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ニューヨーク州となる地域でのアフリカ人の奴隷化は、大西洋奴隷貿易の一環としてオランダ西インド会社の下で始まった。オランダ西インド会社は1626年に11人の奴隷のアフリカ人をニューアムステルダムに連れてきた。 1655年にニューアムステルダムで最初の奴隷競売が行われ、ニューヨーク市となる地域で制度化された奴隷制が始まった。[ 1 ] 植民地の都市の中で2番目に高い割合（サウスカロライナ州チャールストンに次ぐ）で、1703年までにニューヨーク市の世帯の42%以上がアフリカ人を奴隷にしており、多くの場合、家事使用人や労働者として使われていた。[ 2 ]その他は職人として、あるいは市内の海運業やさまざまな貿易に従事していた。奴隷のアフリカ人はロングアイランドやハドソンバレー、モホークバレー地域で の農業にも使われていた。地理的には北部に位置するにもかかわらず、ニューヨークは南部以外では最大規模の奴隷人口を抱える都市の一つとなり、奴隷制度の遺産は19世紀に入ってもなお、この都市の社会経済的な階層構造に色濃く残っていた。
アメリカ独立戦争中、1776年にイギリス軍がニューヨーク市を占領した。フィリップスバーグ宣言は反乱を起こした主人から逃れた奴隷に自由を約束し、数千人がイギリス軍の庇護を求めてニューヨーク市に移住した。1780年までに、約1万人の黒人がニューヨークに居住するようになった。彼らは教会、相互扶助ネットワーク、非公式経済を通じて互いに支え合い、市内に活気あるコミュニティを築いた。彼らの多くは、北部と南部の植民地に住む奴隷主から逃れてきた人々だった。戦争後、イギリス軍は約3,000人の奴隷をニューヨークから避難させ、そのほとんどをノバスコシアに自由人として移住させた。彼らはそこで黒人ロイヤリストとして知られている。
アメリカ独立戦争後、 1785年にニューヨーク解放協会が設立され、奴隷制度の廃止と自由黒人の支援に取り組んだ。州は1799年に段階的廃止法を可決したが、この法律では生きている奴隷は一人も解放されなかった。それ以降、奴隷の母親から生まれた子供は、男性は28歳、女性は25歳まで、母親の奴隷所有者のために年季奉公人として働くことが義務付けられた。最後の奴隷は28年後の1827年7月4日にこの義務から解放された。[ 1 ]アフリカ系アメリカ人は7月5日の解放記念日パレードで祝い、音楽、横断幕、教会指導者とともに組織的に行進し、ニューヨーク市全体で演説、祈り、コミュニティの祝賀が行われた。
ニューヨーク市とは対照的に、ニューヨーク州北部地域は奴隷制度廃止運動の拠点であった。ニューヨーク州奴隷制度廃止協会の最初の会合はユティカで開かれたが、地元の反発により、会合は近隣のピーターボロにあるゲリット・スミスの自宅に移された。この混乱は、この地域における奴隷制度廃止運動の組織力の強さと、こうした運動が直面し続けている激しい反対の両方を浮き彫りにした。ユティカ近郊のオナイダ・インスティテュートは、一時的にアメリカの奴隷制度廃止運動の中心地となり、黒人と白人の男子学生を平等に受け入れた。近隣のクリントンにあるヤング・レディース・ドメスティック・セミナリーも、女性に対して同様の措置をとっていた。コートランド近郊のニューヨーク・セントラル・カレッジは、サイラス・ピット・グロブナーによって設立された奴隷制度廃止運動の高等教育機関であり、男女、白人、黒人、ネイティブ・アメリカンなど、あらゆる学生を偏見なく受け入れた。これは、開校当初からそうした大学としてはアメリカで初めてのことであった。また、黒人教授が白人学生に教える最初の大学でもあった。しかし、黒人男性教員のウィリアム・G・アレンが白人学生と結婚した際、彼らは国を逃れてイギリスへ渡り、二度と故郷に戻ることはなかった。
1613年、サントドミンゴ出身のフアン（ジャン）・ロドリゲスは、当時ニューアムステルダムとして知られていた場所に定住した最初の非先住民となった。ポルトガル人と西アフリカ人の血を引く彼は自由人であった。[ 3 ]フアン・ロドリゲスは、ヨーロッパ人入植者と地元の先住民コミュニティとの初期の貿易と文化交流において極めて重要な役割を果たした。
組織的な奴隷制度は、1626年にオランダ西インド会社の船で11人のアフリカ人がニューアムステルダム港に到着したことから始まった。[ 4 ] [ 3 ]歴史家のアイラ・ベルリンは、彼らをヨーロッパ人とアフリカ人の祖先を持ち、多くの言語を話す大西洋クレオールと呼んだ。場合によっては、ヨーロッパの商人がアフリカ人女性との間に子供をもうけた際に、アフリカでヨーロッパの血統を受け継いだ者もいた。船員として働いていたアフリカ人もいれば、アメリカ大陸の港から来た者もいた。[ 5 ] [ a ]ポール、サイモン、ジョンといったファーストネームは、彼らがヨーロッパの血統を持っているかどうかを示していた。彼らのラストネームは、ポルトガル人、コンゴ人、アンゴラ人など、出身地を示していた。コンゴやアンゴラの人々は、機械の技術と従順な性格で知られていた。マヌエル・ゲリッツェンなど、ニューアムステルダムとのつながりを示す名前を持つ奴隷が6人いた。この名前は、ニューアムステルダムに到着した後に、同じファーストネームが繰り返されるのを区別するために付けられたものと思われる。[ 5 ]男性は畑仕事をし、砦や道路を建設し、その他の労働に従事する労働者であった。[ 4 ]南部植民地から採用されたpartus sequitur ventremの原則によれば、奴隷の女性から生まれた子供は、父親の民族や身分に関係なく、奴隷として生まれたとみなされた。[ 1 ]
1644年2月、11人の奴隷は植民地総督のウィレム・キーフトに自由を求めて嘆願した。当時、先住民との小競り合いが頻繁に起こっており、オランダ人は入植地を守るために黒人の力を借りたいと考え、奴隷が先住民に加わることを望んでいなかった。レイトリー・アンゴラを含む11人の奴隷とその配偶者は部分的な自由を与えられ、土地や家を購入し、主人から賃金を得ることができ、後に完全な自由を得た。彼らの子供たちは奴隷のままだった。1664年までに、最初の11人の奴隷と、半自由を得た他の奴隷を含め、合計少なくとも30人の黒人地主がフレッシュウォーターポンド近くのマンハッタンに住んでいた。[ 6 ] [ 3 ] [ 7 ]
最初の出荷から20年以上もの間、オランダ西インド会社はアフリカ沿岸からの奴隷輸入において支配的な地位を占めていた。アンゴラにある同社の拠点からニューネーデルラントへ直接輸入された奴隷も多数いた。[ 4 ]この貿易によって植民地は奴隷労働力を供給され、初期の農業や都市開発の多くを支えた。著名なフィリップス家の一員は、主要な奴隷商人および奴隷所有者であった。
植民地では労働者が不足していたため、オランダ人はアフリカ人奴隷に頼っていたが、彼らは「傲慢で裏切り者」と評され、これはアフリカ生まれの奴隷に対するステレオタイプであった。[ 4 ]オランダ西インド会社は、ニューネーデルラント人がアンゴラから奴隷をオランダ領西インド諸島、特にキュラソー島から「熟練した」アフリカ人奴隷と交換することを許可した。これらの奴隷は他の奴隷よりも高値で売れた。彼らはまた、スペインの奴隷船の私掠船から奴隷を購入した。[ 4 ]例えば、フランスの私掠船ラ・ガルスは、1642年にスペイン船から捕らえたスペイン人黒人を連れてニューアムステルダムに到着した。彼らは自由でありアフリカ人ではないと主張したが、オランダ人は彼らの肌の色を理由に彼らを奴隷として売った。[ 5 ]
他の植民地の奴隷とは異なり、ニューアムステルダムの奴隷は白人であろうと黒人であろうと、他人を訴えることができた。初期の事例としては、奴隷の豚が白人の犬に怪我をさせられた際に、賃金の損失や損害賠償を求めて訴訟が起こされたケースがある。奴隷が訴えられることもあった。[ b ]
1644年までに、ニューアムステルダムでは一部の奴隷が部分的な自由、つまり半自由を獲得し、賃金を得ることができた。ローマ・オランダ法の下では、彼らは商業経済において他の権利を有しており、労働者階級の白人との異種婚も頻繁に行われていた。[ 9 ]土地譲渡記録によると、黒人の土地はニューアムステルダムのすぐ北に位置していた。1664年のイギリスによるニューネーデルラント征服の際、オランダ人は半奴隷の地位を与えられていた約40人の男女を解放した。新しい自由民は元の土地譲渡を確定し、すべての譲渡は正式に新しい自由民の所有物としてマークされた。[ 10 ]
イギリスがニューネーデルラントを征服し、ニューヨークと改名した後も、奴隷は植民地に輸入され続けた。奴隷にされたアフリカ人は、主に急成長する港湾都市とその周辺の農業地域で、さまざまな熟練および非熟練の仕事に従事した。1703年には、ニューヨーク市の世帯の42%以上が奴隷を所有しており、これはボストンやフィラデルフィアの都市よりも高い割合で、南部ではチャールストンに次いで2番目に高かった。これは、北米の初期植民地の中で最も高い奴隷所有率の1つである。 [ 2 ]
1708年、ニューヨーク植民地議会は「奴隷の陰謀防止法」という法律を可決し、主人を殺害または殺害しようとした奴隷には死刑を科すことを規定した。植民地時代のアメリカで最初期の法律の一つであるこの法律は、ニュータウン（クイーンズ）でウィリアム・ハレット3世とその家族が殺害された事件への反応でもあった。[ 11 ]
ニューヨークは奴隷売買の中心地となった。競売は通常ミールマーケット、後にフライマーケットで行われ、1711年にはウォール街のイースト川沿いの端に正式な奴隷市場が設立され、1762年まで運営された。この制度は、州が1799年の段階的奴隷解放法を可決するまで完全に定着しており、ニューヨーク州で奴隷が解放された後も、奴隷制の経済的および社会的遺産は社会に浸透し、19世紀を通じてニューヨークの人種力学を形成し続けた。[ 12 ]
1730年にニューヨーク州議会で可決された、一連のニューヨーク州奴隷法典の最後の法律は、次のように規定していた。
ニューヨーク市とオールバニー市、そしてこの植民地内の各郡、町、荘園における奴隷の数は日々増加しており、奴隷たちはしばしば共謀して逃亡したり、その他の悪質で危険な行為を犯してきたため、奴隷が主人または女主人の利益のために何らかの奴隷労働に従事し、かつ主人または女主人の同意を得て集まる場合を除き、いかなる時もいかなる場所においても、３人以上の奴隷が集まることは違法とする。違反した場合は、治安判事の裁量により、各違反につき４０回を超えない範囲で、裸の背中を鞭打たれる罰を受ける。[ 13 ]
荘園や町は、一人当たり3シリング以下の報酬で共通の鞭打ち役を任命することができた。[ 14 ]黒人には、オランダ人がやりたがらない、体罰や処刑といった最も低い地位の仕事が与えられた。[ 15 ] 1753年、議会は「アフリカから直接輸入された4歳以上の黒人、ムラート、その他の奴隷一人につき、セビリア・ピラー銀貨またはメキシコ銀貨5オンス、もしくはこの植民地で流通している信用証券40シリング」を支払うべきであると規定した。[ 16 ]
他の奴隷制社会と同様に、この都市も奴隷反乱への恐怖に周期的に襲われた。このような状況下では、事件が誤って解釈されることもあった。1741年のニューヨーク陰謀事件と呼ばれる事件では、市当局は反乱が始まったと信じていた。数週間にわたり、彼らは150人以上の奴隷と20人の白人男性を逮捕し、反乱を計画していたという疑いで数人を裁判にかけて処刑した。歴史家のジル・レポアは、この事件で白人が多くの黒人を不当に告発し処刑したと考えている。[ 17 ]
1755年にニューヨーク植民地で行われた奴隷国勢調査には、ヨーロッパ人入植者たちが、出自に関係なく、すべての奴隷、元奴隷、およびその子孫による抵抗の可能性を恐れていたことを示す顕著な証拠が見られる。公表された記録には、オイスターベイ（ロングアイランドの町）の奴隷の長いリストに続いて、「オイスターベイの町域内に居住する自由黒人、メラト（アフリカ系ヨーロッパ人の祖先を持つ人々）、およびムスティ（混血）で、反乱が起きた場合、奴隷と同様に悪質な行動をとる可能性が高い人々」のリストが掲載されている。[ 18 ] (自由民は国勢調査に報告されるべきではなかったが、地元の民兵隊長が自発的に提供し、「オイスターベイの他の隊長たちが、タウンシップの他の地域に居住している人々について閣下（ニューヨーク総督）に知らせてくれることを期待している」と述べた。) [ 18 ]
アメリカ独立戦争では、アフリカ系アメリカ人が両陣営で戦った。中には、自由を得ることや社会的地位を向上させることを望み、イギリス軍か愛国軍のどちらに加わるかのリスクと報酬を慎重に検討した者もいた。多くの奴隷は、ガイ・カールトン将軍から奉仕の見返りに自由を約束されたため、イギリス軍のために戦うことを選んだ。1776年にイギリス軍がニューヨーク市を占領した後、奴隷たちは自由を求めてイギリス軍の陣営に逃げ込んだ。ニューヨークの黒人人口は1780年までに1万人まで増加し、同市は北米の自由黒人の中心地となった。[ 9 ]逃亡者の中には、ジョージ・ワシントンの奴隷であったデボラ・スクワッシュとその夫ハーベイも含まれており、彼らはバージニアのワシントン農園から逃げ出し、ニューヨークで自由を得た。[ 9 ]
1781年、ニューヨーク州は奴隷所有者に対し、奴隷を軍隊に配属する者に金銭的なインセンティブを与え、戦争終結後には奴隷に自由を与えることを約束した。1783年、ホワイトプレーンズの反乱軍民兵の4分の1は黒人男性で構成され、彼らは最後の戦闘のためにバージニア州ヨークタウンへ行進することになっていた。 [ 9 ]これらの男性の多くは、軍務を自由への道であると同時に、市民としての権利を主張する方法だと考えていた。
パリ条約（1783年）により、米国は奴隷を含むすべての米国所有物をその場に残すことを要求したが、ガイ・カールトン将軍は解放奴隷に対する約束を履行した。英国がニューヨークから撤退する際、英国国立公文書館の黒人名簿とワシントン国立公文書館の黒人ロイヤリスト名簿に記録されているように、3,000人の黒人ロイヤリストを船でノバスコシア（現在のカナダ大西洋岸地域）に輸送した。[ 9 ] [ 19 ]英国の支援を受けて、1792年にこれらの黒人英国人の大集団がノバスコシアを離れ、シエラレオネに独立植民地を建設した。[ 20 ]
1781年、州議会は、反乱軍と共に3年間戦った奴隷、または革命中に定期的に解雇された奴隷を解放することを決議した。[ 21 ] 1785年、アーロン・バーは州議会に即時解放法案を提出したが、33対13で否決された。その後、段階的解放を規定するものの、投票権を制限し、異人種間結婚や白人に対する黒人の証言を禁止する、より限定的な法案が提出された。これも27対17で否決された。[ 22 ] [ 23 ]
1790年までに、ニューヨーク州の黒人の3人に1人が自由になった。特にニューヨーク市のような人口密集地域では、彼らは独自の教会、慈善団体や市民団体、そして自分たちの利益に資する事業を持つ独立したコミュニティとして組織された。[ 9 ]
一方、奴隷解放によって自由を得た者もいたが、ニューヨーク市立博物館の1785年から1809年までの記録には、多くの解放に自由を得るための条件が付けられていたことが記されている。例えば、1796年にアクイア・ジャイルズによって解放されたハンナという女性は、その後6年間「私の奉仕に忠実かつ熱心に振る舞うこと」を求められ、5歳の娘は1820年まで奴隷のままであった。[ 24 ] 1799年の段階的奴隷制度廃止法は、奴隷に即時の自由を与えることを拒否した。この法律は、1799年7月4日以降に奴隷の両親から生まれた子供は、男性が28歳、女性が25歳になるまで奴隷の身分にとどまる義務があると宣言した。[ 1 ]
1804年、バージニア州出身のウィリアム・ヘルム船長は、約40人の奴隷を連れて、まずソーダス湾に、次にバスに定住し、ニューヨーク州にプランテーション制度を導入しようと試みたが、失敗に終わった。[ 25 ]
1830年代から、特に1850年から1860年にかけて、1850年の逃亡奴隷法の成立後、プロの賞金稼ぎ、自警団、地下鉄道がニューヨークで見られるようになった。デイビッド・ラグルスのような黒人と白人の奴隷制度廃止論者の指導者は、逃亡奴隷がカナダやより安全な場所に逃げるのを手助けした。ラグルスの助けを受けた有名な奴隷制度廃止論者の指導者であり作家の一人にフレデリック・ダグラスがいる。この運動は、ウィリアム・ロイド・ギャリソンやシドニー・ハワード・ゲイのような白人の奴隷制度廃止論者によって支援された。ハリエット・タブマンは地下鉄道の「隊長」として少なくとも2回ニューヨークへ行った。[ 26 ]
奴隷制度廃止に向けた動きがあったものの、議会は黒人の年季奉公を州内の奴隷制度を再定義する形で特徴づける措置を講じた。奴隷制度はニューヨーク市とブルックリンなどの農業地域の両方で経済的に重要であった。1799年、議会は奴隷制度の段階的廃止法を可決した。この法律は生きている奴隷を解放しなかった。1799年7月4日以降に生まれた奴隷の子供は法的に自由であると宣言したが、子供たちは長期間の年季奉公に従事しなければならなかった。男性は28歳まで、女性は25歳までであった。それ以前に生まれた奴隷は年季奉公人と再定義され、売却することはできなかったが、無償労働を続けなければならなかった。[ 27 ]
1800年から1827年にかけて、白人と黒人の奴隷制度廃止論者は、ニューヨークで奴隷制度を終わらせ、完全な市民権を獲得するために活動した。この時期には、白人至上主義が台頭し、19世紀初頭の奴隷制度反対運動の高まりと矛盾していた。[ 28 ]影響力のある黒人奴隷制度廃止論者で牧師のピーター・ウィリアムズ・ジュニアは、他の黒人たちに「国の法律に厳格に従い、尊重することによって、悪意の矢に対する無敵の防壁を築き」、自由とより良い生活の可能性を高めるよう促した。[ 29 ]
1812年の戦争中にアフリカ系アメリカ人が兵士として州を防衛したことは、彼らの完全な自由の権利に対する世論の支持を高めた。1817年、州は1799年7月4日（段階的奴隷制度廃止法の日付）以前に生まれたすべての奴隷を解放し、1827年に発効した。前述のように、奴隷の母親から生まれた子供は20代になるまで年季奉公を続けた。[ 27 ]段階的奴隷制度廃止法のため、親が自由になった後も徒弟奉公に縛られている子供がいた。[ 30 ]これはアフリカ系アメリカ人の反奴隷制活動家を勇気づけた。[ 30 ]
イギリスの作家ヘンリー・ブラッドショー・フィアロンは、移住を検討しているイギリス人に情報を提供するための調査任務で建国間もないアメリカ合衆国を訪れ、著書『アメリカのスケッチ』（1818年）の中で、1817年8月に彼が目にしたニューヨーク市の状況を描写している。
ニューヨークは「自由州」と呼ばれている。理論的には、あるいは南部の近隣州と比較すればそうかもしれないが、もしイギリスでタイムズ紙に次のような広告（右の画像参照）を見たら、奴隷制からの自由は言葉だけのものだと結論づけるだろう。[ 31 ]
1827年7月5日、アフリカ系アメリカ人コミュニティは、ニューヨーク市を行進して州内での最終的な解放を祝った。 [ 29 ] [ 32 ] 7月4日ではなく7月5日の特別な祝典が選ばれたのは、国民の祝日が黒人のためのものではないと考えられていたためであり、フレデリック・ダグラスは後に1852年7月5日の有名な「奴隷にとって7月4日とは何か？」という演説で述べている。 [ 32 ]
1838年から日記をつけていたニューヨーク生まれのダニエル・M・トレッドウェルの回想録には、彼の家族のロングアイランドの農場に関係していたかつての奴隷たちの記憶が含まれている。 [ 33 ]
私たちの農場にあった古い奴隷小屋は今日まで残っており、住居の裏手約400フィートのところにありました。黒人の住居として使われなくなってから何年も経ち、馬や牛の小屋や厩舎として使われていた頃のことも覚えています。古い建物は茅葺き屋根で、外壁は樫の木でした。1834年に焼失しました。この州では1827年に奴隷が解放されましたが、これは1811年の法律を改正したもので、一定の年齢に達した奴隷には生涯、農場内の住居を提供することが義務付けられていました。私たちは、毎年春に家を出て夏の間放浪し、冬になると必ず家に帰ってきて下宿していた2人の奴隷のことをはっきりと覚えています。
ニューヨークの住民は黒人に平等な投票権を与えることに消極的だった。1777年の憲法では、投票は不動産の価値に関する一定の財産要件を満たすことができる自由男性に限定されていた。この財産要件により、黒人と白人の両方の貧しい男性は投票権を剥奪された。1821年の改正憲法では白人男性の財産要件は撤廃されたが、黒人男性には250ドル（2025年の6,000ドルに相当）という法外な要件が設定された。これは控えめな家の値段にほぼ相当する額である。[ 34 ] [ 27 ]これにより、名目上の憲法改正にもかかわらず、黒人男性の大多数は投票権を剥奪されたままであることが事実上保証された。1826年の選挙では、ニューヨーク市で投票した黒人はわずか16人だった。[ 35 ] : 47 1846年には、この財産要件を撤廃するための住民投票が圧倒的に否決された。[ 36 ]「1869年になっても、州の有権者の大多数は、多くの黒人にとってニューヨークの投票所が閉鎖されたままとなる財産資格の維持に賛成票を投じた。アフリカ系アメリカ人男性がニューヨークで平等な投票権を得たのは、 1870年にアメリカ合衆国憲法修正第15条が批准されるまでであった。」[ 27 ]
1827年3月16日、ジョン・ブラウン・ラスワームはアフリカ系アメリカ人によって書かれ、アフリカ系アメリカ人に向けて書かれた『フリーダムズ・ジャーナル』を発行した。 [ 37 ] [ 38 ]サミュエル・コーニッシュとジョン・ラスワームはこの雑誌の編集者であり、全国のアフリカ系アメリカ人に訴えるためにこの雑誌を利用した。[ 39 ]掲載された力強い言葉は、新しいコミュニティの設立に貢献できるアフリカ系アメリカ人に急速に良い影響を与えた。アフリカ系アメリカ人の雑誌の出現は、ニューヨークで非常に重要な運動だった。それは、黒人が教育を受け、識字社会の一員になれることを示した。[ 40 ]また、この雑誌は政治参加を奨励し、アフリカ系アメリカ人コミュニティ内での誇りと団結の意識を育んだ。
白人の新聞は架空の「ボバリション」という印刷シリーズを掲載した。これは黒人を嘲笑するために、教育を受けていない有色人種が「ボバリション」を発音するのと同じ発音で行われた。[ 41 ]
1854年に初めて市長に選出されたニューヨーク市長フェルナンド・ウッドは、奴隷制度を強く支持していた。彼は平和民主党の指導者であり、奴隷制度を廃止する憲法修正第13条に反対していた。南北戦争の直前、彼は市議会に対し、マンハッタン、スタテン島、ロングアイランド（連邦支持派のブルックリンを除く）を統合したトライインスラ自由都市（インスラはラテン語で「島」を意味する）を創設するために、市が連邦から脱退することを真剣に提案した。市議会はこの計画を承認したが、サムター要塞の戦いの3か月後に承認を取り消した。[ 42 ]
対照的に、ブルックリンは「時代を先取りした聖域都市」であり、米国で最大規模かつ最も政治意識の高い黒人コミュニティの1つを擁していた。[ 43 ]ハリエット・ビーチャー・ストウの兄で、ブルックリン・ハイツのプリマス教会の牧師であったヘンリー・ウォード・ビーチャーは、国内で最も活動的な奴隷制度廃止論者の1人であった。
1991年、建設プロジェクトでは、建設開始前に1966年の国家歴史保存法を遵守するため、ロウアーマンハッタンのブロードウェイ290番地の考古学的および文化的調査が必要となった。発掘と調査中に、1630年代半ばから1795年までのアフリカ系アメリカ人の埋葬地であった6エーカーの旧墓地で人骨が発見された。植民地時代のニューヨークの自由黒人と奴隷黒人の1万5000体以上の骨格が埋葬されていると考えられている。ここは、国内最大かつ最古のアフリカ系アメリカ人の埋葬地である。[ 44 ]
この発見は、奴隷制度とアフリカ系アメリカ人がニューヨークと国の歴史と経済にとってどれほど重要であったかを示した。アフリカ人埋葬地はその重要性から国定歴史建造物および国定記念物に指定されている。アフリカ人埋葬地には、埋葬された人々を称え、アフリカ系アメリカ人とその子孫がニューヨークと国にもたらした多くの貢献を探究するための記念館と解説センターが建設された。[ 45 ]
ニューヨーク・アフリカン・バリアル・グラウンドは1990年代に再発見され、推定6～6.6エーカーの面積を占め、1万～1万5千人の遺骨が含まれている可能性があり、そのほとんどは奴隷または解放されたアフリカ人である。[ 46 ]
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