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ヨハネス・ヘンドリクス[注1 ]ファン・デル・パーム[注2 ]（1763年7月17日 - 1840年9月8日）は、オランダのアッシリア学者、言語学者、ライデン大学の(i)東洋言語とヘブライ古代史、(ii)聖歌と修辞学の教授、教育者、神学者、オランダ改革派教会の牧師、聖書翻訳者、政治家、雄弁家であった。彼はこれらのすべての分野で大きな貢献をした。
ヨハネス・ヘンドリクス・ファン・デル・パームは、職業は教師で、ロッテルダムの有名な寄宿学校の校長を務め、後にデルフスハーフェンでも同様の職に就いたコルネリス・ファン・デル・パームの息子である。 [注3] 伝記作家で婚姻関係にあるニコラース・ビーツは、父親を「美徳、知性、洗練さを備え、多くの才能と学識を持ち、当時としては非常に優れた言語学者であり、それなりに成功した詩人」と評している。[ 1 ]
ファン・デル・パルムの母親はマハテルド・フォン・トンスベルゲンで、中流家庭の出身で、マルタ騎士団が衰退期に脱退した騎士の直系の子孫だった。ビーツは彼女を「家庭的で、勤勉で、非常に信心深い」という典型的なオランダ人女性の特徴を持っていたと評した。[ 2 ]ヨハネス・ヘンドリクスの他に、6人の兄弟と1人の姉妹、計7人の子供がおり、全員が成人まで生き延び、彼より先に亡くなった。
ファン・デル・パームの初等教育は父親によって家庭で行われ、中等教育は1774年から1778年6月までロッテルダムのエラスミアヌム・ギムナジウムに通った。[ 3 ]
当時15歳だったファン・デル・パームは、ライデン大学で学業を開始し、最初は文学（リベラルアーツ）[注4 ]に重点を置き、その後神学に進みました。著名な東洋学者ヘンドリック・シュルテンス教授の指導の下、彼は1783年9月に博士論文を提出し、翌年1月末に公開で弁論を行いました。『伝道の書の文献学的および批評的解説』 [ 5 ]と題されたこの論文は、旧約聖書の伝道の書を考察したものでした。
ある匿名の同級生の報告によると、ヴァン・デル・パームは大学在学中、「並外れた資質、卓越した熱意、心地よい交流、高潔な行い、そして彼と知り合い交際したすべての人々の心を掴む性格」を一貫して示した。同時に、彼は「絶え間ない修養によって非常に高い完成度にまで高められた才能と知性」の証拠を示し、それによって彼は、能力が完全に成熟していたときに獲得した高い地位を、老齢になっても維持することができた」[ 6 ] 。しかし、決して堅苦しくなく、過度に知的でもなく、報告にはまた、ヴァン・デル・パームは「活発で、訪問、散歩、運動、演劇、スポーツ、特にゴルフ[ sic ]を好んだ[注5 ]。彼はほぼ毎日ゴルフをし、非常に熟練していた」[ 8 ]とも書かれている。
ファン・デル・パルムは1784年1月にライデン大学での学業を終え、ライデン近郊の教会の牧師職に応募した。空席はいくつかあったが、当時21歳だった彼は若すぎると見なされがちで、採用はなかなか進まなかった。そこで彼はユトレヒト州へとさらに足を延ばし、同年12月にはマールテンスダイクで検討されている6人の候補者リストの中で4位になった。彼は同地の教区評議会（統治機関）に好意を抱かせるよう働きかけ、必要な審査を経て、教区評議会から正式なオファーを受け、1786年3月に同地で牧師職に就任した。同年11月、彼はデルフスハーフェン出身の当時すでに亡くなっていた友人の娘、アリダ・ブッシングと結婚し、彼女はマールテンスダイクで彼と合流した。
ビーツの報告によると、「若い牧師はこの任務において、最高の尊敬と愛情を享受した。『人々は私にとても忍耐強く接してくれた』と彼は後に語った。彼の説教は大いに満足して聞かれた。ユトレヒトから、大学の学生を含め、人々は頻繁に彼の説教を聞きに来た。」[ 9 ]しかし、ビーツによれば、「若い牧師は、ある一点で自分に不足を感じていた。それは福音宣教の非常に重要な、おそらく最も重要な部分である牧会活動である。『正直に言って』と彼は後に（1791年に）友人に書き送った。『それは私の得意分野ではないし、あえて言えば私の才能ではない。そして、私はそれで成功したことは一度もない。』」[ 10 ] [注6 ]
当時、ファン・デル・パルムは愛国者運動のより穏健な側に関わっていた。愛国者運動は、ヨーロッパのいわゆる啓蒙主義の原則に大きく影響を受けた複雑なグループであり、その主な目的は、オラニエ公ウィリアム5世の総督職（または統治） の終焉[注7 ]と、アメリカ合衆国をモデルとしたオランダの民主化であった。
彼らに反対したのは、オランジュ派と呼ばれる同様に複雑な集団であった[注8 ]。彼らの共通の原則は、 1581年のスペイン撤退以降、オランダ共和国で何らかの形で確立されてきた貴族の絶対君主または総督としての役割を維持することであった[注9 ]。
ファン・デル・パルムは愛国主義の原則を強く支持する家庭で育ち、大学ではシュルテンス教授をはじめとする多くの同志と出会い、その後マールテンスダイクでもさらに多くの同志と交流するようになった。ビーツは、詩人ヤコブス・ベラミーとの親密な友情が「若々しい愛国心の炎を大きな炎へと燃え上がらせた」と述べており、ファン・デル・パルムが民間兵器の訓練に参加しているところを目撃され、説教壇から他の人々にそれを提唱していたため、「より冷静な人々、あるいは別の政党に所属する人々」から批判されたという。[注10 ]
1780年から1787年の期間、オランジュ派と愛国派の支配は地域によって異なり、特にファン・デル・パルムに関係する地域では、ユトレヒト市は愛国派が支配し、周辺地域はオランジュ派が支配していた。この期間、内戦は激化したが、クライマックスは1787年9月に訪れた。プロイセン王フリードリヒ・ヴィルヘルム2世の命令によりプロイセン軍が侵攻したのである。これは、ヴィルヘルム5世の妻である妹のヴィルヘルミナ王女が、夫の総督復位を訴えるためにハーグに向かう途中で愛国派に逮捕されたことへの怒りからだとされている。しかし、彼女は2日後に釈放されており、フリードリヒ・ヴィルヘルム王の行動のより可能性の高い理由は、愛国派に対抗するオランジュ派を支援し、ヴィルヘルムを総督に復位させることであった。[注11 ]最終的にプロイセンは勝利し、多くの愛国者が亡命を余儀なくされ、ヴィルヘルム5世は一時的に総督として復位した。
プロイセンの侵攻が始まると、ファン・デル・パルムは、自分の町の住民というよりはブンスホーテンのオランジュ派から攻撃を受けていたため、 9月16日に妻とともに逃亡し[注12 ] 、義理の兄弟であるヨハネス・ヴィルヘルムス・ブッシング[ 14 ]が大臣を務めていた南ホラントのモンスターに向かった。マールテンスダイクに戻るよう懇願する者もいたが、反対する者もいた。しかし、ファン・デル・パルム自身は戻るつもりはなく、10月30日に辞表を提出し、11月4日に非公式に受理され、1788年3月12日に正式な辞表が送付された。彼は24歳だった。
ファン・デル・パームは当面モンスターに留まり、ライデンで医学を学ぶか、マールテンスダイクの以前の職に戻るかなど、次の選択肢を検討していたところ、1787年にシュルテンスの行動によって答えが出た。シュルテンスは、別の元学生がその職に就くのに適しているかどうか尋ねられ、ファン・デル・パームに照会することなく、自分も同様に適任であると名前を挙げた。その職は、裕福な貴族ヨハン・アドリアーン・ファン・デ・ペレの邸宅にあった。[注13 ] [ 15 ]
この時、ファン・デ・ペレは51歳で、ゼーラント州の故郷ミデルブルフに妻のヤコバ・ファン・デン・ブランデと共に建てた「宮殿のような」 [注14 ] 「デ・コマンデライ」[注15 ]という家に住んでいた[注16 ] 。彼はニューウェルヴェ[ 19 ]とウェルシンゲン[注17 ]の領主の称号を持ち、その地域ではオランジュ派運動の指導者であり、職業生活では治安判事を務めた後、首席治安判事に任命され、ワルヘレン総督としてのウィリアム5世王子の代理人[注18 ]、ゼーラント州議会議員、そしてゼーラント州代表として連邦議会にも出席した[注19 ] 。
1778年末までに、ヴァン・デ・ペレは個人的な関心事、特に科学分野に専念するため、これらの役職をすべて辞任した。彼は美術品の熱心な収集家であり、すでに大規模で包括的な図書館を築き、科学博物館を設立し[注20 ]、科学研究にも従事していた[注21 ] （その多くは物理学に特に関心を持っていた妻との共同研究であった）。[注22 ]また、彼は慈善的で寛大な人物であり、貧困層を支援するために頻繁に寄付を行い、特に通常は教育を受ける機会のない人々への教育提供に強いこだわりを持っていた。
1787年、ヴァン・デ・ペレは図書館と博物館の維持管理、研究の補助、博物館の一般公開、そして同時に家庭牧師の役割も果たせる人物を任命しようとした。ヴァン・デル・パルムが任命され、1788年初頭に着任し、年俸1,000ギルダーに加えて経費と無料の住居を与えられた。[注23 ] [注24 ]彼は1790年4月のヴァン・デ・ペレの死後もその職にとどまり、1794年のヴァン・デ・ペレの未亡人の死後もその職を続けた。当時31歳だったヴァン・デル・パルムは、亡き雇用主から受け継いだ遺産のおかげで経済的に自立した。[ 22 ]
ファン・デル・パームの将来のキャリアにとって重要な意味を持つこの職務において、重要な成果の一つは、彼が従軍牧師として働いたことにある。デ・コマンデライには大きな礼拝所が設けられ、ファン・デル・パームが毎週日曜日の午後にそこで礼拝を行った。礼拝には家族や使用人全員に加え、近隣住民も参加した。説教の準備を通して、ファン・デル・パームは聖書の詳細な解釈に加え、聖書全体の批判的研究や分析に取り組むようになった。
初期の成果として、1791年に『Eenige Liederen van David , vertaald en opgehelderd, door JH van der Palm』（ダビデの歌のいくつか、JH van der Palmによる翻訳と解説）[ 23 ]という本が出版された。このことと、この時期にファン・デル・パルムが行っていた他の聖書分析を考えると、後の聖書全体の翻訳の基礎がすでに築かれていたと言える。
ウィリアム5世が総督としての地位を最終的に失ったのは、1793年に彼が新たに成立したフランス第一共和政に対する第一次対仏大同盟に加わったことから始まった。この戦いは前年に始まり、1795年1月19日にフランス軍がフランスに亡命していた愛国者やオランダに残っていた様々な革命家たちの支援を受けてアムステルダムに進軍するまで続いた。[注25 ]ウィリアム5世とその家族は前日の真夜中頃にイギリスに亡命した。
旧オランダ共和国は、フランス共和国の姉妹共和国として、バタビア共和国（Bataafse Republiek ）という名の単一国家にすぐに取って代わられた。その後まもなく、旧国会は一時的にオランダ国民暫定代表に取って代わられ、新国民議会が設立され、1796年に最初の会合が開かれるまで、この暫定代表が中央統治機関として機能した。この議会の運営は、激しく対立する政党や、議論されている問題に応じてどちらかの側に位置づけられる多くの政党によって影響を受けた。難しい問題の一つは憲法であり、これは1797年まで制定されなかった。
ビーツによれば、ファン・デル・パルムと他の2人のゼーラント市民は、フランス人や中央政府の役人による支配を避けたいと考え、1795年2月7日にミデルブルフで公開集会を開き、ファン・デル・パルムはその目的を概説した。組織が結成され、ミデルブルフ革命委員会（Middelburgse Comité Révolutionair）という名称を名乗り、ファン・デル・パルムがそのリーダーに任命された。また、1795年から1796年にかけて、彼はゼーラント市民のニーズを監視し、それらに対応する方法を提案することを目的とした週刊誌『De Vriend des Volks』（人民の友）に定期的に寄稿し、時には編集も行った。その後、旧議会が暫定代表に取って代わられたとき、彼はゼーラント市民の代表として派遣された。[ 24 ]
1796年6月[注26 ] 、ファン・デル・パームはライデン大学の東洋文学および古代史の教授に任命された[注27 ] [注28 ] 。
ファン・デル・パームの実際の教育への取り組みについて、ビーツは「彼は言語のより深遠な哲学的研究を好まず、言語学には魅力を感じなかった。彼はさまざまな言語の知識を、それらの言語で書かれた書物のために重んじ、それらを完全に理解し、他人に明確に説明できるようになるために必要なだけ研究した。東洋学部の教授として、彼は主にヘブライ語文法、ヘブライ古代史、旧約聖書の書物の文献学的・批評的調査という、一般に役立つ3つの講義を行った」と述べている。[ 28 ]このことから、彼は著名な言語学者であり、その名声の一部はこのことに基づいているものの、彼の教授職の分野に属する言語の実際の教育は他の教員に割り当てられていたと推測できる。[注29 ]
啓蒙思想の影響下で、この時代は、新たな国民的アイデンティティと秩序のモデルが台頭する時期の直前であり、またその流れの中で続いた。オランダ人にとって、それは分裂し停滞していた旧オランダ共和国に対する反発運動であり、一部の人々にとっては、より強い市民意識と共通の目的意識に基づいた近代的で統一された国家への置き換えを意味していた。
中心的要素の一つは、教育はすべての子どもにとって必要かつ権利であるという考えであった。オランダでは、「教育は…すべての人にとって愛国心と市民権を獲得するために必要であったため、オランダ啓蒙主義共和主義の新たな支持者たち（その大多数は穏健なプロテスタント）は、新たな教育論を展開した」[ 31 ] 。この議論の時期と筆者が「穏健なプロテスタント」という言葉を使っていることを考えると、ファン・デル・パルムが熱心に議論に参加したであろう理由、そして愛国者と教育者の両方としての彼の見解が、新共和国における教育政策立案者としての役割を果たすのに十分役立ったであろうことが分かる。[注31 ]すべてがファン・デル・パルムや同調者たちの期待通りに進んだわけではなかった。
1799年、ファン・デル・パルムはテオドルス・ファン・クーテンの後任として、まずバタヴィア共和国、そして1801年に名称変更された「バタフス・ゲメネベスト」 （バタヴィア連邦）において国民教育大臣に就任し、1801年12月までその職を務めた。1801年10月には国民経済大臣の暫定的な役職も兼任したが、同年12月8日、教育と教会問題を担当する内務評議会の議員に任命されたため、国民経済大臣と国民教育大臣の職を辞任した。
ファン・デル・パームは公職に就いていた間、多岐にわたるテーマについて膨大な量の文書を執筆した。教育以外にも、憲法の改正、法改正、政府機関の構造と運営、公衆衛生水準の向上などにも関心を寄せていた。彼の書簡は良好な状態で保存されており、さらに詳しく知りたい人は誰でも容易に閲覧できる。（下記の参考文献を参照。）
バタビア共和国初の全国学校法は、1801年にファン・デル・パルムが助手アドリアーン・ファン・デン・エンデと共同で起草した。[ 32 ]彼らが直面した、無関心、変化への反対、派閥争い、経済的苦境といった暗い状況は、ファン・デル・パルムがその年に初めて学校視察官の集会で行った演説によく表れている。
学校で普及している教育方法は、卑屈で機械的であり、子供たちの心に学ぶ意欲を掻き立てるのではなく、それを消し去るように、彼らの精神力を発達させるのではなく、生涯にわたって鈍らせるように、彼らの記憶を有用な知識で満たすのではなく、混乱した音で満たすように適応している。しかし、この教育方法の熱心な支持者は、古いものに固執し、父親よりも賢くなりたいという願望を罪とみなす無数の大衆である。学校の教科書は、本来の目的を果たす上で役に立たず、面白みがなく冗長であるが、その内容と由来ゆえに、多くの人々の目には尊いものに見え、彼らはこれらを捨てて他のものに置き換えることを冒涜に等しいと考えている。親たちの間では、子供の教育に対する極めて無関心な態度が見られ、彼らの心には甚だしい偏見があり、その家族にはあらゆる結果が及んでいる。教育が軽視されていること、教会会議では、重要な事柄を自分たちで処理することが不可能な場合、その権限からすぐに反対の精神が生まれること、聖職者の間では、依存、臆病、偏狭といった、いずれも学校改革にとって致命的な問題である。学校は、その立地条件だけでも、最も必要な改善にとって乗り越えられない障害となることが少なくない。これに加えて、市民的および宗教的派閥の影響と、それらが生み出す疎外感、そして、政府の形態の根本的な欠陥よりもむしろ時代の災厄から生じるほぼ普遍的な不満、さらに、驚くほど高額な陸軍と、私たちの能力をはるかに超えて増加した国債によって疲弊しきった国庫の状況があり、そうでなければおそらく最も大きく、最も多くの不満を軽減できるであろう効果的な援助を提供できない。一体どのような見通しで、学校改善の事業に着手したり、恩知らずな学校視察官事務所？[ 33 ]
1803年と1806年にさらなる法案が提案された。デッカーは、「この二人の夢は、中央政府によって統治され資金提供され、カリキュラムと教師の質の両方に責任を負う国家システムを構築することだった」と述べている。[ 34 ]
しかし実際には、バタビア共和国はこれらの計画の詳細を実現するのに時間がかかり、デッカーはファン・デル・パルムが「実利的で日和見主義的な行政官であることを示した。野心的な青写真や夢が実現不可能だと分かると、彼はそれを実行可能な措置に修正した。例えば、彼は財政上の理由から、自ら導入した貧困層向けの全国無料学校プログラムを中止した。その結果、就学率はすぐに低下した。」と述べている。[ 34 ]
ファン・デル・パルムの注目すべき業績のうち2つは、1801年に彼がライデン大学のオランダ語教授マティス・ジーゲンベークにオランダ語の綴りの統一システムを確立するよう依頼したことから始まった。[注32 ]ジーゲンベークはこれに同意し、彼のシステムは1804年12月18日に正式に導入された。今度はジーゲンベークがピーテル（ペトルス）・ウェイラント[ 35 ]にオランダ語の文法の標準化について連絡を取り、ウェイラントもこれに同意した。本文の序文にあるように、ファン・デル・パルムと他の政府関係者が草案の評価と最終承認に関与し、文書は105年に政府の費用で印刷に回された。[ 36 ]
ファン・デル・パルムの政界への関与は、内務評議会が廃止された1805年5月に終わった。ビーツがファン・デル・パルム自身の言葉を引用して明らかにしているように、彼の政治活動は必ずしも実り多いものではなかった。
「私が、効果的な支援も励ましもほとんど得られず、少なくともこの部門においては確固たる原則が欠如し、個人的な事情を過度に重視する政府の下で働いていたとき、私の職務に対する見解はこのようなものでした。より精力的で、団結力があり、立派な政府の下で、同時により大きな愛着と尊敬を抱かせるような政府の下で、私の職務への愛着がどれほど大きくなったかは、私には判断できません。そして、そのような見通しが私の視野に広がったとき、私がどれほど大きな熱意と活動を発揮できたであろうか、私は実際に何度か推測したことがあります。」[ 37 ]
彼はライデン大学に復帰するまで、国の年金を受給していた。
1806年、43歳になったファン・デル・パルムは、ライデン大学の教授職に復帰し、今度は聖詩と修辞学の分野を担当した。彼の希望は、もともとの東洋文学と古代史の教授職であったが、彼が不在の間、1794年からその職はゼーバルト・フルコ・ラウ[ 38 ]が務めており、ラウは1797年には神学教授も兼任していた[注33 ]ため、ファン・デル・パルムは代替案として聖詩と修辞学を受け入れた。彼は同年9月26日に教授職に就任し、 「聖なる雄弁家、聖書の解説者について」と題する演説を行った[注34 ] 。
しかし1805年、ラウは政治的な意見のために大学から叱責を受け、教授職は神学に限定された。つまり、東洋文学と古代遺物に関する責任はファン・デル・パルムに戻され、同時に聖歌と修辞学も引き続き担当することになった。[ 41 ]
ファン・デル・パルムは1807年に大学説教者に任命され、1815年までその職を務めた[注35 ]。しかし、法律の改正により、そのような職は神学教授のみが務めるべきとされたため、任命は無効となった。1812年度の初めに説教を行った後、ファン・デル・パルムはナポレオン・ボナパルト皇帝に貢物を納めなかったことで責任を問われた。
ファン・デル・パームは1818年に2度目の学長に任命され、1819年までその職を務めた。[ 43 ]その後1820年、当時神学教授であったヨハネス・ファン・フォールスト[ 44 ]が大学図書館長に任命され、ファン・デル・パームには大学説教者の職への復帰が打診された。しかし、彼は他の仕事（聖書の翻訳に最も時間を費やしていた）の重圧を考慮してその申し出を辞退した。
こうした状況の中、オラニエ家は権力の再建に引き続き関心を示し、特にウィリアム5世の長男で世襲王子であったウィリアム・フレデリック王子を通してその意向を示した。幼少期をオランダ共和国で過ごした彼は、軍事教育を中心として教育を受けた。ライデン大学にも短期間在籍したが、1790年に父から国軍の将軍およびオランダ国務院議員に任命され、大学を離れた。その後、フランス共和国との数々の主要な戦いに参加したが、フランスが勢力を拡大し、オランダに侵攻して王室は亡命を余儀なくされた。
ウィリアム王子の戦争への関与は数年にわたり続き、その成果はまちまちだった。一方、バタヴィア共和国の政府と社会は、派閥争いと非効率性（ファン・デル・パルムが公的生活から身を引き、ライデン大学での教職に復帰する原因となったのと同じ問題）と、政府に対する不満の高まりによって、依然として機能不全に陥っていた。転換点となったのは、1813年10月のライプツィヒにおけるナポレオンの敗北であり、それに続いてフランス軍がオランダを含むヨーロッパ各地から撤退した。
翌月、元オランジュ派と愛国派が手を組んで新政府を樹立し、12月にはウィリアム王子の帰国を歓迎した。今回は、旧ネーデルラントの北部と南部が統一され、一つの国家となった。[注36 ]ウィーン会議で他国の要請を受け、1815年3月16日、ウィリアム王子はついにネーデルラント王国を宣言し、その称号はネーデルラント国王およびルクセンブルク公となった。[注37 ]
ビーツは、ファン・デル・パルムが「1813年の革命を喜び、国民全体とともに、オラニエ家に心から忠誠を誓った。1813年の彼の愛国的な発言、オランダの明るい展望についての宗教的な考察、1814年の詩的な表現「ヨーロッパの平和」、1815年のキリスト教徒の英雄主義を鼓舞する説教、そして1816年の1813年のオランダ解放に関する歴史的かつ修辞的な記述は、その証拠を豊富に提供している」と述べている。[ 46 ] 1824年にライデンのピーテルス教会で行われた説教は、「我々の合言葉は常に何であろうか？団結だ。神と祖国とオラニエのために！」という言葉で締めくくられた。[ 47 ]
1787年のプロイセン侵攻以前の穏健な愛国派への忠誠、ヴァン・デ・ペレが課した制限への服従、バタヴィア共和国兼連邦での政治経歴と対比すると、ヴァン・デル・パルムはいつでも最新の政治的流行に同調する準備ができていたと考える人もいるかもしれない。しかし、その裏側は次のように表現できる。「こうして、さまざまな変遷の中で彼の人生の43年が過ぎ去った。…このすべてにおいて、彼はふさわしい野心よりも、祖国に役立ちたいという熱烈な願望によって動かされている。」[ 48 ]ヴァン・デル・パルムの一貫したイメージは、彼の主な目的は建設的な議論、調和のとれた社会交流、協調と平和であり、したがって偽善的な駆け引き、攻撃的な自己宣伝、大げさな得点稼ぎは良い結果を達成する上で何の役割も果たせないということである。
彼は1833年に70歳で引退したが[ 49 ]、伝えられるところによると、1838年まで講義を続けていたという[ 50 ]。彼と妻は亡くなるまでライデンに留まった。
証拠によれば、ファン・デル・パームの結婚生活は完全に幸福であった。「彼は非常に優しい夫であり、愛らしく、穏やかで、敬虔な妻のために生き、たとえ経済的に恵まれていなくても、妻は彼の人生の幸福を完全なものにしてくれただろう。」[ 51 ]
父親としての彼の姿勢についても同じことが言われている。「父性的な性格がこれほど完璧に表現された人は他にいない。血縁関係がなくても、彼を父と呼ぶことをためらう人はいないだろう。子供や孫たちに囲まれた彼は、まさに古き良き時代の家長のように見えた。彼らの幸福を増進し、喜びを増し、彼らを陽気で遊び好きな自分の周りに集めることが、彼の人生の喜びだった。彼は最も真剣な仕事の最中でも、いや、晩年、衰弱と苦しみの中でも、彼らを楽しませるための計画を立て、贈り物で喜ばせ、彼らを楽しませ、大小さまざまな気遣いで、彼らがどれほど自分の愛情を分かち合っているかを示し、彼らの楽しみや遊びに参加し、彼らの無邪気な愚かさに笑い、たとえそれが自分の注意をはるかに下回るものになっていても、彼らが重要だと考えることに興味を示した。」[ 52 ]
ライデン滞在中、ファン・デル・パームは一度も家を所有しなかった。ビーツが率直に述べているように、「彼は富に特別な価値を置いていなかった…彼は金銭感覚に乏しく、蓄財を好まず、非常に気前が良かった」。そして、彼はこう付け加えている。「少年時代に描いたホロスコープには、私は多くの喜びを享受するだろうが、蓄財はほとんどしないだろうと書かれていた」[ 53 ]。しかし、彼はライデンの南にあるソーテルワウデ（現在のゾーテルワウデ・ドルプ）に田舎の邸宅を購入し、そこで別荘を書斎に改造し、多様な果樹園を開発した。
ビーツは、ファン・デル・パームは非常に親切なもてなし上手で、いつも人々を自宅に迎え入れていたと述べている。「彼の家は、静寂と喜びと幸福に満ちた場所であり、彼は周囲の人々、召使いにさえも、自分の精神を浸透させる術を知っていた。彼は、一人ひとりの権利と喜びを、最大限の注意を払って尊重し、大切にしていた。」[ 51 ]
ファン・デル・パルムの最初の3人の息子は幼くして亡くなった。1人目は1789年5月に死産、2人目は1797年11月に洗礼を受ける前に亡くなり、3人目のヤン・ウィレムは1798年11月に生まれ、1807年に学校で別の子供とともに梁が落ちてきて亡くなった。4人目の息子は1802年に生まれ、教授であり友人でもあった人物に敬意を表してヘンリック・アルベルト・シュルテンスと名付けられたが、18歳で短い闘病生活の末に亡くなり、ファン・デル・パルムとその妻も埋葬されることになるカトウェイク・アーン・ゼーのザイトストラート墓地に埋葬された。[ 54 ]
成人まで生き延びた最初の子供で長女は1790年に生まれ、コルネリア・マティルダと名付けられ、後に裕福な銀行家で第一院（連邦議会上院）議員のピーテル・ループイト（ループイト） [ 55 ]と結婚した。次女のヤコバ・エリザベスは1791年に生まれ、後に第二院（連邦議会下院）議員のディルク・ヨンケール・ファン・フォレスト[ 56 ]と結婚した。
彼の三女エリザベス・ヘンリエッタは1794年に生まれ、生涯独身だった。続いて1806年にアデライダ・ルイーズが生まれ、保険会社の創業者兼取締役であり、後にアーネム市議会議員となったギリス・アンドレ・ド・ラ・ポルトと結婚した。末娘アンナ・カタリナは1808年に生まれ、生涯独身だった。
彼の妻アレイダは、ファン・デル・パーム自身が亡くなる5年前の1835年に亡くなった。
ルイ1世は1808年に王立科学・文学・芸術アカデミー[ 57 ]を設立し、ファン・デル・パームをすぐに会員に任命した。1812年、ライデン大学は彼の功績を認め、名誉神学博士号を授与した。1822年、彼はパリのアジア協会で長年にわたり準通信員として活動した功績により、同協会から表彰状を授与された。オランダ文学協会[ 58 ]は1830年、文学の発展に半世紀にわたって貢献した功績を称え、彼に金メダルを授与した。
歴代の民間人勲章には、 1808年にルイ1世によって授与されたユニオン勲章の騎士（リッダー） 、1812年にナポレオン皇帝によって以前の勲章に代わって授与された再会勲章の騎士、そして1816年にウィリアム1世によって授与されたオランダ獅子勲章の騎士などがある。
彼は1840年に77歳で亡くなり、妻、息子、娘とともにカトウェイク・アーン・ゼーのズイドストラートにあるオランダ改革派教会の墓地に埋葬された。教会は、彼らの墓石が「沿岸の村で降り続く雨と強い西風による長期にわたる塩害と浸食の過程」によって破壊されたと報告している。[ 59 ]
1841年、一家はこのページの冒頭に掲載されている肖像画をライデン大学に寄贈しました。この肖像画は現在も大学の所蔵品として、アカデミー・ゲボウ（大学図書館）に展示されています。
ファン・デル・パームの孫娘アレイデ・ファン・フォレストの夫であるニコラース・ビーツは、この記事で頻繁に引用されている伝記「 Leven en karakter 」を1842年に書きました。
1843 年、フランドルの彫刻家ルイ・ロワイエが設計・製作したネオ・ゴシック様式の記念碑が、マーチャッピ・デア・ネーデルランドセ・レタークンデ（オランダ文学協会）によってライデンのピータース教会に建てられました。 [ 60 ]
1910年2月1日、ロッテルダム当局は彼の名誉を称えてファン・デル・パルム通りを彼の名にちなんで命名することを決定した。[ 61 ]オランダの他の地域にも彼の名にちなんで名付けられた通りがある。
ファン・デル・パームの生涯は、社会の変化によって特徴づけられ、宗教の機能や運営を含む幅広い課題がもたらされた。こうした状況を考慮に入れることで、彼の神学的見解がどのように、そしてなぜ形成されたのかを理解することができる。
1795年以前は、オランダ改革派教会（当時はNederduits(ch)e Gereformeerde Kerkとして知られていた）は国教として採用されていなかったものの、オラニエ家が所属する教会であり、国民の大多数が信者であったため、社会構造や政府において依然として特権的な地位を占めていた。例えば、法律上、政府の役職に就く者は改革派教会の会員であることが義務付けられており、このことが改革派教会が世俗社会の機能において非公式ながらも支配的な勢力であり続けることを可能にした。その結果、いくつかの例外はあったものの、他の集団は、特に地方、地域、州の政府、公務員、司法への参加に関して、孤立感を抱いていた。この有利な地位は、少なくとも政府レベルでは、ナポレオン統治時代に大部分が解体されたが、これはオランダ社会全体で一律ではなく、変化の必要性を感じない人々も依然として多かった。
前世紀以上に、改革運動の波[注38 ]や改革派教会内の分裂がすでに生じていた。さらに重要なことに、フランスからの難民ユグノーやイングランドからのピューリタン、セファルディ系ユダヤ人やアシュケナージ系ユダヤ人の増加など、大量の移民がすでに流入していた（ただし、ユダヤ人はローマ侵攻の時代からそこに住んでいた）。
こうした理由などから、この時期のオランダ社会は、おそらくヨーロッパで最も文化的に多様な社会であった。一部の著述家は、この時期のオランダ社会は、様々な宗教的・民族的集団が互いを尊重し、それぞれの信仰や伝統に従って生きる権利を尊重していたため、非常に寛容であったと断定的に主張しているが、これは誤りである。[注39 ]一方、宗教的寛容の主張はオランダの国民的誇りの一部ではあるものの、オランダ共和国の黄金時代以降を検証すると、異なる様相が浮かび上がると説明する者もいる。[注40 ] [注41 ] [注42 ]
環境によって寛容さに変動があるとしても、現代の社会分析では、オランダにおけるこのような状況では異文化化が支配的な結果であり、そのような社会変化は観察可能で測定可能な結果であると認識されている。[注43 ]
前述の通り（1.3.1 政治活動を参照）、私たちが「啓蒙主義」という用語で呼ぶ社会、文化、政治、宗教思想の発展は、ファン・デル・パルムに大きな影響を与えた。啓蒙主義の概念は、17 世紀半ばまでにオランダで出現し始め、その中には理性の優位性、個人の権利と役割、立憲政府、政教分離、そしてより具体的には、神学的信念構造に基づく世界観を哲学的言説から派生した世界観に置き換えることに関する考察が含まれていた。[ 65 ]
これが、ファン・デル・パームの学問と神学が形成された環境である。
ユトレヒト大学の研究者ファン・エイナッテンによる当時の評価では、ファン・デル・パルムは同時代の人物の中でも特に優れた人物として評価されていたと結論づけられている。
「ファン・デル・パルムは、自らをオランダ国民の道徳的指導者と位置づけた新世代の神学者を代表する人物であった。彼らは、1795年のフランスに影響を受けたバタヴィア革命以来オランダ国家を支えてきた政治的・宗教的イデオロギーに、礼儀正しさという反理神論的な倫理を統合した。節度、勤勉、倹約、清潔さが家庭の幸福を実現する手段となるという考えは決して目新しいものではなかったが、家庭生活そのもの（およびそれに伴う特性）が国民的属性として初めて位置づけられたのは19世紀初頭のことである。」[ 66 ]
ヴァン・エイナッテンのエッセイは、次のような冒頭の文から始まっている。
「全人類への慈愛と平和は、キリスト教の基盤となる聖典で説かれているメッセージの特徴的な側面として通常挙げられる。しかし、近世初期の西洋諸国におけるこれらの聖典の公式解釈者（神学者や聖職者）は、しばしば正反対のもの、すなわち敵意、反抗、好戦性、つまり当時「神学的憎悪」と呼ばれたものと結びつけられていた。」[ 67 ]
以下に示すように、穏やかで議論的な哲学的・宗教的・倫理的考察と、教条的で攻撃的な信条主義との間の緊張関係は、ファン・デル・パームの生前だけでなく、その前後にも活発に存在していた。
改革派教会で聖職に叙任される前提条件として、ファン・デル・パルムは『統一の三つの形式』 （Drie formulieren van Enigheid）に示された教会の教義に帰属していたであろう。[注44 ]このため、ファン・デル・パルムは自身をカルヴァンから直接受け継がれた神学的アプローチに属するものと見なしていたと推測できる。
しかし一方で、彼は宗教的に穏健派であり、教条的な神学的見解を表明することは選択肢になかったとも言われている。[注45 ]したがって、彼の説教、書簡、その他の文献を広範囲に調査しても、カルヴァンや他の改革派の直接の引用が見つからず、ルター、カルヴァン、ツヴィングリ、メランヒトンをグループとして一般的に言及している箇所が1つしかないことは驚くべきことではない。
これはサロモ[ 68 ]で起こり、そこでヴァン・デル・パームは箴言 22:12、「主の目は知識を保ち、主は違反者の言葉を覆す。」を分析している。 (De oogen des Heeren bewaren de wetenschap; maar de zaken des trouweloozen zal Hij omkeeren.)。ヴァン・デル・パームはその文章の冒頭で、ウェテンシャップ（つまり、「知識」という特定の意味での「科学」）の意味を、その翻訳元となったヘブライ語との関連で論じている。そして、ヘブライ語での「知識」の用法は「真実」と同義であると主張し、彼の結論は「Wetenschap is hetzelfde als kennis, en wel zuivere, gezonde kennis, kennis der waarheid」でした。 （つまり、「科学とは知識と同じであり、純粋で健全な知識、真理の知識である」ということである。）
こうした理由から、彼は後にこう述べている。「もし真理の問題が人々の間でこれほどまでに行き当たりばったりになる可能性があるならば、幸いにも天にはそれを監視する擁護者がおり、不信仰な者の軽薄な言葉を彼ら自身の破滅へと導くのだ。」そして彼は、一方ではアブラハムへの神の召命とイスラエル民族との関係、そして彼らがその約束を裏切ったこと、他方では改革者たちが取り組んだ仕事との間に類似点を見出し、「ルター、カルヴァン、ツヴィングリ、メランヒトンなどが現れるためには、古い理解（あるいは「知識」、つまり「真理」の知識）が死から蘇らなければならなかった」と述べている。[ 69 ] [注46 ]
ファン・デル・パルムや他のオランダの穏健派のカルヴァンの神学に対する態度は、1821年に米国で出版された独立した報告書に表れている。[ 72 ]
ライデン大学の神学教授による説教が発表された。その中で予定説は恐ろしい教義、すなわち神に不名誉な、そして不条理な教義として描写されている。神が被造物を欺き、大多数の人々の永遠の苦しみをあらかじめ定めた後で、悔い改めと救済へと招き入れている、とされているのだ。かつて自分たちが説いた教義に対するこの露骨な攻撃に驚いた評論家たちは、ここで用いられている言葉は厳しすぎ、2世紀にわたって人々の信仰の興味深い一部となってきた教義に対する侮辱であると述べている。しかしながら、彼らは「選び」という言葉は、パウロが選ばれた器などと呼ばれているように、何らかの優れた資質や性質のために選ばれたり、好まれたりするものに関して用いられる言葉として理解されるべきであるという点では同意している。彼らは、以前の教義に言及したり非難したりすることなく、この意味でこの言葉を説明することを提案し、そうすることで以前の教義が理解されることを期待している。誤った解釈は忘れ去られ、真実はいつしか勝利するだろう。オランダ教会において、信条という名のもとにキリスト教の聖職者に押し付けられた人間の信仰形態がいかに不適切で有害なものであるかを示すもう一つの証拠が見られる。オランダの聖職者たちが、少なくとも予定説に関しては、つい最近まで無条件に信奉し、他者にも押し付けてきた信条が聖書に合致していないことを、突然啓示を受けたわけではないのは確かである。この教義に対する不信感の高まりが、ついに彼らをこの告白へと促し、あるいは強制したのかもしれない。しかし、彼らは今や、かつてこの国の同胞であるカルヴァン主義者たちと同様に、常にこの信条を主張していた説教壇から、あえてそうすることはできなくなっている。
その直後、ファン・デル・パームの名前が報告書に登場する。
「著名なオランダの聖書批評家であり、非常に雄弁な説教者でもあるヴァンデル・パーム教授は、私が受け取った説教集を6巻出版しています。贖罪について彼は断言していますが、神が被造物に対して慈悲深くあられるようにするための無限の満足としてではなく、私たちには説明できない何らかの理由で、神によって定められ、私たちの救いに不可欠な手段として説明しています。彼は、プライス博士が中庸の図式と呼ぶものを採用しているように思われます。プライス博士は、この図式が福音書の記述において真実に最も近いと考えています。ヴァンデル・パーム教授は常に聖書の言葉でキリストについて語り、地上に啓示された神の栄光の像として語ります。キリストの中に私たちは父を見ます。キリストの知恵、力、愛は父のものであり、このように父によって高められ、完全化され、栄光を与えられたキリストを、私たちは父と同じように愛し、従わなければなりません。彼はキリストの現在の高揚を表しています。」 「彼が父なる神と永遠の昔から共にいたからではなく、従順と苦しみによって完全な者とされ、その血によって人々の救いを勝ち取ったからである。」[注47 ]彼は聖霊について常に神の力として語っている。評論家たちは皆、これらの説教を無条件に称賛し、模範として推薦している。したがって、三位一体の教義は、予定説と同様に、オランダの聖職者の大部分、そして最も博識な聖職者によって放棄されていることは明らかであるように思われる。」
正統派カルヴァン主義者の政治や宗教において穏健派や改革派の見解を持つ人々に対する態度は相互的であった。なぜなら、信仰の正当な解釈に従っていると信じるカルヴァン主義者たちは、異なる見解を表明する者すべてを脅威とみなしていたからである。[ 74 ]しかし、1821年の報告書が述べているように、
しかし、1618年に確立された信条から少しでも逸脱すると、国教会の牧師は正式に解任されるのが常であった時代は、つい最近までそうであった。教会会議や各クラスは、「ドルト公会議の教父たちによって確立され宣言された唯一の真の教義と信仰の純粋さの維持」に特に注意を払っていた[注48 ]。しかし、1817年の全国総会は、少なくともその中でも最も博識で尊敬されているオランダの神学者や大学の学長たちの意見を代表していたと推測できる。この総会が聖職者に聖書を信仰と教義の基準とすることを許した完全な自由は、事実上、正統派の体系を放棄することに等しい。
ファン・デル・パルムの神学は、信仰告白や教義的な定式化への無関心を特徴としていた。教師および説教者として、彼は聖書の物語を人生と信仰の基盤およびアプローチとして解説することに重点を置くことを好んだ。このことは、ドイツのルター派神学者テオドール・フリードナーに関する彼の説明によく表れている。
「神が自ら啓示したと信じるドイツの神学者は、三位一体、罪、再生といった個々の教義に過度に重点を置く傾向がある。我々オランダ人はそれらを否定するわけではないが、説教ではそれらをより控えめに扱う。その理由の一つは、それらが理解しにくいからであり、もう一つは、これらの初期の教義が後世にもたらした結果や発展が、聖書に全くそぐわなくなってしまったからである。対照的に、我々は罪の赦し、和解、キリストに栄光を帰する義務を強調し、これらの教義を最も頻繁に教えている。」[ 75 ]
したがって、実際的な意味では、ファン・デル・パルムはこの原則を説教の中で述べており、彼は「使徒ヨハネがキリストの本質の秘密を弟子たちに解き明かさなかったように、私もあなた方にこの神秘のベールを剥がそうとはしない」と述べていると伝えられている。[ 76 ]ファン・デル・パルムと、同様の考えを持つ人々は広く支持されたが、以前の時代の正統派への回帰を懇願する人々からは批判も受けた。[ 77 ]
ヴァン・デル・パルムの説教や著作から明らかなように、彼は、倫理的構造を含む観察可能なあらゆる形態の創造された世界は、神によって創造され、その意志と力に服従するという、従来の超自然主義的な見解を持っていた。彼の場合、それは聖書、特にイエスを通して啓示された神である。[注49 ] [注50 ]この見解は、ビーツによるヴァン・デル・パルムの伝記にも反映されており、彼は頻繁にVoorzienigheid（摂理 - 神または神の力の同義語）に言及している。例えば、彼がそもそもなぜこの本を書くに至ったのかという問いに対して、彼はこう問いかけている。「なぜ摂理は、高貴なヴァン・デル・パルムが、気質が彼に似ており、幼い頃から彼によって育てられ、よりふさわしく、完全に彼の精神でそれを成し遂げることができたであろう4人の息子のうちの1人を後に残すことを許さなかったのだろうか ？そのようなことは神の意志ではなかった。」[ 81 ]
1801年、国民教育大臣として政府の要職にあったファン・デル・パルムが教会と国家の関係を見直すよう求められた際、彼の最初の提言は、国家と改革派教会との関係を正式なものにすべきだというものでした。この考えは実現せず、ファン・デル・パルムは、カトリック教会を含むすべての教会、特に教育提供者としての役割において、国有化すべきだと提案しました。これは、学校での宗教教育は、教派や教義の内容から解放された、子どもの道徳的発達を目的とするべきだという彼の見解に基づいています。[注51 ]これに対し、自らの学校を、独自の神学的解釈を提唱できる場として利用したいと考えていた教会や、特に保守的なカルヴァン主義者など、国が運営する学校も含め、すべての学校が教義に基づく宗教教育において役割を果たすことを期待していた親たちから、幅広い反対が起こりました。
聖書批評は一般的に19世紀末までに学問分野として確立されたと考えられているが、その起源は明らかに17世紀にあり[注52 ]、ファン・デル・パルムをはじめとする同時代の学者たちがこれをさらに発展させた。彼らの主な関心は、旧約聖書と新約聖書の文書が元々書かれた、あるいは流通していた言語、特に聖書ヘブライ語、アラム語、コイネー語、聖書ギリシア語、アラビア語の研究であった。そうすることで、彼らはテキストの本来の意味をより深く理解し、現代語へのより正確な翻訳につながると考えた。ファン・デル・パルムはアラビア語に特に関心を持っていた。当時発見された旧約聖書の古代断片が、ヘブライ語テキストの矛盾点を説明するのに役立つと考えたからである。さらに、詩の構造に関する知識があったため、旧約聖書には頻繁に、新約聖書にはあまり見られない詩的表現をより的確に識別し理解することができた。
ヴァン・デル・パルムらは、自分たちの翻訳を原語から翻訳したものと、異なる資料から翻訳されたものを比較し、ウルガタ訳やラテン語訳にはほとんど価値がないと判断した。ウルガタ訳やラテン語訳の大部分は、原語ではない二次資料から翻訳されたものだったからである。同様に、七十人訳聖書（LXXとも呼ばれる。この名称は、この翻訳が70人の学者によって行われたという誤った伝説に基づいている）や、旧約聖書のヘブライ語からコイネー・ギリシア語への翻訳、その他の聖書以外の文書にも、欠陥や不正確さが明らかだった。[注53 ]
ファン・デル・パルムのローマ・カトリックに対する態度は、当時のプロテスタント諸派の信者によく見られたように、カトリックの神学や礼拝にほとんど、あるいは全く触れる機会がなかったであろう。彼自身の穏健な教義観からすれば、カトリックは不必要に厳格で権威主義的、そして保守的だと感じられたに違いない。また、礼拝が参加者の大多数が話したり理解したりできない言語（ラテン語）で行われること、信徒が母国語で聖書に触れる機会がないこと、そしてそこから生じる無知、さらに聖人崇拝やロザリオの使用といった「迷信的」な要素への依存は、非合理的で非論理的に思えたであろう。[注54 ]それにもかかわらず、ファン・デル・パルムは、カトリック教会が「啓蒙主義に取り残された」ように見えたとしても、カトリック教徒がバタヴィアの人口の重要な部分を占めていることを受け入れ、彼らを社会や政府の事柄、特に教育から隔離することを提案したり支持したりしなかった。[ 84 ]
実際、ファン・デル・パルムの生涯においてオランダ社会で機能していたあらゆる宗教的サブカルチャーの中で、最も大きな利益を得たのはカトリック教会と改革派教会（そして短期間ではあるがユダヤ教）であったと思われる。憲法に正式に明記されることはなかったものの、1798年以降のバタヴィア共和国のより民主的で改革的な風潮は、宗教団体が平等な地位にあることを意味しており、市民は各自の選択に従って自由に礼拝や実践を行うことができ、特定の宗教団体に所属しても個人に何の利益ももたらさず、すべての宗教団体の内部および外部の活動は民法に従うことになっていた。そして1800年以降、国教会は存在しなかったものの、政府は会員資格の管理、聖職者への給与支払い、教会建設や多くの教会社会団体への資金提供、新しい神学の推進、超正統主義や攻撃的な伝道活動の抑圧などによって、教会に対する統制を強化した。1800年から1870年の間、改革派教会とカトリック教会を管理する2つの国家部門が存在した。
1816年、新国王ウィリアム1世は、改革派教会をネーデルランツェ（または新綴りではネーデルランセ）ヘルフォルムデ・ケルクという名称で再編成し、新たな憲法によって、聖職者の任命、教会会議への出席者の選定、説教者が説教壇から何を言うことができるかについて、民政当局が管理権を持つようにした。
この時期の宗教観を視覚的に分析すると、両極端に「超自由主義」と「超正統主義」の少数派があり、その次に「自由主義」と「厳格主義」と呼ばれる多数派があり、均衡点の両側には「穏健派」または「保守派」の多数派が同数いることがわかる。[ 85 ]このモデルによれば、穏健主義の典型であるファン・デル・パルムは、あらゆる可能性の中で最も居心地の良い立場にいるはずだった。ファン・エイナッテンが述べているように、「ファン・デル・パルムは、自らをオランダ国民の道徳的指導者と位置づけた新世代の神学者を代表する人物だった。彼らは、1795年のフランスに影響を受けたバタヴィア革命以来オランダ国家を支えてきた政治的・宗教的イデオロギーに、反理神論的な礼儀正しさの倫理を統合した。」[ 86 ]
しかし、受動的な参加者や、ましてや偉大な道徳家というよりも、ファン・デル・パルムは、周囲の社会に望むであろう基準と全く同じ基準で日々の生活を送った人物として、人々の目にははっきりと映った。
「彼の性格の最も顕著な特徴は愛であった。もし誰かがいるとすれば、彼はあらゆる関係においてこのキリスト教の美徳をその全範囲で実践していたと理解していた。他者、多くの人々の幸福を促進し、それを確保し、さまざまな方法でそれを増進し、彼らに正義がなされるようにすることは彼の絶え間ない努力であっただけでなく、彼は特に、言葉や視線、沈黙によって誰の幸福も喜びも損なったり曇らせたりしないように、思慮深い良心をもって自らを律した。これは、利益を与えたり奉仕をしたりすることよりもはるかに困難で、より大きな自己犠牲を伴うことが多かった。他者に対する彼の見方は慈悲深く、彼らに関する発言は穏やかであったが、彼にとって疑念、悪口、軽率な判断ほど忌まわしいものはなかった。」[ 87 ]
聖書の各書は、もともと古代の言語で書かれたもので、旧約聖書は聖書ヘブライ語とアラム語、新約聖書はコイネー・ギリシア語で書かれていました。現代では、世界のほぼすべての言語に翻訳されています。
ほとんどの場合、翻訳は、元々掲載されていたテキストとは異なるテキストから行われてきました。古代の原語の資料を資料として使用して翻訳が行われたのはごく少数です。[注55 ]現代の聖書翻訳者は、これらの原典テキストに基づいて作業するだけでなく、言語は変化し進化し、古代のテキストの意味は、同じ時代の他のテキストとの関連で1つの文書を読んだときにのみ確立できるという、文献学、語源学、言語学などの関連分野の知見に従ってきました。
ファン・デル・パルムの翻訳は、これらの基準すべてを満たした数少ない翻訳の一つであり、間違いなく最も初期の翻訳の一つであるため、非常に学術的な文書となっている。原文から直接翻訳された最初のオランダ語訳であるため、多くの人々に特別な価値があるとみなされた。さらに、彼は同時代の人々にとって読みやすく理解しやすいテキストにしたいと考えていた。そのため、テキストの一部では逐語訳から離れ、より記述的なアプローチを採用している。[注56 ]
彼が望んだのは、この新しい翻訳が、 1637年に初めて出版された「州訳聖書」（Statenvertaling）または「州聖書」（ Statenbijbel）に取って代わることだった。彼はこの翻訳にそれほど信頼を置いておらず、16世紀の翻訳者たちの作品を好んだが、彼らの作品を絶対的に正しいとは考えていなかった。なぜなら、彼らのオランダ語訳は、原文ではなく、他の言語による以前の翻訳に基づいていたからである。
ヴァン・デル・パルムは旧約聖書の翻訳において、他のヘブライ語テキストの方が信頼できることを承知していながらも、マソラ本文を頻繁に参照し、時にはサマリア五書（マソラ本文とは数千箇所も異なっていた）も利用した。新約聖書については、受容本文（テクスツス・レセプトゥス）を用い、そこから逸脱することはほとんどなかった。彼は翻訳上の判断を説明するために脚注を多用し、聖書の各書に序文を書いた。また、キング・ジェームズ版の学術的な背景と印刷版のレイアウト形式（例えば、主の祈りのレイアウトを模倣した）から大きな影響を受けた。
彼は1816年から1817年にかけてこの計画を始め、プロジェクトの概要を説明し、資金援助を募る目論見書を配布した。[注57 ]すぐに反応があり、貴族、同僚の学者、教会の仲間など2000人以上の名前が寄せられた。[ 88 ]翻訳の最初の部分は1818年に発表され、彼はその年の教会会議に、目的を述べた添え状とともにコピーを送った。その後、1819年、1829年、1822年、1823年の教会会議にさらなる成果が送られ、旧約聖書の偽典を翻訳した後、1828年と1829年に作業が完了した。そのため、当初3年と見積もられていた作業は、はるかに長い期間に及んだ。彼は「私は40年間この作業に取り組み、そのうち8年間は馬のように働いた」と語ったと伝えられている。[ 89 ]イザヤ書、箴言、詩篇について彼がこれまで行ってきたすべての研究にもかかわらず、1810年代以降の彼の研究は、これらの文書がさらに注意を払う必要があることを明らかにした。1829年の教会会議との書簡で彼が「ソロモンの書に長年の労力を費やした後でも、私はまだ新しい調査すべき事項が非常に多くあるため、私は予想していたよりもはるかにゆっくりと進めざるを得ず、時折誘惑に駆られながらも、あらゆる性急さを注意深く避けるように努めている」と述べているのも不思議ではない。[ 89 ]
完成版の翻訳は、1825年から1830年にかけて3巻で出版された。[ 90 ]高等教育を受けた人々や中流階級の間で人気があり、一般にはPalmbijbelとして知られるようになったが、ファン・デル・パルム自身はこれをStatenvertalingの改訂版に過ぎないと考えていた。オランダ改革派教会は、Palmbijbelの出版後もこのテキストを何度か更新したが、1951年まで正式にはStatenvertalingの使用を堅持していた。
ファン・デル・パルムは多作で受賞歴のある詩人であり、その才能は幼い頃から明らかだった。彼の父、コルネリス・ファン・デル・パルムは、1773年に設立されたロッテルダムの文学協会Studium scientiarum genetrix [注 58 ]の共同創設者であった。 [注 59 ]ファン・デル・パルムは17歳で入会し、6年後に功労会員に任命された。1782年、同協会は彼の詩Het Oorlog (戦争)に金メダルを授与した。 [注 60 ]その頃には彼はライデン大学で学んでおり、他にも多くの注目すべき詩を書いた。例えば、De verheerlijking van Christus op den berg (山上のキリストの変容) は1784年に発表され、ファン・デル・パルムが会員であったハーグの詩協会Kunstliefdeから金メダルを獲得した。
その後、ファン・デル・パルムは散文の執筆に専念し、ファン・エイナッテンが述べているように、「この世代のオランダの神学者の中で最も多作な作家となり、1760年から1840年の間に141（132+9）の自著を出版した」。[ 93 ]
彼の散文は多くの分野に及び、聖書批評と分析が最も頻繁に取り上げられた主題であった。最初の主要な出版物は『ダビデの歌のいくつか』（ Eenige Liederen van David, vertaald en opgehelderd, door JH van der Palm）であった。これは1791年に出版され、すでに議論されている（上記 - 1.2.2 宣教からの離脱を参照）。次に、1805年に着手され、翌年に出版された『イザヤ書の翻訳と解説』 （Jesaias vertaald en opgehelderd ）という作品があった。 [ 94 ]
聖書の翻訳以外で彼が最も長く取り組んだプロジェクトの一つは、旧約聖書箴言の言語、意味、道徳的教えに焦点を当てた週刊エッセイシリーズ「サロモ（ソロモン）」でした。ファン・デル・パルムは1808年にこのエッセイの執筆を開始し、8年後に他のプロジェクトに移るまでに319本を執筆しました。執筆が進むにつれて、それらはまとめられて巻物として出版され、最初の完全版は9巻でした。[ 95 ]
解説付きの聖書の翻訳（上記参照）に加えて、彼は『Bijbel voor de Jeugd』（注61 ）（青少年聖書）も執筆した。これは聖書というよりは聖書物語の再話であり、子供向けに特別に作られた最初のテキストである。ファン・デル・パルムは、この中で、その年齢の読者に理解できる方法で物語を語ろうとした。一部は新聞に頻繁に掲載され、親によって子供たちによく勧められた。これらの執筆は1811年に始まり、1834年まで続いた。当初は24部に分けて出版・配布された初期のエッセイは、3巻にまとめられ、1827年に出版された。[ 96 ]
おそらく彼の最も高く評価された作品は『 1813年のオランダ解放に関する歴史的かつ修辞的な記録』（Gescheid- en redekunstig gedenkschrift van Nederlands Herstelling in den jare 1813 ）でしょう。これは、1815年5月にヤン・ファン・キンスベルゲン[ 97 ]が、ウィリアム1世（後に国王となる）の君主制の下で統一オランダとして国が復興した経緯を分析する歴史書と回想録の執筆に対して700ギルダーの賞金を提示したことに応えて書かれたものです。ファン・デル・パルムはこの賞を受賞しました。[注62 ]
彼の著作や発表されたスピーチの包括的なリストは、ビーツの伝記の付録に掲載されている。[ 99 ]