プロフィアット・デュラン

プロフィアト・デュラン（1350年頃 - 1415年頃）（ヘブライ語：פרופייט דוראן、フルヘブライ名はイサク・ベン・モーゼス・ハレヴィ）は、14世紀のユダヤ人弁護者・論客、哲学者、医師、文法学者、論客であった。彼は後に、エフォドと題する2冊の文法書に関連して、エフォディ（האפודי ）という愛称で呼ばれることもあった。1391年に 強制的にキリスト教に改宗させられた後、公式記録には改宗者名であるホノラトゥス・デ・ボナフィデとしても登場する。スペインから脱出した後、彼は再び公然とユダヤ教を実践し、キリスト教と文法に対する論争を含むいくつかの著作を書いた。

彼がペルピニャンで生まれ、そこで数年間暮らしたか、それともカタルーニャの別の町で生まれたかは不明である。若い頃、彼は短期間ドイツのタルムード学校に通ったが、タルムードの研究に限定せず、教師の禁じ手にもかかわらず哲学や他の科学も学んだ。デュランはクレスカス家の家庭教師となり、1391年の血なまぐさい暴動の際、強制的に洗礼を受け、マラーノとなった。

スペインから脱出した後、彼は再び公然とユダヤ教を信仰するようになり、キリスト教や文法に対する論争を含む多くの著作を書いた。彼はパレスチナへの到達も試みたようだが、それが実現したかどうかは不明である。彼は1414年か1415年にイベリア半島、フランス、あるいは東方で亡くなった。^{[1] [2] [3] [4]}

デュランは、繰り返し登場するフレーズ「アル・テヒ・カ・アボテカ（父祖のようになるな）」にちなんで名付けられた有名な風刺書簡の著者である。これは 1396 年頃に書かれ、ドン・メイル・アルグアデスに送られて回覧された。この書簡は非常に巧妙で曖昧であるため、これを「アルテカ・ボテカ」と呼んだキリスト教徒は、自分たちに都合よく解釈したが、その風刺的な意味に気づくとすぐに公に燃やした。この書簡は、ジョセフ・イブン・シェム・トーブの注釈とイサーク・アクリシュの序文とともに、1554年にコンスタンティノープルで初めて印刷され、その後、A. ガイガーの『メロ・ホフナジム』（1840年）、コレクション『ホベ・ウィククヒム』（ 1844年）、およびP. ハイルペルンの『エベン・ボハン』（第2部、1846年）で再出版されました。ガイガーは、そのほとんどをドイツ語に翻訳しました（『科学論文』、 iv. 451）。

この書簡の写本の一つの冒頭に書かれた記述によると、デュランと友人のダヴィド・ボネット・ボンジョルノは、ユダヤ教に戻るためにパレスチナに移住する計画を立てた。二人は旅に出てアヴィニョンまで行き、そこでもう一人の改宗者、ブルゴスのパウロ（キリスト教の司祭になり、司教の地位に就いていた）と出会った。パウロはボンジョルノを真のキリスト教徒になるよう説得して彼らの計画を妨害し^[要出典]、デュランはカタルーニャに戻ることを余儀なくされた。これらの出来事を受けて、デュランは『父祖のようになるな』を書いた。

何人かの学者（フランク・タルメージなど^[要出典]）は、この空想的な話は信じ難いとして却下した。しかし、ある程度の裏付けとなる証拠はある。ペルピニャンの公証台帳には、1393年と1394年にデュラン（正式な洗礼名はオノラトゥス・ド・ボナフェ）が資産を国境を越えてフランスに移した取引がいくつか記録されている。また、ブルゴスのパウロは、対立教皇クレメンス7世が選出されたコンクラーベのために1394年にアヴィニョンにいたことが記録されている。

この書簡に関連しているのが、キリスト教の教義を批判した論争書『ケリマット・ハ・ゴイム（異邦人の恥）』である。これは1397年にドン・ハスダイ・クレスカスの依頼で書かれ、彼に献呈された。^[5] この中でデュランは、最も説得力のある論争の手法は、相手自身の前提の範囲内で議論することであるという原則を述べている。医学研究で得たラテン語の知識と、コンベルソとして受けた教化を利用して、デュランは新約聖書の内部矛盾と、その文字どおりのテキストと教会の教義との間の食い違いを特定している。この著作は、現代のテキスト批評の先駆けと見なすことができる。1397年頃、デュランは反キリスト教の論争書『ケリマット・ハ・ゴイム（異邦人の恥）』を執筆したが、これは福音書やその他の初期キリスト教の著作の信用を失墜させたと見る人もいる。しかし彼は、バルセロナ論争（1263年）でナフマニデスが用いた「タルムードにおける二人のイエス」という弁明を受け入れなかった。^[6]彼は、豚を意味する古いスペイン語「マラーノ」 [マラーノスも参照]は、改宗を意味するヘブライ語「ハマラー」に由来していると主張した。

1395年、デュランは「エポデの帯」と題する29章からなる暦を編纂し、カスティーリャ王エンリケ3世（1379年 - 1406年）の作家であり医師でもあったモーゼス・ザルザルに捧げた。デュランがイスラム哲学者によるアリストテレスの哲学の解釈に精通していたことは、マイモニデスの『迷える人々への指針』に対する彼の共観的注釈から明らかである。この注釈は1553年にサビオネッタで、1742年にイェスニッツで、1860年に ジョフクヴァで出版された。

デュランの主著は、キリスト教徒とユダヤ教徒の両方から賞賛されている、哲学的かつ批判的なヘブライ語文法書「マアセ・エフォド（エポデの製作）」である。序文と33章から成り、1403年に完成した。デュランは、文法について何も知らなかったか、文法に関して誤った考えを持っていた同時代の人々を教育するためだけでなく、特に後代の文法学者が広めた誤りを論駁するためにこれを書いた。デュランは、それまで知られていなかったサミュエル・ベンヴェニストを著名な文法学者として頻繁に引用している。J. フリードレンダーとJ. コーンの版（ウィーン、1865年）を参照。1393年、デュランはおそらく親戚であったジェローナのアブラハム・ベン・イサク・ハ・レヴィへの哀歌、弟子のメイア・クレスカスへの返答を含む3通の手紙を書いた。そしてサムエル記第二のいくつかの章に関する2つの解釈論文があり、それらはすべてマアセ・エフォドの付録として編集されました。

序文で彼は音楽について論じ、カンティレーション（タアメイ・ハミクラ）と聖書以降の賛美歌（ピユーティム）という2つの種類を対比している。後者は感覚に訴えるが、前者は心に訴えると彼は述べている。彼はトーラが完璧であるという信念からカンティレーションを好み、典礼の朗読と研究の両方にそれを使用している。^[7]

ベンヴェニスト家の何人かの依頼により、デュランはアブラハム・イブン・エズラの宗教的な祭りの詩の解説（エリエゼル・アシュケナージのコレクション「タアム・ゼケニム」に印刷）と、ヘブライ語アルファベットの静止文字に関するイブン・エズラの有名な謎の解答（イマヌエル・ベンヴェヌートが1557年にマントヴァで出版した文法書「リウィアト・ヘン」でデュランについて言及することなく引用）およびイブン・エズラのモーセ五書の注釈に関するいくつかの解説を書いた。

デュランは歴史家でもあった。失われた著作『ジクロン・ハ・シェマドット』の中で、彼は神殿破壊以来のユダヤ人殉教者の歴史を記している。ハインリヒ・グレーツは、この著作がソロモン・ウスケとユダ・イブン・ヴェルガによって利用されたことを示した。

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Duran". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.参考文献:

• Monatsschrift、 iii.320 以降。
• J. フリードレンダーおよび J. コーン、Ma'aseh Efod、序論、2 ～ 12 ページ。
• S. グローネマン、『De Profiatii Durani Vita ac Studiis』、ブレスラウ、1869 年。
• Moritz Steinschneider、Cat. Bodl. cols. 2112以降;
• Giovanni Bernardo De Rossi - CH Hamberger、Historisches Wörterbuch、 261 ページ以降。
• Henri Gross、Gallia Judaica、 358 ページ以降、472。
• ハインリヒ・グレーツ、ゲッシュ。 viii.94、403。