ヨハネ4章

ヨハネ4章
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パピルス63の裏面にあるヨハネ4:9-10 、西暦 500年頃。
本	ヨハネによる福音書
カテゴリ	福音
キリスト教聖書の一部	新約聖書
キリスト教部分の秩序	4

ヨハネ4章は、キリスト教聖書の新約聖書にあるヨハネによる福音書の第4章です。イエスの永遠性。この章の大部分（1-42節）は、シカルの井戸でのサマリア人の女性とのイエスの会話を回想しています。43-54節では、イエスはガリラヤに戻り、王室の役人の息子を癒します。

原文はコイネーギリシャ語で書かれています。この章は54 節に分かれています。この章のテキストを含む 初期の写本には次のものがあります。

• パピルス 75 (西暦 175–225)
• パピルス 66 (200 年頃)
• バチカン写本（325-350）
• シナイ写本（330-360）
• ベザエ写本（400年頃）
• アレクサンドリア写本（400-440）
• エフラミ勅書写本(450 年頃、完全版)
• パピルス63（500年頃、現存する詩節9～10）^[1]

• ヨハネ4:5; 創世記23:19; 創世記48:12; ヨシュア記14:13 ^[2]
• ヨハネ4:18：列王記下17:24。^[3]

パリサイ人は、イエスが洗礼者ヨハネよりも多くの人々に洗礼を施していることを知る。ヨハネ4:2は「…実際、洗礼を施したのはイエスではなく、弟子たちであった」と記しているが、ヨハネ3:26はイエス自身が洗礼を施していたことを明確に示唆している。「ヨルダン川の向こう側であなたたち（洗礼者ヨハネ）と一緒にいたあの人」である。初期の教会では、洗礼は牧師や執事に委ねられた仕事だった可能性がある。ルター派の解説者ヨハン・ベンゲルは、使徒言行録10:48でペテロは「[新信者]に洗礼を受けるように命じた」が、自分では洗礼を施していなかったと指摘している。^{[4]イエス（} Textus ReceptusおよびWestcott-Hort訳では「主」）はこれを知り、ユダヤを離れ、ガリラヤへ戻るために出発する。スウェーデンを拠点とする評論家ルネ・キーファーは、「イエスが去ったのは、ユダヤでのイエスの成功に対するパリサイ人の否定的な反応の結果のようだが、その理由は納得のいくものではない。なぜなら、パリサイ人はガリラヤでも影響力を持っていたからだ」と指摘している。 ^[5]ユージン・H・ピーターソンのパラフレーズ『メッセージ』では、「イエスは、パリサイ人が彼とヨハネが行った洗礼の数を数えていることに気づいた（実際に洗礼を施したのはイエスではなく弟子たちだったが）。パリサイ人はイエスがリードしているという点数を掲示し、人々の目にはイエスとヨハネがライバルに映った」とされている。^[6]

4節には、ガリラヤに行くには「サマリアを通らなければならなかった」と記されているが^[7]、ヨルダン川の東側にあるペレアを通る別のルートを取ることもできた。 ^[8] ヨセフスは、これをエルサレムの祭りの期間中にガリラヤ人が上る慣習的な方法だと述べた。^[9] HWワトキンスは、19世紀の英国国教会の司教チャールズ・エリコットの注釈の中で、パリサイ人は「サマリアの国や人々との接触を避けるために、ペレアを通る遠回りの道を選んだ」と記している。ワトキンスは、サマリアを通らなければならなかったのは地理的な必然性ではなく、イエスの目的である「すべての国々に真の宗教と礼拝の原則を宣べ伝える」という目的から生じたものだと示唆している。^[10]

それからイエスはサマリアの町シカルに行き、旅の後にヤコブの井戸で休む。その間、弟子たちは町に食べ物を買いに行った。^[11]福音書には「午後六時ごろ」、つまり正午ごろ（ユダヤ人の計算によると）、または夕方（ローマ人の計算によると）と記されている。記録されている出来事は後者とより一致している。なぜなら正午は旅の後に休むのにも水を汲むのにも自然な時間ではなかったからである。^[12]

イエスが弟子たちの帰りを待っている間、サマリア人の女性が井戸にやって来て、イエスは彼女に水を飲ませてほしいと頼みます。この願いの明らかな目的は、旅の後の肉体的なリフレッシュです。^[13]しかし、新ルター派の神学者エルンスト・ヴィルヘルム・ヘングステンベルクは「（あなたの改心によって）私に精神的なリフレッシュを与えてください」という精神的な解釈を示唆しています。^[14]女性はイエスが水を飲ませてほしいと頼んだことに驚き、語り手はサマリア人とユダヤ人は交わらないとコメントします。イエスは、もし彼女が本当に自分が誰であるか知っていたら、彼女は頼んでいただろうし、イエスは彼女に「生ける水」を与えていただろうと答えます。「この水を飲む者は皆、また渇きます。しかし、私が与える水を飲む者は、決して渇きません。私が与える水は、その人のうちで泉となり、永遠の命に至る水がわき上がります。」女性がこの「水」を頼むと、イエスは彼女に夫を探し出して連れ戻すように言います。女性は夫がいないと言い、イエスは実は彼女には5人の夫がいて、今は夫ではない男性と暮らしていると言います。彼女はその男性が預言者であることに気づき、礼拝について質問します。イエスはその後、神への礼拝について、過去、特定の場所でどのように行われてきたか、そして将来どのように正しく行われるかについて彼女に教えます。「しかし、まことの礼拝者が父を霊と真理をもって礼拝する時が来ます。すでに来ています。父が求めておられるのは、そのような礼拝者だからです。神は霊ですから、神を礼拝する者も霊と真理をもって礼拝しなければなりません。」女性はその後、救世主が来てすべてを説明すると言います。イエスは自分が救世主であると宣言します。「あなたと話している私がそれです」（ヨハネ4:26）。

エルサレム聖書の編纂者は、列王記下17章の物語によると、サマリアを占領したアッシリアの王シャルマネセル5世によってサマリアに連れてこられた5つの移住者集団と彼女の5人の夫を結び付けている。彼らはバビロン、クタ、アヴァ、ハマト、セファルワイムからやって来て、捕囚された北イスラエル王国の人々と交代した。 ^{[15] [3]}

何人かの評論家は、ユダヤ人とのより控えめなコミュニケーションとは対照的に、サマリア人の女性に対するイエスの自己開示のオープンさを指摘しています。ユダヤ人にとって「メシアは征服する王であり、敵の首に乗り、迫害と抑圧に報復するのを助けてくれる」存在であり、したがってイエスがメシアであると主張することは必然的に政治的な解釈を招きました。ヨハネ6:15では「イエスは、人々が来て、自分を王にするために力ずくで連れて行こうとしているのに気づき、ひとりで再び山へ立ち去った」とあります。しかし「このサマリア人の女性にとって、おそらく彼女の民族的観念から言えば、メシアは神の礼拝について「すべてを私たちに告げる」存在でした。」^[16]

イエスの弟子たちは井戸でイエスに会いに戻り、女性は水がめを残して急いで町へ出発しました。彼女はイエスが彼女のことをすべて知っていて、イエスが救世主かどうか疑問に思っていると人々に話しました。人々は行って自分で確かめることにしました。その間、弟子たちはイエスに食べ物を与えようとしましたが、イエスは「私の食べ物は、私を遣わした方の御心を行い、その御業を成し遂げることです」と言って断りました (ヨハネ 4:34)。

イエスは、聴衆によく知られていたであろう2つのことわざについてコメントしている。「まだ4か月ある。それから収穫期が来る」（ヨハネ4:35）と「種を蒔く人がいれば、刈り取る人がひとりいる」（ヨハネ4:37）。町のサマリア人の多くがやって来て、イエスは彼らと話をし、彼らはイエスに2日間滞在して教えを説くよう説得する。イエスの言葉は、イエスが「メシア、世界の救世主」であることを彼らに確信させる。ルター派の神学者ヘルマン・オルハウゼンは、この出来事を「さらに注目すべきこと、主の宣教が大規模な覚醒をもたらした稀な例」と評した。^[17]

使徒行伝の著者は、イエスが使徒たちに与えた使命にはサマリアで福音を宣べ伝えることが含まれていたと記しています（使徒行伝 1:8）。また、福音伝道者フィリポがその地域でキリスト（または救世主）を宣べ伝えている姿が見られます（使徒行伝 8:5）。使徒行伝の物語は続いて、「エルサレムにいる使徒たちは、サマリアが神の言葉を受け入れたと聞いて、ペテロとヨハネを彼らのところに遣わした。二人は下って行って、彼らが聖霊を受けるようにと祈った」（使徒行伝 8:14–15）と述べています。

2日間の後、イエスは「[サマリア人の]招待に応じて」シカルに滞在し、^[18]その後、ガリラヤに戻り、3節で始まった旅を再開します。そこで人々はイエスを「歓迎」または「受け入れ」ます（ギリシャ語：ἐδέξαντο）「両手を広げて」^{[19] 。ヨハネ4:46には、多くのガリラヤ人も最近}過越祭のためにエルサレムに行き、そこでイエスが行ったしるしを見たと記されています。^[20]

ガリラヤでイエスはカナに戻り、^[21] 38キロ離れたカペナウムから来たある貴族または王室の役人（ギリシャ語：τις βασιλικὸς、ティス・バシリコス）が、 ^[22]病気の息子を癒すようイエスに頼みます。ジェームズ王欽定訳聖書ではその男は「貴族」と表現され、ジュネーブ聖書では「ある支配者」と表現され、ヘロデの宮廷に言及しています。新世紀訳聖書では「王の重要な役人の一人」と表現され、平易な英語によるアラム語聖書では「ある王の召使」と表現されています。アルフレッド・プラマーは、ケンブリッジ大学・学校用聖書の中で、「貴族」という用語を「不正確で、その言葉は出生とは関係がない」として否定しています。^[13]ヘロデ王の家令クザ（妻はルカ8:3と24:10に登場するイエスの弟子の一人、ヨハナ）とマナエン（使徒行伝13:1に登場するアンティオキアの教師で預言者で、ヘロデ四世とともに育った）は、このセクションで言及されている可能性があると特定されています。^[23]

そこでイエスは彼に言われた。「あなたは、しるしや不思議を見なければ決して信じないだろう」。^[24]

イエスは、人々が奇跡（ギリシア語：σημεῖα καὶ τέρατα、sēmeia kai terata、「しるしと不思議」）を起こさなければ信じないように見えるので、イライラしているようだ。 ^[25]プラマーは「サマリア人の素早い信仰」との対比を指摘している。^[13]それにもかかわらず、イエスは少年は癒されるだろうと言う。役人は家に戻り、少年が元気になっているのを見つける。

役人は彼に言った、「先生、私の子供が死ぬ前に降りてきてください」。^[26]

「下」というのは、カペナウムが「ガリラヤ湖の北西岸の下」に位置していたからである。^[27]

この物語を締めくくるヨハネ自身のコメントによれば、これはイエスの2番目のしるし、あるいは奇跡です（カナの婚礼の後）。

これもまた、イエスがユダヤからガリラヤに来たときに行われた二番目のしるしである。^[28]

プラマーは「これもまた、第二の奇跡（あるいはしるし）として…」という表現を好んで用いている。^[13]ベンゲルはガリラヤで見られた三つのしるし（第6章の5000人の食事が三番目）をユダヤで見られた三つのしるしと比較している。第一はペンテコステの祭りのとき、ベテスダの無力な男に起こったしるし（第5章）、第二は仮庵の祭りのあと、盲人を癒したし（第9章）、第三は過ぎ越しの祭りの前の死んだラザロに起こったしるし（第11章）である。^[4]ヘンリー・アルフォードはカナの婚礼のしるしが弟子たち、つまり「自分のもの」の信仰をもたらしたのに対し、この癒しは弟子たちの信仰をその輪の外にもたらしたと示唆している。^[29]

ウィキメディア・コモンズには、ヨハネによる福音書 - 第 4 章に関連するメディアがあります。

• ヨハネ 4 欽定訳聖書 - ウィキソース
• 英語訳とラテン語ウルガタ訳の対訳
• GospelHall.org のオンライン聖書 (ESV、KJV、Darby、アメリカ標準訳、Basic English 聖書)
• Bible Gateway には複数の聖書バージョンがあります (NKJV、NIV、NRSV など)