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チャフ・エルムルジエヴィッチ・アクリエフ | |
|---|---|
 アフリエフ 1873年頃 | |
| 生まれる | 1850年5月22日[a] |
| 死亡 | 1914年5月12日[b] ウラジカフカス |
| 配偶者 | アイシ・バゾルキナ |
| 子供たち | ラシドベク、ルスラン、タマラ、ニーナ |
| 両親 |
|
| 親族 | アサドゥラ・アクリエフ（いとこ） |
| 学歴 | |
| 母校 | スタヴロポリ古典男子体育館 (1868) ニジン法廷体育館 (1874) |
| 学術研究 | |
| 規律 | 民族誌と地域史 |
| 軍歴 | |
| 忠誠 |  ロシア帝国 |
| サービス | ロシア帝国軍 |
| ランク | 大佐[1] |
チャフ・エルムルジエヴィチ・アクリエフ（ 1850年5月22日[享年5月10日] - 1914年5月12日[享年4月29日]）は、イングーシの最初の民族学者であり、法律家としても知られ、イングーシの民間伝承、神話、文化を 記録した人物である。
アフリエフはフルトゥーグに生まれ、7歳でアマナート（山の人質）[e]となった。軍のカントン派学校に入学し、1857年から1862年までそこで学んだ。1862年から1868年までスタヴロポリ高校で学び、その後フルトゥーグに戻り、民間伝承や民族誌の資料の収集を始めた。1870年代には、それらの民族誌の著作の一部を『コーカサス高地人に関する情報集や新聞『テルスキエ・ヴェドモスチ』で学び、その後エリザヴェトポリ県に移り、イェヴラフ市とヌハ市の行政当局で働いた。アフリエフは1912年まで働き続けたが、病気のため辞職し、ウラジカフカスに戻り、1914年5月12日に亡くなった。
若いころ
アフリエフは1850年5月10日、テレク州ウラジカフカス管区フルトゥーグ村で生まれた。父はエルムルザ・アフリエフ、母はザリ・オジエワ。[3]アフリエフ自身はイングーシ人[ 4]で、アフリエフ家[5]の出身で、アフリエフ家はジェラフ氏族（テイプ） [6]に属していた。アフリエフには4人の姉がいた。[5]従妹には著名なイングーシ研究者で革命家のアサドゥラ・アフリエフがいた。[7] [5]
1857年、7歳のチャフ・アフリエフは、アヒエフ家やリャノフ家の他のイングーシの少年たちとともに、アマナト（山岳人人質）となった。[e]彼はウラジカフカス要塞に連行され、 1857年から1862年までそこで軍の州立学校に入学した。 [3]ロシア帝国軍の将校であった叔父のテムルコ・アフリエフの援助のおかげで、ウラジカフカスでのアフリエフの立場は他の人質の子供たちよりもいくらか良く、ロシア当局から尊敬され、より多くの自由を与えられた。[8]
1862年から1868年まで[3] 、アフリエフはスタヴロポリ・ギムナジウムで学んだ。この学校では、イングーシの知識人アディル＝ギレイ・ドルギエフコーカサスの知識人が創造的かつ科学的なキャリアをスタートさせた。1860年代から1870年代にかけて、ロシア帝国では北コーカサスの歴史・民族学研究とコーカサス研究が奨励され、全ロシア科学協会の支部が開設された。この時期に、科学者アドルフ・ベルジェ、ピョートル・ブトコフ、ニコライ・ドゥブロヴィンらの基礎研究が出版され始めた。アフリエフはロシア文化に関わり、当時の指導的人物の一人であった。[5]
民族誌学のキャリア
1868年に高等学校を卒業した後、アフリエフは病気のため2年間フルトゥーグで過ごした。この間、彼は民間伝承や民族誌の資料を収集し、その民族誌的著作の一部を『コーカサス高地人に関する情報集』や新聞『テルスキエ・ヴェドモスチ』に出版した。[3]
アフリエフの情報提供者は、18世紀のイングーシ文化の出来事や儀式を目撃し、17世紀の祖先の人生についての物語を覚えていたイングーシの山村の長老たちでした。 [5]アフリエフは、イングーシのナルトの物語の要素を最初に記述した人物でした。[5] [3]
で学んだ。卒業後、コーカサスにおける帝政の政策を批判したため、エリザヴェトポリ県に非公式に亡命した。 [9]そこで、イェヴラク市とヌハ市の行政機関で働いた。[10]
晩年
1874年10月16日、アフリエフはティフリス裁判所の司法官候補に任命され、8年間、司法官候補、助役、法医学調査官として働いた。1882年11月24日、アフリエフはエリザヴェートポリ県の地区における国有財産管理の代理人に任命され、1889年1月31日からは、居住地と地代金条項を監督する特別任務の役人として働いた。[f] 1897年5月27日から、アフリエフは刑務所管理委員会のヌハ支部の部長を務めた。1900年10月23日からは、エリザヴェートポリ県の国有地と地代金条項のジュニア監督官として働いた。[f] [12]
アフリエフは慢性糖尿病とホームシックに悩まされていた。1912年9月28日、健康状態不良のため辞表を提出し、大学カウンセラーの職を解かれた。家族とともにウラジカフカスに戻り、余生を過ごした。アフリエフは1914年4月29日に死去し[9] 、イスラムの埋葬習慣に従って故郷の村フルトゥーグに埋葬された[3] 。
ビュー
アフリエフは著作の中でイングーシ女性の立場をしばしば強調し、それについて別のエッセイを捧げている。彼によると、他の民族と比較して、イングーシ女性は比較的大きな自由を持っているが、同時に多くの労働をしなければならない。また、アフリエフは肉体労働から解放されたからといって真の自由を意味するわけではないと考えている。さらに、イングーシ女性の立場は人生のさまざまな時期によって異なると述べている。アフリエフによると、イスラム教は女性と男性の立場をさらに制限しているという。[13]
アフリエフのイングーシ人に対する見解は矛盾が多く、誤りが多い。彼のエッセイ「イングーシ人の性格について」は、この複雑な問題を記述する最初の試みである。アフリエフは、性格をさまざまな要因の影響を受けて変化するカテゴリーとみなしている。彼によると、過去において、男性の戦闘的な生活は、仕事に対してより自由な態度をとらせ、豊かな自然は非常に有益な効果をもたらした。さらに、アフリエフは、征服者であるタタール・モンゴルの影響、イスラム教の拡大、およびイングーシ人の生活の困難な経済状況が、イングーシ人の性格に悪影響を及ぼしていると考えている。[13]
アフリエフはイングーシの新しい宗教であるイスラム教に対して否定的な態度をとり、イングーシの異教を過去のものとみなしていた。しかし、彼の進歩的な見解は、彼が無神論者であり唯物論者の立場をとっていたことを示すものではない。彼の進歩的な見解のいくつかは、ロシアの革命的民主主義者の見解と同等であった。[13]
家族
の娘アイシ・バゾルキナと結婚した。二人の間には6人の子供が生まれたが、そのうち2人の男の子は幼少期に亡くなった。子供たちはアゼルバイジャン[5]のエリザヴェートポリ県で幼少期を過ごし、アフリエフは追放後そこに住んでいた[10] 。アフリエフの娘タマラは教師になった最初のイングーシ人女性[3]であり、バクーで一時期ロシア系イスラム学校を経営していたが、若くして亡くなった。アフリエフの息子ルスランは警察官で、1920年代のロシア内戦中に盗賊との戦いで亡くなった[5] 。アフリエフの息子ラシド・ベクはソ連空軍の飛行士になり、北コーカサス地方出身の最初のパイロットとなった[3] 。彼は第二次世界大戦中にレニングラード近郊で亡くなった。[5]アクリエフの娘ニーナ・アクリエワは民族学者になった。[14]
遺産と評価
1994年よりイングーシ人文科学研究所で「アフリエフ朗読会」が開催されており、2001年に同研究所はアフリエフに敬意を表して命名された。[3]
2005年1月26日、アフリエフは「民族学の分野における卓越した貢献と長年の科学活動」により、死後ムラト・ザヤジコフから功労勲章を授与された。[15]
北オセチア国立大学のレオニード・セミョノフ教授によれば：[5]
チャフ・アクリエフの著作は民族誌的な性質を持ち、テーマも多岐にわたります。著者は一般的な問題（イングーシの叙事詩の性質、イングーシの起源）と特殊な問題（イングーシの誓い、イングーシのカシ（墓））の両方に興味を持っています。彼は自分の地域の遠い過去と現在の両方に注意を払っています。彼のすべてのメモと記事は非常に有益で、国の精神、その独特の生活様式と古代文化の特質に対する著者の優れた知識を明らかにしています。
イングーシ人文科学研究所教授イブラギム・ダフキルゴフ氏 [ 16]は次のように述べた。
チャフ・エルムルジエヴィチ・アフリエフは、まさに私たちの国民的誇りです。19世紀の困難な70年代に、彼はイングーシ人の民族学と民間伝承に関する貴重な資料を記録・出版し、イングーシ研究にとって非常に価値のある多くの科学的研究を行いました。彼の遺産は、彼の民族の歴史、社会学、民俗学だけでなく、すべてのコーカサス研究にとっても非常に重要です。
イングーシの作家で詩人のヴァハ・カムホエフ[17]は次のように書いている。
彼 [チャフ・アフリエフ] は、同時代のアディル・ギレイ・ドルギエフ、イナル・ベクブザロフ、アスランベク・バゾルキン、サードゥラ・アフリエフと同様に、国民の教育に多大な貢献をしました。
作品
歴史学では
アフリエフの存命中、科学者、学者、考古学者、民族学者、ロシアの法律家、例えばフョードル・レオントヴィッチ、バシール・ダルガト、マクシム・コヴァレフスキーなどが研究で彼の著作を参考にした。[5]
アフリエフの著作には、イングーシ社会の出現といくつかのアウルの設立に関する新たに記録された伝説が含まれており、アドルフ・ベルゲとウマラト・ラウダエフが収集したチェチェン人に関する資料とともに、初期のソビエト作家がチェチェン人とイングーシ人の歴史を判断するために誤って使用した唯一の一次資料となった。この伝説の使用は、各コミュニティとティープが独自の無関係な伝統を持っているため、単一の絵が浮かび上がらないという問題があった。伝説の典型的な特徴は、中世にチェチェン人とイングーシ人がどこか他の場所から現代の土地に到着したこと、そして個々のティープの祖先がジョージア、シリア、ペルシャなど非常に異なる地域から来たということであった。[18]
作品一覧
- アクリフ、Ch. E. (1870)。 「Похороны и поминки у горцев」[ハイランダーでの葬儀と追悼式]。Сборник сведений о кавказских горцах [白人の高地人に関する情報の収集] (ロシア語) (第 2 版)。ティフリス。28～ 32ページ 。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - アクリフ、Ch. E. (1870)。 「Несколько слов о героях в ингузских сказаниях」[イングーシの伝説の英雄についての一言]。Сборник сведений о кавказских горцах [白人の高地人に関する情報の収集] (ロシア語) (第 4 版)。ティフリス。ページ 1–33 (第 2 部)。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - アクリフ、Ch. E. (1871)。 「Из чеченских сказаний」（チェチェンの伝説より）。Сборник сведений о кавказских горцах [白人の高地人に関する情報の収集] (ロシア語) (第 5 版)。ティフリス。 pp. 38–46 (第 II 章、§ 2)。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - アクリフ、Ch. E. (1871)。 「Ингувские праздники」[イングーシの祝日]。Сборник сведений о кавказских горцах [白人の高地人に関する情報の収集] (ロシア語) (第 5 版)。ティフリス。ページ 1–16 (第 3 章、§ 2)。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - アクリフ、Ch. E. (1871)。 「Об ингульных склепах знатных родов)」 【イングーシのカシェ（貴族の家の地下室）について】。Terskie vedomsti (ロシア語)。 No. 17.ウラジカフカス。
- アクリフ、Ch. E. (1871)。 「Присяга у ингулей」[イングーシ人の誓い]。Terskie vedomsti (ロシア語)。 No.20.ウラジカフカス。
- アクリフ、Ch. E. (1871)。 「Нравственное значение присяги у ингузей」[イングーシ人の誓いの道徳的意味]。Terskie vedomsti (ロシア語)。 No.21.ウラジカフカス。
- アクリフ、Ch. E. (1871)。 「О характере ингузей」[イングーシの性質について]。Terskie vedomsti (ロシア語)。 No.30.ウラジカフカス。
- アクリフ、Ch. E. (1871)。 「Об ингулских женщинах」[イングーシ族の女性について]。Terskie vedomsti (ロシア語)。 No. 31.ウラジカフカス。
- アクリフ、Ch. E. (1872)。 「Этнографический очерк ингузского народа с приложением его сказок и преданий」[物語や伝説を応用したイングーシ人の民族誌的スケッチ]。Terskie vedomsti (ロシア語)。 No. 27 – 35、39、42、43、45 – 49。ウラジカフカス。
- アクリフ、Ch. E. (1873)。 「Этнографический очерк ингузского народа с приложением его сказок и преданий」[物語や伝説を応用したイングーシ人の民族誌的スケッチ]。Terskie vedomsti (ロシア語)。 No. 3、21、22、24–26 。ウラジカフカス。
- アクリフ、Ch. E. (1875)。 「Ингули. Их предания, верования и поверья」 [イングーシ語。彼らの伝説、信念、信念]。Сборник сведений о кавказских горцах [白人の高地人に関する情報の収集] (ロシア語) (第 8 版)。ティフリス。ページ 1–40 (第 1 部)。
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注記
- ^ OS 1850年5月10日。
- ^ OS 1914年4月29日。
- ^ 改革前の正書法: Чахъ Эльмурзіевичъ Ахріевъ.
- ^ ロシア語: Чах Эльмурзиевич Ахриев ; [c] イングーシ語: Оахаранаькъан Элмарзий Чхьаг Karaoke 、ローマ字表記: Oakharanäqhan Ēlmarziy Chh'agha。
- ^ ab 山岳人人質はロシア人の間で留まることによってロシアへの忠誠を保証された。[2]
- ^ ab 国有不動産 -ロシア帝国における国有不動産で、国有不動産は国有不動産として競売または維持管理により取得された。競売が失敗した場合、その不動産は農業国有財産省の経済管理に従属した。[11]
参考文献
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- ^ ドノゴ 2019年。
- ^ abcdefghi アルボガチエワ 2022.
- ^ セミョーノフ、1928年。バデリー、1940 年、p. 205;ヴェリカヤとヴィノグラドフ、1989 年、p. 40;コスヴェン、1958 年、p. 264;クルプノフ、1971 年、23、166、200 ページ。
- ^ abcdefghijk Dzarakhova 2020.
- ^ ダフキルゴフ1991年、20ページ。
- ^ オチェルキ・イストリイ・チェチェノ＝イングーシスコイASSR 1967年、p. 297.
- ^ セミョーノフ1928年、14ページ。
- ^ ab Dolgieva 2019、p. 40を参照。
- ^ ab アフリエフ 1999.
- ^ マクラシェスキー 1897年。
- ^ セミョーノフ1928年、5-6頁。
- ^ abc ダフキルゴフ1975年、26ページ。
- ^ マルサゴフ 1933年、16ページ。
- ^ Ukaz Presidenta RI「O nagrazhdenii ordenon "Za zaslugi" Akhrieva Ch.E.」 2005年。
- ^ ダフキルゴフ 2000.
- ^ カムホエフ 1990.
- ^ シュニレルマン 2006、106ページ。
出典
英語の情報源
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