字： 鄕歌）は、イドゥ（이두、吏讀、文字通り 書記の書き物）と呼ばれるシステムで、修正された漢字を使用して韓国語で書かれました。特に、ヒャンガを書くために使用されるイドゥの変種は、「ヒャンチャル」と呼ばれることもありました。イドゥは、韓国語を表現するために漢字を使用するシステムでした。このシステムの鍵は、一部の漢字を本来の目的と意味に使用し、他の漢字を象形文字の意味を無視して発音に使用することでした。表面的には複雑で理解できないシステムのように見えますが、このシステムを使用すると、特定の文字が一貫して韓国語の単語を表すことに慣れてきます。

郷歌は、韓国独自の最初の詩の形式です。もともとは新羅時代に歌われた歌を指していました。現存するのはわずか 25 首です。三国遺事には14 首の詩が収められており、著名な僧侶の伝記集である「観女伝」には 11 首の詩が収められています。これらの古典作品はどちらも統一新羅よりずっと後の高麗王朝時代に書かれたものですが、三国遺事の詩は実際には新羅時代の、もはや現存しない記録に基づいているようです。

郷歌は、いくつかの形式的な規則によって特徴付けられます。詩は、4 行、8 行、または 10 行で構成されます。10 行詩は最も発達しており、それぞれ 4 行、4 行、2 行の 3 つのセクションに分かれています。10 行詩の多くは仏教の僧侶によって書かれ、仏教のテーマが詩の大部分を占めています。もう 1 つの主要なテーマは「死」です。詩の多くは、僧侶、戦士、家族への 賛辞です。

• 祭亡妹歌（ジェマンメガ）は月明 （ウォルミョン）という僧侶が書いた郷歌です。この郷歌を通して彼は妹の死を悼んでいます。
• 永遠の命へのオード ( 원왕생가 ;願悲歌)

高麗時代は、漢字の使用が増えた時代でした。郷歌は韓国文学の形態としてほぼ姿を消し、「高麗歌謡」（고려가요、直訳すると 高麗歌）がより人気を博しました。高麗歌のほとんどは口承で伝えられ、その多くは朝鮮時代まで生き残り、その一部はハングルで書き留められました。

高麗歌謡の詩的形式は別歌（별곡）またはチャンガとして知られている。これは高麗王朝中期から後期にかけて栄えた。各節の中間または末尾に繰り返しがあるのが特徴である。繰り返しによって雰囲気や調子が確立され、詩の旋律や精神を伝えたり、内容の異なる個別の部分で構成された詩を結び付けたりする。これらの匿名の詩のほとんどのテーマは愛であり、その喜びと苦しみが率直で力強い言葉で表現されている。これらの詩は主にキーセンと呼ばれる女性の芸能人によって音楽の伴奏に合わせて歌われた。ダルリョンチェ （단련체）とヨンジャンチェ（연잔체）の2つの異なる形式がある。前者は詩全体が 1 つの節にまとめられた短い形式ですが、後者は詩が複数の節にまとめられた長い形式です。高麗の歌は、明確な形式がなく、長さが長いのが特徴です。そのほとんどは直接的な性質を持ち、日常生活の側面を扱っています。

時調と歌詞は、朝鮮時代初期のハングルの発展と密接に関係しています。ハングルが作られると、楽譜を韓国語の文字で記す方法として楽譜が開発されました。世宗大王自身が仏教の歌を編纂したと言われています。

時調（文字通り現在の調子）は朝鮮時代によく見られました。その詩の形式は高麗時代後期に確立されましたが、朝鮮時代まで人気はありませんでした。時調の多くは儒教の思想を反映しており、忠誠というテーマが一般的です。時調は、各節が4つの脚からなる3つのスタンザの構造が特徴です。各脚は3〜4音節で構成されますが、3番目のスタンザでは、1番目の脚は3音節、2番目の脚は7音節まで含まれます。時調は庶民に人気があったと考えられています。

ガサは詩の一形式ですが、その内容には道徳的訓戒など、個人の感情の表現以上のものが含まれることがあります。ガサは、3 音節または 4 音節の 2 つの脚からなる単純な詩形式です。ガサをエッセイの一形式と考える人もいます。ガサの一般的なテーマは、自然、紳士の美徳、男女の愛などでした。

韓国の散文文学は、物語、フィクション、および文学雑集に分けられます。物語には、記録に残る神話、伝説、民話が含まれます。これらの物語の主な情報源は、高麗時代に古典中国語で編纂された 2 つの偉大な歴史記録である三国史記(1146 年、「三国史記」) と三国遺事(1285 年、「三国遺事」) です。^[要出典]最も重要な神話は、太陽と月、檀君による韓国の建国、古代の王の生涯に関するものです。伝説は、地名や人名、自然現象に触れています。民話には、動物、鬼、妖怪、その他の超自然的存在、恩恵と悪の罰、賢さと愚かさについての物語が含まれます。三国遺事の編纂者は禅僧であったため、彼のコレクションには仏教の聖人の生涯が含まれています。高麗時代に編纂された本には、先史時代、三国時代、新羅時代の物語が保存されており、そのような資料の基本的な情報源となっています。李朝時代に編纂された本は、後の李朝小説の主要な情報源となっています。

韓国の小説は、さまざまな方法で分類できます。まず、中国語で書かれた韓国の小説と韓国語で書かれた韓国の小説があります。次に、1章程度の短い作品、10章程度の「中期」作品、10章以上の長い作品があります。3番目に、両班作家の作品と一般作家の作品があります。ただし、最後の分類に関しては、両班と一般人の視点を組み合わせたフィクション作品のグループもあります。これらのフィクションのほとんどは、上記の物語に基づいており、著者は元の物語に事件や登場人物を追加しました。これらの作品のほとんどに明確な日付や著者を割り当てることはできません。物語は一般的に教訓的で、正しい道徳的行為を強調し、ほとんどの場合ハッピーエンドです。もう1つの一般的な特徴は、両班作家が書いた物語は中国を舞台にしているのに対し、一般人が書いた物語は韓国を舞台にしていることです。

文学雑集は、両班が歴史、伝記、自伝、詩評という 4 つの幅広いテーマについてランダムに書き残したもので構成されています。フィクションと同様に、これらの書き残しは、公式に認可された中国の散文 (記念碑、追悼文、記録など) の領域外であると考えられていましたが、両班に個人的な表現の場を提供しました。したがって、これらの書き残しは、書かれた時代の習慣、風習、精神を描写しているため、韓国の散文の重要な部分となっています。

韓国の古典小説として知られている最初の作品は、金時燮の『金鰲新話』である。これは中国語で書かれた。17世紀以降、小説はますます人気が高まり、本のレンタル制度を通じてより容易に入手できるようになった。

パンソリを題材にした小説は、17 世紀後半から 18 世紀初頭にかけて、口承で伝えられた 5 つのパンソリ (春香歌、沈清歌、興不歌、赤壁歌、水宮歌) を基にして登場した、特に人気の高い小説形式です。パンソリは古い伝統歌を基にしていますが、現在の形になったのは 1870 年代のパンソリ作家によるもので、当時の一般人の人間模様を特徴としています。

朝鮮中期には寓話のような物語が出版されました。朝鮮末期には多くの作家が中国古典文学の正統な慣習から逸脱し始め、商人、泥棒、妓生など庶民を題材にした文学が一般的になりました。

• 金曼重（1637年 - 1692年）は『九雲夢』を著した。
• ホン・ギルドン物語( 홍길동전 )
• 『春香伝』はパンソリ『春香歌』を基にしたコデソソル（고대 소설）小説です。
• 詩人崔其遠の伝記はいくつか伝わっている。漢文では『崔功殿（チェグンジョン）』『崔文本殿（チェムンホンジョン）』、ハングルでは『崔忠傳（チェチュンジョン）』『忠崔物語』など。

口承文学には、ハングル（ハングル）が発明されるまで世代から世代へと口頭で伝えられてきたすべてのテキスト（バラッド、伝説、仮面劇、人形劇のテキスト、パンソリ（「物語歌唱」）のテキスト）が含まれます。

韓国の歴史の初期から文学活動が高度に発達していたにもかかわらず、歌の歌詞はハングルが発明されるまで記録されませんでした。これらの口承で伝えられるテキストはバラードに分類され、歌手 (男性または女性)、主題 (祈り、労働、余暇)、および地域の歌唱スタイル (首都、西部、南部) によって分類されます。韓国政府によって「無形国宝」に指定されている者もいる、多くの現存する歌い手の歌が現在も記録されています。

伝説には、口頭で伝えられ、記録に残されていない民話がすべて含まれます。これらの伝説は長い間、庶民が楽しむ文学的娯楽の主たる形態でした。伝説には擬人化された動物、手の込んだトリック、人間の出来事への神の関与、宇宙の起源などが取り上げられています。口頭で伝えられる民話の一例として、猫と犬が主人への感謝の気持ちから、失われたビー玉を取り戻す旅を描いた 「瞻妙情趣」があります。

仮面劇は、慶尚北道と慶尚南道の河回、秦州、統営、金海、東莱、京畿道の楊州、黄海道の豊山、咸鏡南道の北川などで見られる。代表的な劇は楊州の三台劇、河回の表演、秦州の五人芝居である。これらの劇の起源は定かではないが、一般的には原始的な共同体儀式から発展したと推定されている。次第に劇の儀式的な側面は消え、劇的で滑稽な可能性が追求された。台詞はいくぶん柔軟で、役者は状況に応じて即興や風刺を行うことができた。劇は舞台で上演されることはなく、上演される空間や時間に厳密な制限はなかった。観客は伝統的に、受動的に観るだけでなく、声を出して演劇に反応しました。繰り返しと多様性を通じた仮面劇の構成は、劇的な統一感という驚くべき効果を生み出します。(劇文学も参照)

人形劇のテキストは、コクトゥカクシ ノリ (パク チョムジククとも呼ばれる) とマンソク チュン ノリの 2 つだけが現存しています。どちらのタイトルも、劇の登場人物の名前に由来しています。これらの劇の起源と発展については理論が定まっていない。人形劇の筋書きは、仮面劇と同様に、風刺的な社会批判に満ちています。登場人物 (平岩の知事パク チョムジ、仏教僧コクトゥカクシ、ホン トンジ) は、支配階級の不正行為を暴露するおなじみの物語を演じながら、踊ったり歌ったりします。(人形劇も参照)

民俗文学の最後のタイプは、李朝のパンソリのテキストに見られます。これらのテキストは、19 世紀に初めて詩として記録されましたが、後に書き言葉がパンソリ小説に拡張され、一般の人々の間で広く読まれました。パンソリは常に物語であったため、詩から物語小説へのこの変換は簡単に達成されました。もともと、パンソリの演目全体は 12 のマダン (「タイトル」) で構成されていました。12 のすべてが物語小説として残っていますが、今日歌われているのはそのうちの 5 つだけです。テキストは、そのソースとなった伝説から徐々に進化し、演者から演者へと受け継がれるにつれて変更され、拡張されました。

龍飛御天歌（ヨンビオチョンガ ）。朝鮮王朝とその祖先の遺産が朝鮮の黄金時代である朝鮮の先駆者であることを公式に認めるために、世宗大王の治世中に編纂されました。この歌は、儒教の文献学者と文人からなる委員会の努力により、 125の歌として。

この詩集は、漢字に依存した長い歴史を離れ、韓国最初の公式文字であるハングルで記録された最初の韓国語のテキストです。朝鮮王朝の樹立に加えて、これらの詩の創作を引き起こした出来事を理解する上で重要ないくつかの根底にあるテーマがあります。中国で起こった直線的な出来事、高麗王朝の崩壊に先立つ高潔な王の神格化、仏教を拒絶した当時の儒教の政治哲学的イデオロギーです。この作品に収録されている各詩は、根深い愛国心とモンゴル帝国からの文化的独立の誇り高い宣言を伝えています。

韓国近代文学は、朝鮮王朝の崩壊を背景に発展した。韓国近代文学のこの最初の時代は、しばしば「啓蒙時代」と呼ばれる。この時代は、西洋式の学校を導入し、新聞が出現した1894年の甲午改革の影響を強く受けた。多くの新聞が時調、歌詩、さらには連載小説を出版し、職業作家の出現をもたらした。新詩( 신체시、文字通り新しい詩) が確立され、自由詩( 자유시 ) と呼ばれる現代の自由詩の形成に貢献した。新詩は、フランスのvers libreの影響を受けて、韓国の古典詩に見られる固定された比喩を放棄した。

朝鮮後期には伝記作品が数多く出版され、主人公は英雄として描かれることが多く、愛国心や国民意識を育んだ。^[1]

韓国の近代文学は、貿易と経済発展に基づく西洋文化との接触の影響を受けて徐々に発展した。^[2]韓国語で最初に印刷された小説は、ジョン・バニヤンの 『天路歴程』で、ジェームズ・スカース・ゲイルが翻訳した（1893年）。

キリスト教は韓国に伝わり、 1910年に韓国語で最初の聖書の完全版が出版されました。しかし、韓国文学に影響を与えたのは主に西洋の美学派でした。音楽と古典詩は、かつてはチャンゴクの一部と考えられていましたが、次第に時代遅れで時代遅れであると認識されるようになりました。

近代文学はハングルの発展と結び付けられることが多く、ハングルは労働者階級の識字率の向上に貢献しました。ハングルは 19 世紀後半に人気がピークに達し、大きな復興をもたらしました。たとえば、新書はハングルで書かれた小説です 。

日本帝国統治時代（1910-1945年）、日本文学は韓国の近代文学の確立と深い関係があった。これは、韓国の近代文学の創始者の一部が、明治時代に日本に留学した韓国人留学生から出ていたためである。その代表が崔南善と李光洙である。自立と独立に重点を置いた朝鮮後期の多くの表現は、もはや不可能であった。アーネスト・ベセルの『大韓每日申報』は、1904年7月から1909年5月まで、韓国の作家に検閲のない芸術表現の短い機会を提供したが、この新聞が総督府に掌握されてからは、検閲のない韓国の出版は不可能になった。^[要出典]

1906年に万世宝で出版された李仁稷の『新小説血の涙』は、後に「新小説」の一般的な呼び名となった。「新小説」とは、1917年までの約10年間に創作された作品を指す。「新小説」は、一般的に現実的な問題を制裁として扱っていた。したがって、自立、結社の自由、新しい教育の推進、啓蒙、伝統と迷信の破壊、啓蒙の救済行為に関連する主題を扱っていた。

1919 年の三一運動により、韓国文学の新しい形態が生まれました。多くの作家がより積極的な姿勢を示し、当時の国家状況に対処しようとしました。文学は自己発見に焦点を当て、具体的な現実にますます重点を置きました。芸術的な取り組みは、新しい国家主義的な新聞によって支えられました。

1919年、金東仁と金赫は文芸雑誌『創潮』を創刊し、現代韓国文学の出発点となった。この雑誌に続いて、1920年には『蓋別』と『廃墟』(黄松雨、任相燮共著)、1921年には『昌美村』、1922年には『白潮』 (李相花、玄鎮建共著)、1923年には『金星』 (李昌熙、楊秋東共著)が創刊された。1920年代から1930年代にかけて登場した文芸雑誌は、その後の韓国近代文学の発展の基礎を築いた。 1940年代、日本が侵略戦争を太平洋と東南アジア全域に拡大し、統制を強めると、これらの雑誌のほとんどすべてが廃刊を命じられた。1920年代の重要な課題は、朝鮮の植民地支配の現実を扱った文学作品に外国の要素を取り入れる方法を見つけることだった。

1920 年代の小説の多くは、知識人の苦悩をテーマにしており、農民の生活は哀れなものとして描かれることが多かった。1930 年代に日本政府が思想的強制を強めると、韓国文学は直接的な影響を受けた。当時の小説の多くは、新しい文体や技法を試みた。

• カン・ギョンエ(강경애, 姜敬愛; 1907–1944):インガンムンジェ(인간문제元祖池より)
• キム・トンイン(1900–1951):プルグンサン(붉은 산レッド マウンテン)
• シム・フン(1901–1936):サンノクス(상록수常緑樹、1943 年死後)
• Ri Ki-yong (리기영、^[3]李箕永、1895–1984): Kohyang ( The Home Village、1932)、後に北朝鮮の作家
• 洪明熙（1880–1968）：林谷冲（盗賊林谷冲の物語）
• チェ・ソヘ (최서해、崔曙海; 1901–1932):ホンギョム( 홍염 )
• ヨム・サンソプ(염상섭、廉想涉; 1897–1963):三代(三世代、1932)万世宗( 만세전 )
• 蔡萬植（1902–1950）：『太平春夏』（1937年）、 『泥流』（1941年）

詩人:ハン・ヨンウン、仏教改革者、詩人:ニムイ・チムク(『愛する人の沈黙』、1925)、チャン・マンヨン、チュ・ヨハン、ファン・ソクウ ( 황석우 )、キム・ミョンソン、キム・ソウォル、キム・ヨンナン、パク・トゥジン、イ・サン、イ・サンファ李相和、ユ・チファン、ユン・ドンジュ、イ・ユクサ（이육사、李陸史、1904～1944）は日本の憲兵によって拷問を受けて死亡した 。

1945年以降、韓国はすぐに南北に分断され、朝鮮戦争をきっかけに戦争の傷や混乱、悲劇をテーマにした文学が生まれました。

北朝鮮（DPRK）

韓国

韓国の戦後文学の多くは、一般人の日常生活や、国民の苦痛との闘いを扱っています。伝統的な韓国の価値観の崩壊も、当時の共通のテーマの 1 つです。戦後、伝統的なリズムと民俗感情のルーツに立ち返る伝統主義運動が起こりました。他の詩人は実験主義運動と結びついて、韓国の詩に新しい経験を持ち込もうとしています。

1960年代、多くの韓国の作家が戦後文学を感傷的な現実逃避として拒絶し始めた。一部の韓国の作家が伝統的なヒューマニズムを反映した一方で、他の多くの作家の作品は深い疎外感と絶望を反映していた。彼らは当時の政治的現実に読者を巻き込もうとした。これにより、詩や文学全般が重要な政治的表現手段となった。1960年代の文学の発展において注目すべき点は、西洋のモダニズムの影響もあった。1970年代には反体制的な文学が登場し、農民の軽視など急速な工業化の懸念を扱った。

同時に、民族分断をテーマとした文学（分断小説）の人気が高まった。21世紀初頭、民族分断は依然として一般的なテーマであるが、古典的な物語も人気がある。北朝鮮の作家の中には韓国で非常に高く評価されている者もおり、2005年には南北の作家による合同文学大会が開催された。

ソ連では、朝鮮族の高麗サラムや左派の朝鮮人がレーニン主義の旗（現在の高麗日報）を通じて文学を出版し、読んでいたが、その中には最終的に北朝鮮に移住した詩人の趙基天もいた。 ^[4]

1980年代まで、韓国文学は非韓国語圏の人々からほとんど無視されていました。^[要出典]翻訳された本の多様性と翻訳の質はどちらも向上しました。^[5] Flowers of Fire (1974) ^[6]は、英語で出版された最初の韓国文学アンソロジーの1つです。非英語圏の国では翻訳された韓国作品は少ないですが、LTI Koreaはドイツ語、スペイン語、フランス語、ポーランド語への翻訳も推進しています。韓国映画人気の高まりにより、特に日本と中国で韓国の大衆文学への関心が高まっています。

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• 韓国文学翻訳院

• Choe-Wall, Yang Hi (2003)。『Vision of a Phoenix : The Poems of Hŏ Nansŏrhŏn 』、ニューヨーク州イサカ、コーネル大学。ISBN 1-885445-42-3 hc。 
• ヒョン、テレサ（2003年）。『韓国における女性作家：20世紀初頭の翻訳とフェミニズム』ホノルル：ハワイ大学出版局。ISBN 978-0-8248-2677-2 
• リー、ピーター H. (2013)。『韓国伝統文学の物語』アマースト、ニューヨーク：カンブリア出版。ISBN 978-1-60497-853-7 
• リー、ピーター H. (1990)。現代韓国文学: アンソロジー。ホノルル: ハワイ大学出版局。ISBN 978-0-8248-1321-5 
• リー、ピーター H. ( 1981)。韓国文学選集: 初期から 19 世紀まで。ホノルル: ハワイ大学出版局。ISBN 978-0-8248-0756-6 
• リー、ピーター H. (2003)。韓国文学の歴史、ケンブリッジ大学出版局
• マッキャン、デイビッド・R（2000年）。『初期韓国文学：選集と序文』ニューヨーク：コロンビア大学出版局。ISBN 978-0-231-11947-4 
• パク・シネ（2020年）。 『韓国語の俗語物語：漢文で現代朝鮮の物語を語る』コロンビア大学出版局。ISBN 978-0231195423 
• ピル、マーシャル R (1994)。『韓国の物語の歌手』。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-50564-3 

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• アジアニフォ
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• KTLIT 韓国近代文学