Loading article…
トーマス・S・ポプケウィッツ（1940年8月16日生まれ）は、米国ウィスコンシン大学マディソン校教育学部カリキュラム・教育学科の教授である。彼の研究は、歴史的および現代の教育を、さまざまなタイプの人々（市民、学習者、取り残された子どもなど）を育成し、差異（学力格差など）を分配する実践として探求している。彼は約40冊の著書と300本の論文（学術誌掲載および書籍の章）を執筆または編集しており、それらは17か国語に翻訳されている。近年の研究は、教育研究の比較理性を、社会、人口、差異の幻影を生み出す地図や建築物として捉えることに焦点を当てている。これらの研究は、学校、専門的アイデンティティ、そして幼少期、学習、文化の違いに刻まれた差異の概念との関係を探求する理論的、言説的、民族誌的、歴史的研究を含む。
ポプケウィッツは、ニューヨーク市立大学ハンター校で学士号（1962年）、コロンビア大学ティーチャーズカレッジで修士号（1964年）、ニューヨーク大学で教育学博士号（1970年）を取得した。アメリカ教育研究協会はポプケウィッツにB部門（カリキュラム研究）生涯功労賞（2008年）を授与し、ウィスコンシン大学マディソン校教育学部は彼に優秀教員賞（2008年）を授与した。ポプケウィッツはアメリカ教育研究協会のフェローに選出された（2014年）。彼はまた、フランス国民教育省高等教育研究局国立教育研究所の客員研究教授フェローシップ（2010年）[ 1 ] 、華東師範大学の著名な海外教授（2014～2016年）、ルクセンブルクの客員教授（2012～2014年）、スペインのグラナダ大学の名誉博士号（2014年）、南京師範大学の終身名誉教授を授与されている。2016年には、教育分野の国際名誉協会であるカッパ・デルタ・パイのローリエート支部に選出された。
ポプケヴィッツは1970年にウィスコンシン大学マディソン校でキャリアをスタートさせ、現在も同大学の教授を務めている。1978年、ポプケヴィッツは米国国務省によって、ソ連教育科学アカデミー幹部会で開催されるソ連・米国合同セミナーのための教育と学習に関する米国代表団の組織者に選ばれ、国際的な視点が特徴的なキャリアの始まりとなった。1981年にはフルブライト奨学生に選ばれ、ソ連教育科学アカデミーで上級研究員として1年間を過ごした。1988年秋には、ウプサラにあるスウェーデン高等研究所[ 2 ]の社会科学研究員を務め、1994年から1999年まではスウェーデンのウメオ大学で客員教授を務めた。彼の国際的な業績には、オッペンハイマー財団からのWFウィルソン・フェローシップ賞（1988年）、1999年から2000年のヘルシンキ大学でのシニア・フルブライト・フェローシップ賞、そして2004年のフィンランド科学アカデミー・フェローシップ賞も含まれる。[ 1 ]
1940年代から冷戦期にかけて、カリキュラムに関する考え方はラルフ・W・タイラーとその教育観によって支配されていた。スプートニク打ち上げ後、この手続き的かつ道具主義的な考え方は、科学的に指向された効率的な教育方法の開発へと転換された（ピナール他[4]）。1960年代には、知識の政治、文化的差異、客観性に基づく理論の限界といった役割を、様々な社会運動や学術運動が認識するようになった。こうした状況において、ピナールらは（1995）、ポプケヴィッツが1988年には既に新時代の重要な要素を要約していたと考えている。
研究を理解するには、伝記、歴史、社会構造の交わりについて考える必要がある。私たちは個人的な歴史に没頭しているが、私たちの行動は単に私たちの意図や意志の産物ではない。私たちは日常生活のルーティンに参加し、他者との仲間意識を可能にするために社会的に作られた言語を使用し、私たちのアイデンティティを形作る役割や制度との結びつきを育む。[ 3 ] [ 4 ]
グリーンとコーマック（2009）は、ポプケヴィッツが「ポプケヴィッツ研究学派」[ 5 ] 、あるいは「ポプケヴィッツ伝統」[ 6 ]と呼ばれる学派を創設したと評価しており、この伝統は学派の社会認識論を研究している。グリーンとコーマック（2009）は、カリキュラム研究において最も興味深く概念的に豊かな研究が、テキスト性、言語、談話の問題にますます取り組むようになっていると指摘し、さらに、これまで学問分野全体で、学校教育における言語の重要性、そして知識、アイデンティティ、権力における言語の重要性が明確に認識または認められることはほとんどなかったと述べている。彼らは、「ここで、やや挑発的ではあるが適切にポプケヴィッツ学派と呼ばれるかもしれないもの」が、言語的転回を受け入れる中心的な場であったと主張している（2009、p. 224）。
明らかに、彼の研究はカリキュラム研究に社会認識論の概念を導入した。それは、言語と知識を、重要な物質的結果をもたらす文化的実践とみなし、機能主義や道具主義に対するマルクス主義や新マルクス主義の批判とは大きく異なる理論的観点から考察する（Pereyra & Franklin、2014）。ポプケウィッツの社会認識論に関する出版物には、スペイン語、スウェーデン語に翻訳され、中国語とイタリア語で近刊予定の『コスモポリタニズムと学校改革の時代：科学、教育、そして子どもを作ることで社会を作る』（2007年）と、スペイン語、ポルトガル語、ロシア語に翻訳され、中国語で近刊予定の『教育改革の政治社会学：教育、教員養成、研究における権力／知識』（1991年）がある。彼は『教育的知識：国家、市民社会、教育コミュニティ間の変化する関係』（2000年）と『フーコーの挑戦：教育における言説、知識、権力』（1998年）を共著した。2015年には、中国におけるこの研究伝統を発展させるため、北京師範大学教育課程・教育学部内にトーマス・ポプケヴィッツ研究センターが開設された。
ポプケヴィッツは、1988年にすでに哲学者ミシェル・フーコーの著作（フーコー・チャレンジ）を引用している。[ 7 ]彼の著作では、教育の知識は、否定的、法的、主権的、静的なものとして捉えられる単純な権力の概念ではなく、生産的、形成的、循環的な権力の問題である。
『教育改革の政治社会学』は、知識社会学をフーコーをはじめとする大陸哲学の著作と対話させるものである。ポプケヴィッツは知識を歴史化し、K-12カリキュラムにおいて学校が知識を「心理学化された」類型へと変容させる過程を分析する。彼の分析は、存在、主体性、変化に関する還元主義的、二元論的、そして彼が「行政的概念」と呼ぶものに疑問を投げかけ、知識生産を非一枚岩的で偶発的なものとして捉える社会認識論を提示する。ポプケヴィッツのアプローチの鍵となるのは、彼が「理性の体系」に疑問を投げかけることを可能にする、内在的な反省性である。『コスモポリタニズムと学校改革の時代』（2008年）では、「コスモポリタン」は、その認識論的原理を歴史化することによって考察される。この分析は、理性の体系の集合体を明らかにし、異なる時代や、異なる文化的、国家主義的、グローバルな圧力の下での変化を描き出す。ポプケヴィッツの研究は、教育研究における問いを「誰の知識が最も価値があるのか？」から「そもそも何が知識として認められるのか？」へと転換させるものである。彼の再定義は、教育研究においてしばしば見られる伝統的な二項対立に挑戦しようとする試みである。
ポプケヴィッツは、国家的な学校改革の取り組みにおける社会的排除に関する根本的な問題に取り組んでいる。彼は、比較思考が学校改革にどのように取り入れられ、差異を認識するようになったのかを、歴史的、社会学的に探求している。彼の見解では、差異は区別や差別を生み出し、それが排除や疎外につながるのである。
『魂をめぐる闘争』（1998年）は、フーコーの権力と知識の結びつきの概念と、都市部と農村部の学校教師を対象とした民族誌的研究を組み合わせたものである。この研究は、教育に関する常識的な推論を通して、国家／国際、先進／後進といった差異がどのように生み出されるのかを考えるための方法を提示している。本書が都市教育に焦点を当てている点は重要である。なぜなら、都市教育の改革は第二次世界大戦以降、主要な社会政策および研究課題となってきたからである。本書の主張は、学校改革や公平性、正義といった概念に関する様々なイデオロギー的立場は、しばしば同じ秩序づけ、分類、分割の原理を維持し、問題のある限定的なアイデンティティの概念を依然として利用し続けているというものである。
ポプケヴィッツの社会認識論は、彼が「理性の体系」と呼ぶものに関わっています。彼の研究は、「理性」を、教員養成、教育改革、教育科学の実践を形作る歴史的論理と根底にある文化的原理として捉えています。理性の体系は恣意的で、歴史的で、文化的に構成されています。それぞれのクロノトープにおいて、理性の体系は、真実と虚偽、知識と意見、事実と信念の境界線の構築に影響を与えます。ポプケヴィッツは、様々な学問分野における理性の規則と基準が、学校教育の実践の中でどのように翻訳され、変容していくのか、歴史的に形成された観念体系がどのように私たちのアイデンティティの感覚を構築するのか、そして、これらの理性の体系が制度的基準と権力関係の一部となっているのかを検証しています。民族誌的研究[7]、文献学的研究、歴史的研究[8]を通して、彼は教師が生徒を組織し、観察し、監督し、評価する方法を秩序づけ、形作る原理を「可視化」し、これらの体系が貧困層や有色人種の生徒を排除する規範を生み出す仕組みを明らかにしてきました。
ポプケヴィッツは、教育に関連する実証研究を行うために、二重のジェスチャー、移動図書館と土着の外国人、文化テーゼとしてのコスモポリタニズム、学校科目の錬金術、世俗的対象における救済的テーマなど、数多くの新しい概念を開発した。ポプケヴィッツは、「移動図書館」という概念を通して、アイデアがどのように移動し、他の「著者」と交差して特定の文化的「見方」や行動様式を生み出すかに焦点を当てることで、比較教育学に挑戦している。「移動図書館」は、「土着の外国人」という概念と結びついており、アイデアがどのように国民化され、自然化されるかという皮肉な理解を暗示している。この分析方法により、デューイ（2005）は「土着の外国人」という概念を生み出し、彼のアイデアは、プラグマティズムの歴史的・文化的起源とはほとんど関係のない、異なる時代や地理的空間における他のアイデアや文化的原理（「移動図書館」）と大きく結びついている。
ポプケヴィッツは、言説の伝播は単に中心から周辺へ、あるいは固定点から固定点へと向かうものではなく、むしろ「国益」を再定義する社会史的に特有の言説的枠組みによって媒介されることを明確に示している。言説の一方向的な拡散や伝播のように見えるものは、利用可能なツールが地域固有の理性体系と絡み合った、はるかに複雑な利用である（2009）。インクルーシブ教育、ベストプラクティス、「万人のための教育」など、世界的に注目され人気のある教育の潮流は、再解釈され、再定義されている。
最後に、ポプケヴィッツは世俗的な事物の中に救済的なテーマがあると考えるものを検証することで、学校に関連する近代の世俗化テーゼに異議を唱えている。[10] 彼は、アメリカのプロテスタント改革主義の特定の潮流が、世俗的な教育実践として広く認識されているものにどのように刻み込まれているかを明確にし、これらの言説が支配的な教育論理をどのように形成してきたかを示し、教育科学における子どもの学習、問題解決、行動、コミュニティの支配的な概念化にどのように影響を与えてきたかを記録している。
ポプケヴィッツのアプローチは、交差性研究、システム理論、質的／量的区分を超えています。彼は、ヨーロッパとアメリカの啓蒙主義が、学問分野の形成を通して、何が良き知識、良き方法、良きケア、良き教育とみなされるかを構成するのにどのように役立ったかについて、根本的な批判を提唱しています。ポプケヴィッツは、さまざまなポスト基礎主義文学、文化史、アメリカ例外主義の説明を統合することで、特定のプロテスタント改革主義から生まれた物語が、支配的な教育言説をどのように形作ったかを明らかにしました。彼は、救済と贖罪に関する宗教的言説が教育の実践と研究にどのように刻み込まれたかに言及した、アメリカのカリキュラム研究における最初の学者です。[ 8 ]
歴史、政策、統計、民族誌的研究を含むさまざまな「混合法」アプローチは、この分野におけるさらなる革新を示している。この分野における彼の主な貢献には、『学校教育の研究：教育研究と評価におけるフィールド方法論』（1981年）、『教師教育：その民俗、理論、実践の批判的検討』（1987年）、『学校教科の形成：アメリカの制度を創造するための闘い』（1987年）、『教育における批判理論：知識と政治の変化する領域』（1997年）、『文化史と教育：知識と学校教育に関する批判的研究』（2001年）、『子ども、家族、教育の統治：福祉国家の再構築』（2003年）、『教育研究と政策：知識ベース経済の舵取り』（2006年）などがある。
ポプケヴィッツの国際的な評価は、彼の主要な著書の翻訳からも明らかである。例えば、『教育改革の神話：計画された変化に対する学校の反応』（1982年、スペイン語）、『教育研究におけるパラダイムとイデオロギー：知識人の社会的機能』（1984年、スペイン語）、『教師教育：その民間伝承、理論、実践の批判的検討』（1989年、スペイン語）、『教育改革の政治社会学：教育、教師教育、研究における権力／知識と権力』（1991年、スペイン語、ポルトガル語、ロシア語、繁体字中国語）、『魂をめぐる闘争：教育の政治と教師の構築』（1998年、スペイン語、ポルトガル語、中国語）、『フーコーの挑戦：教育における言説、知識、権力』（2000年、M. ブレナンとの共著、スペイン語）、『教育改革と教師の育成』（Novoa, A.、& Popkewitz, TS (Eds.)、(1992)、コスモポリタニズムと学校改革の時代：科学、教育と子どもを育むことによる社会づくり（2008年、スペイン語）。
Postiglione, GA (1986) レビューした著作: Thomas S. Popkewitz 著『教育研究におけるパラダイムとイデオロギー: 知識人の社会的機能』。比較教育 30(1), 180–182。
（2009）書評、教育政策の未来、7（5）、578-580。