グム・シンファ

『金鰲新 話（韓国語：  금오신화、漢字： 金鰲新話）は、韓国の作家金時燮（世宗大王の治世中に生まれたが漢字で書いた中編小説集である。韓国の初期の文学のほとんどと同様に、これは韓国の漢文学の一部をなしている。 ^[1]

題名は、金亀山（現在は南山（慶州）と呼ばれる）に由来する。ここは、金正恩が物語を書いたと伝承される龍蔵寺があった場所である。この小説は、中国の屈攸の『灯芯を切る物語』（1378年）[2]に倣って書かれたが、単に^『灯芯を切る物語』^[3]に収録されている作品を寄せ集めたものではない。

このコレクションには5 つのファンタジー小説 (傳奇小說、チョンギ ソソル)があります: Manboksa jeopogi (萬福寺樗蒲記 Story about Playing a Game of Jeopo at Manbok Temple)、Ysaeng gyujang-jeon (李生窺墻傳 Tale of Yi Looking) Over the Wall)、Chwiyu Bubyeokjeonggi (醉遊浮碧亭記 Story of富別亭での飲酒）、南炎浮洲志（南炎浮洲志 南燕府酒についての物語）、龍宮ビュヨンロク（龍宮赴宴錄 龍宮の宴への招待状についての物語）。

『金時燮』の作者は金時燮である。彼の姓は悅卿で、雅号は淸寒子、梅月堂、東峯山人であった。高麗末期から朝鮮時代にかけての朝鮮最高の教育機関である成均館の北の村に生まれた金時燮は、非常に聡明な子供であった。彼は5歳で大学と中庸を読み解くことができたことで有名になった。金時燮の天才を聞いた世宗大王が、金時燮を宮殿に呼び、絹を授け、才能を奨励したという有名な逸話がある。

1455年、17歳のキムは、端宗が叔父の首陽大君に王位を譲ったと聞いて、学問を諦めて出家した。端宗は12歳で王位に就き、叔父の首陽大君は1453年に反乱を起こして王の側近を排除し、権力を掌握し、端宗が王位に就いてから3年後に王位を奪った。このことが起こると、キムは官職に就く意欲を失い、代わりに気が狂ったふりをして放浪生活を送るようになった。しばらくして、端宗を復位させようと企んだ6人の廷臣が殺害され、ある逸話では、人々が近づくのを恐れた廷臣の死体を金氏が集めて鷺梁津に埋葬したとされている。殺害された6人の廷臣は死六臣（端宗に忠誠を尽くしたために殺害された6人の臣民）と呼ばれ、金時燮は生六臣（端宗に忠誠を尽くして生き残った6人の臣民）の1人となった。  

金正恩は各地を放浪しながら詩や散文を書いた後、金鵲山に定住して僧侶として暮らした。彼は世祖が始めた仏典翻訳事業に参加した。金正恩が『金鵲神話』を書いたのは、この頃、金正恩が31歳から36歳の間（1465～1470年）と推定される。

世祖が亡くなり成宗が王位を継承すると、金氏は新王の下で官吏となることを望み、再び儒教の経典を学び始め、当時高官であった徐巨貞に接触した。しかし、官吏となることはできず、再び潜伏して仏教と道教を学び、詩や散文を書いた。数年の放浪の後、金氏は1493年に洪山無量寺で病に倒れ、59歳で亡くなった。

『金毛新話』には、漢字で書かれた 5 つの中編小説が収録されています。それらはすべて、超自然的または非現実的な出来事を体験する人々に関するファンタジー物語です。

万福寺の占婆記は、幼くして孤児となったヤンという名の青年が、万福寺で孤独な生活を送っているときに、仏陀との占婆に勝ち、美しい女性と結婚する物語です。しかし、その女性は実は侵略中に死んだ幽霊であり、すぐに冥界に行かなければなりません。幽霊の妻と別れた後、ヤンは彼女を悼み、独身で残りの人生を一人で過ごします。

『夷生奎章伝』は、李氏と崔氏夫人の恋物語である。李氏はある日、儒教の経典を勉強する途中、偶然、ある家の塀越しに崔氏夫人を見て恋に落ちる。二人は恋の詩を交わし、やがて結婚する。しかし、結婚後まもなく、崔氏は紅巾の乱で殺される。しかし、死んだ崔氏は李氏の元に帰ってきて、李氏は崔氏が幽霊だと知りながらも、以前と同じように彼女と幸せな生活を送る。3、4年後、崔氏はこの世を去り、数ヶ月後、李氏は病気になり亡くなる。

酔遊夫別正記は、洪姓の青年が平壌城を訪れ、酔った勢いで詩を朗読し、仙女に出会う物語である。仙女は、自分は古朝鮮の賢王禧子の娘で、衛満が王位を奪った後、放浪生活を送り、仙女になったと語る。仙女は洪姓の青年と共に詩を作り朗読し、夜明けに去る。その後、洪姓の青年は仙女にもう一度会いたくて病にかかり、不死の神になることを夢見て亡くなる。

南延武主志は、世祖の時代に科挙試験の勉強をしていた朴という名の青年の夢に関する物語です。彼は仏の教えと幽霊の存在に懐疑的でした。ある日、彼は仏教の地獄の一つである南延武に行く夢を見ます。そこで彼は冥界の王である閻羅に出会います。閻羅は朴と仏教、幽霊、政治などさまざまな話題について語り合った後、朴の知識と情熱に感銘を受け、彼に王位を継承します。朴は夢から覚めますが、すぐに病気になり亡くなります。彼の死後、仙人が朴の隣人の夢に現れ、朴が冥界の次の王になると告げます。

龍宮扶余録は、高麗時代に文才に優れていた韓という名の青年が、白雁滝に住む龍王の招待で、水中の龍宮を訪れる物語です。ある晩、韓は二人の官吏に連れられて龍宮に行き、龍王は韓の名声を称え、上涼文の完成を祝う儀式のために手紙を書くように依頼します。手紙を書いた後、韓は宴会を楽しみ、宮殿を見学します。家に帰ると、起こったことはすべて夢だったことに気づきます。その後、韓は山に入り、隠者のように暮らします。

傳奇小説は、初期の韓国のフィクションであり、傳奇小説の慣習を完成させたと考えられています。傳奇小説は、唐の中国で生まれた中国古典文学のジャンルです。傳奇小説は、韓国、日本、ベトナムなどの東アジアの漢語圏の国々で楽しまれていました。叙情性と物語性が融合し、さまざまなスタイルで書かれているため、当時の知識人から高く評価された文学ジャンルです。

韓国の知識人は、新羅後期から高麗初期にかけて、田誦小説を書き始めた。しかし、このジャンルはソルファ（民話）と関連して作られたため、この時期の初期の田誦小説は、プロット、キャラクター構成、詳細な描写の点で民話の雰囲気が強く、下手に書かれているように感じる。金氏は、田誦小説の文法を用いて、金正日小説で田誦小説のジャンル慣習と美学に革命をもたらした。金正日小説で完成された田誦小説の慣習的な文法は、物語が長くなり、プロットが社会問題を反映し始めた17世紀に大きな変化を遂げた。しかし、形式と社会問題に関する田誦小説の慣習は18世紀と19世紀には引き継がれず、この時期の田誦小説はもはや韓国文学の中心ではなくなった。

『錦覓神話』は代表的な竪琴小説であり、この作品で完成されたジャンルの文法は、16世紀の申光漢の短編小説集『奇齋奇異』をはじめ、17世紀の竪琴小説『朱生伝』『雲英伝』『崔陟傳...

『金毛神話』は日本にも伝わり、 『金毛神話』の物語を翻案したものが1666年に書かれた短編小説集『伽婢子』 に掲載されました。

金毛神話の成立に関しては、国内外からの影響を見ることが重要である。国内の影響について言えば、金毛神話は韓国の過去の文学的伝統の下で成立した。幽霊、幽霊と人間の恋、貞淑な女性などについての民間説話、崔致遠など新羅後期から高麗初期の典籍小説、漢字で書かれた假傳（擬人化された寓話伝記）など、代々受け継がれてきた様々な民間説話の影響を受けていた。

海外からの影響という点では、『錦覓新話』は中国の『剪燈新話』から大きな影響を受けている。金時燈は『剪燈新話』を賞賛し、作品評まで書いている。『錦覓新話』は題材や構成において  『剪燈新話』の影響を強く受けているが、単なる模倣ではない。金時燈は定規小説の美学と特徴を深く理解しており、その卓越した文学的才能と創造力が『錦覓新話』の執筆に結実した。  

金毛神話には次のような特徴がある。第一に、韓国の古典小説の多くは中国を舞台にしているが、金毛神話の物語は古朝鮮、高麗、朝鮮王朝などの韓国を舞台にしている。登場人物も韓国人で、時代も現実的である。第二に、物語の中には幽霊、仙人、閻羅、竜王、閻浮主、竜宮など非現実的で幻想的な要素があり、恵まれない孤独な主人公の苦悩や悲しみを体現している。第三に、超自然的な世界を味わった主人公は人生に疲れて亡くなることが多く、その結果、物語は悲劇的な性質になりがちである。第四に、物語の主人公は不幸に直面しても誠実さと忠誠心を保っている。誠実さと忠誠心を強調する点は、世祖が王位を簒奪した時の作者金時燮の経験と関係がある。第五に、多くの挿入詩と詩的な文体は登場人物の心理を詳細に描写し、作品の叙情的な性質を強調している。    

現代における『錦覓神話』の再話としては、崔仁勲の短編小説『錦覓神話』（1963年）や沈相大の『新錦覓神話』（1999年 - 2004年）全4巻などがある。また、李河廉の脚本で1981年に上演された『戀浦乗（저포놀이 A Game of Jeopo） 』などの公演にも翻案されている。イセン・ギュジャンジョン：オジレオルサ・コンニプン・ダムネオメオ・ピゴ（이생규장전-어지럴사 꽃잎은 담넘어 피고 壁を眺める李物語：壁に咲く花の渦）、チャングク(伝統的な韓国の音楽劇) 1993 年に韓国の国立昌国劇団によって上演されました。永遠韓サラン：イセンギュジャンジョン（영원한 사랑-이생규장전 Eternal Love：Tale of Yi Looking Over the Wall）は、 2011年と2012年に国立国楽院で上演された正歌（右歌）のミュージカル公演です。万福寺臥器もファン・ウィソンによって唱劇に翻案され、2002年に南原で上演されました。また、イセンギュジャンジョンは2016年にキム・インウン監督によって同名のアニメーションにも翻案されました。  

『金毛神話』は15世紀の多くの歴史記録に登場し、朝鮮時代に広く読まれていたことがうかがえる。しかし、朝鮮中期以降は希少本となったようで、金毛神話の記録はおろか写本すら見つけるのが難しい。現在残っているのは、金集（1574-1656）が書写した9編の物語のうちの2編、『愼獨齋手澤本傳奇集』に収められた『義生奎章伝』と『万福師輿與記』の本文のみである。  

錦覓神話は、文禄・慶長の役（1592年～1598年）の際、日本にも導入された。1653年に木版画として出版されるまで、個人所有され楽しまれていた。この版が原本となり、1653年、1660年、1673年に日本で再版され、錦覓神話は日本中で広く読まれるようになった。1884年には、東京でいくつかの書評とともに、新たに編集された錦覓神話が出版された。この本を見た崔南善は、 1927年に雑誌『鶏鳴』第19号に本の写真プリントを掲載し、錦覓神話を韓国に紹介した。1990年代まで、この版の錦覓神話は主に韓国で流通していた。

1999年、中国の大連図書館で、尹春年（1514-1567）が1546年から1567年まで印刷所副所長を務めていた時代に出版した本が発見され、その後、この本が最も保存状態の良い本として確立されました。  

• 「金毛神話」、韓国文化百科事典、https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=551022&cid=46644&categoryId=46644
• 「義生奠典」、韓国文化百科事典、https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=542252&cid=46644&categoryId=46644
• 「万福寺の行事」、韓国文化百科事典、https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=545241&cid=46644&categoryId=46644
• 「チュウィユブ別正記」、韓国文化百科事典、https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=529991&cid=46644&categoryId=46644
• 「南延珠富志」、韓国文化百科事典、https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=532952&cid=46644&categoryId=46644
• 「龍宮扶余録」、韓国文化百科事典、https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=569193&cid=46644&categoryId=46644
• ウィキソースの中国語の原文