「奴隷にとって7月4日とは何か？ 」[ 1 ] [ 2 ] ニューヨーク州ロチェスター のコリンシアン・ホール で、ロチェスター婦人反奴隷制協会が主催した集会でフレデリック・ダグラスが行った演説である。 [ 3 ] [ 4 ]
辛辣な皮肉と痛烈なレトリック、そしてアメリカ合衆国憲法、独立宣言、キリスト教聖書の鋭いテキスト分析で知られるこの演説は、ダグラスの著作の中でも最も広く知られているもののひとつである。[ 5 ] [ 6 ] 『フレデリック・ダグラス文書』 第1シリーズ第2巻（1982年）に上記のタイトルで掲載された。[ 7 ]
背景 演説が行われたコリント会館。 ロチェスター婦人反奴隷協会は1851年に設立された。6人の女性による最初の会合は8月20日にコリンシアン・ホールで行われた。[ 8 ] フレデリック・ダグラスは、新聞「ノース・スター」 [ 9 ] [ 10 ] ウィリアム・ロイド・ギャリソン が発行する「リベレーター」 [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]
1850年の国勢調査 によると、アメリカ合衆国には約320万人の奴隷がいた。[ 13 ] 1807年に禁止 されていたが、[ 14 ] [ 15 ]
1850 年、逃亡奴隷法は、 1850 年の妥協案 の一部として議会を通過した。この法律は、奴隷制から逃れて自由州に逃亡した人々を、罰金または禁固刑の罰則の下で通報することを人々に強制した。[ 16 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 17 ] [ 9 ]
スピーチ フレデリック・ダグラスがコリンシアン・ホールで行った7月4日の演説は、良質な紙に印刷され、40ページの小冊子として出版されています。この演説は、当事務所にて1部10セント、または100部6ドルでお求めいただけます。
—フレデリック・ダグラスの新聞 （旧称：ノース・スター ）
1852年のパンフレット版の演説 ダグラスはまず、建国の父たちは偉大な政治家であり、アメリカ独立宣言 に表明された価値観は「救済の原則」であり、「国家の運命の要」であると述べ、「これらの原則を堅持し、あらゆる機会、あらゆる場所、あらゆる敵に対して、いかなる犠牲を払っても、それらに忠実であれ」と述べている。次に、彼はアメリカ合衆国の歴史を分析し、76年前の1776年にはアメリカ人はイギリス王室の臣民であったと指摘している。ダグラスはアメリカ独立革命 を語り、それを抑圧に対する正当な抵抗と特徴づけているが、「我々は、その教訓が現在の支配者には全く理解されていないのではないかと危惧している」と述べている。[ 2 ]
抑圧は賢者を狂わせる。あなた方の祖先は賢者であったが、狂気に陥らなかったとしても、この仕打ちに苛立ちを募らせた。彼らは、植民地支配という立場上、到底癒えることのない、甚だしい不正義の犠牲者だと感じていた。しかし、勇敢な人々がいれば、抑圧に対する救済策は必ず見つかる。
ダグラスは次に現在へと話題を移し、「我々は過去を、現在と未来に役立つ形でのみ扱うべきだ」と述べる。建国の父たちを称賛しながらも、奴隷たちはアメリカ合衆国の建国に対して何の恩義も感じておらず、肯定的な感情も抱いていないと主張する。そして、奴隷制度を維持してきたアメリカを、徹底的な偽善と価値観への裏切りだと非難する。
アメリカの奴隷にとって、あなた方の7月4日とは何なのか？ 私はこう答える。それは、彼にとって一年の中で他のどの日よりも、彼が常に犠牲になっている甚だしい不正義と残酷さを露わにする日なのだ。彼にとって、あなた方の祝祭は偽りであり、自慢する自由は不敬な放縦であり、国家の偉大さは膨れ上がる虚栄心であり、歓喜の声は空虚で冷酷であり、暴君への非難は厚顔無恥であり、自由と平等の叫びは空虚な嘲笑であり、祈りや賛美歌、説教や感謝の祈り、そしてあらゆる宗教的な儀式や厳粛さは、彼にとって単なる大言壮語、詐欺、欺瞞、不敬、偽善であり、野蛮人の国でさえ恥じるような犯罪を覆い隠す薄っぺらなベールに過ぎないのだ。今この瞬間、このアメリカ合衆国の人々ほど、衝撃的で血なまぐさい行為に罪を犯している国は地球上に存在しない。[ 18 ]
ダグラスはまた、奴隷と自由アメリカ人は本質的に平等であるという見解を強調している。彼は演説の中で、自分や他の奴隷は、自由を求めるという点で、彼が話しかけている白人 の祖先である白人アメリカ人が70年前に戦ったのと同じ戦いをしているという信念を表明している。ダグラスは、アメリカの住民が奴隷を「人間」だと信じるならば、そのように扱われるべきだと言う[ 19 ] ：
ダグラスは次に、アメリカ国内の奴隷貿易について論じる。国際的な奴隷貿易は忌まわしいものとして正当に非難されているが、アメリカ国民は国内の奴隷貿易に対してははるかに声高に反対していないと彼は主張する。ダグラスは奴隷にされた人々が売買される状況を生々しく描写し、彼らは動物と何ら変わらない扱いを受けていると述べている。
あなたが聞いたあのパキッという音は、奴隷の鞭の音でした。あなたが聞いたあの叫び声は、赤ん坊を抱えた女性のものでした。彼女は子供と鎖の重みで足取りが重くなり、歩みが止まってしまったのです。肩の傷跡は、彼女に先へ進むよう告げています。ニューオーリンズへと続く奴隷の群れを追ってください。競売を見てください。男たちが馬のように品定めされるのを見てください。女たちの姿が、アメリカの奴隷商人の衝撃的な視線に無造作に晒されるのを見てください。この群れが売られ、永遠に引き離されるのを見てください。そして、散り散りになった群衆から漏れた、深く悲しいすすり泣きを決して忘れないでください。市民の皆さん、太陽の下で、これほど残忍で衝撃的な光景をどこで 見ることができるでしょうか。しかし、これは、今この瞬間、アメリカ合衆国の支配地域で行われているアメリカの奴隷貿易のほんの一端に過ぎません。
これを踏まえ、ダグラスは逃亡奴隷法を批判し、この法律によって「奴隷制度が最も恐ろしく忌まわしい形で全国的に導入された」と主張した。彼はこの法律を「専制的」と表現し、「正義に反する」ものだと考えている。
その後、彼は教会に目を向けます。ダグラスによれば、真のキリスト教徒は 、他者の権利と自由が奪われるのを傍観していてはならないのです。ダグラスは、教会が聖書とキリスト教の価値観を裏切っていると非難します。彼は、全国各地の多くの宗派が奴隷制度に対して無責任で無関心な態度をとっていることに憤慨しています。むしろ、多くの教会は奴隷制度を支持し、その存続を後押ししていると彼は言います。ダグラスはこれを、不貞を理由に禁じられた書籍や演劇など、他の多くの禁じられたものよりも悪いとみなしています。
彼らは宗教という名そのものを専制と残虐行為の道具に変え、この時代において、トーマス・ペイン 、ヴォルテール 、ボリングブルック の異教徒の著作すべてを合わせたよりも多くの異教徒を信仰に固執させる役割を果たしている。[ 19 ] ：
ダグラスは、教会の支援と、聖書 が実際に何を述べているのかを再検討することによって、奴隷制度を廃止できると信じていた。
しかし、ダグラスは、これは変えられると主張している。アメリカ合衆国は現状のままでいる必要はない。この国は、かつてのように、遠い国の王の植民地から独立国家へと変貌を遂げることができる。ダグラスは、アメリカとイギリスの教会の奴隷制度に対する態度の違いを指摘し、イギリスでは「教会は、人類の状況を改善し、向上させ、改善するという使命に忠実に、速やかに立ち上がり、西インド諸島の奴隷の傷を癒し、自由を取り戻させた…イギリスの反奴隷運動は反教会運動ではなかった。なぜなら、教会はその運動の遂行に全面的に協力したからである。そして、この国の反奴隷運動は、この国の教会がその運動に対して敵対的な立場ではなく、好意的な立場を取るようになったときに、反教会運動ではなくなるだろう」と述べている。[ 2 ]
ダグラスはその後、アメリカ合衆国の建国という話題に戻る。彼は、憲法は 妥協ではなく原則に従って解釈すれば奴隷制を認めていないと主張する。この見解は奴隷制度廃止論者の間でも議論の的となった。彼は憲法を「輝かしい自由の文書」と呼んでいる。[ 2 ]
分析 演説の主要なテーマは、アメリカが公言している信念を実践していないという点である。彼は、アメリカ人が自国と宗教を誇りに思い、自由と解放の名のもとに喜びを表明しているにもかかわらず、何百万人もの国民にそれらを提供していないことについて語る。[ 19 ] ： [ 2 ]
しかし、奴隷制度が廃止され、すべての人に平等な権利が与えられれば、そのようなことはなくなるだろう。結局のところ、ダグラスは人類への希望と信頼を高く保ちたいと考えている。ダグラスは、黒人が依然として奴隷状態にある限り、アメリカに真の自由は存在し得ないと断言し、奴隷制度の終焉は間近だと断言する。知識はより容易に入手できるようになりつつあり、間もなくアメリカ国民は、同胞のアメリカ人に対して行ってきた残虐行為に目を向けるだろうとダグラスは述べた。
本質的に、ダグラスは、黒人に対して絶えず残虐行為を行っている人々で構成されているにもかかわらず、自由を重んじると主張する国家に対する聴衆の誇りを批判している。アメリカは自由と解放の理念の上に築かれていると言われているが、ダグラスは聴衆に、何よりも、あまりにも長い間見過ごされてきたため真実のように見える矛盾と偽善の上に築かれているのだと語る。ダグラスによれば、これらの矛盾によって、アメリカ合衆国は世界のさまざまな国々から嘲笑と軽蔑の対象となっている。[ 19 ] ： アメリカ合衆国憲法 は奴隷制度擁護の文書ではなく、奴隷制度廃止の文書であると主張している。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]
講演会開催のための広告。 この点において、ダグラスの見解はエイブラハム・リンカーン の見解と一致していた[ 23 ]。
この演説は、アメリカ合衆国の国家倫理と奴隷の扱い方との矛盾を指摘している。修辞学者のRLヒースとDウェイマーはこれを「肯定のパラドックス」と呼んでいる。なぜなら、肯定的で肯定的なはずのものが、個人を排除してしまう可能性もあることを示しているからである。[ 4 ]
演説が実際に7月5日に行われたことを考えると、一部の学者はこれをニューヨーク州の奴隷解放を記念する「 7月5日」の伝統の中に位置づけている。 [ 24 ] [ 25 ]
アメリカ独立に関する後世の見解 「奴隷にとって7月4日とは何か？」という演説は、1861年から1865年まで続き、奴隷制度の廃止を達成した南北戦争の前の10年間に行われた。南北戦争中、ダグラスは、マサチューセッツ州が アメリカ独立戦争 中に最初に愛国派に加わった州であったため、黒人男性はマサチューセッツ州に行って北軍 に入隊すべきだと述べた。[ 26 ] [ 27 ]
遺産 アメリカでは、この演説は高校や大学の歴史や英語の授業で広く教えられている。[ 5 ] [ 5 ]
2018年にロチェスターに建てられたダグラスの像は、 演説から168周年にあたる2020年7月5日に引き倒された。[ 28 ] [ 29 ] ジョージ・フロイド抗議運動 を受けて南軍の記念碑が撤去されたこと への反発として破壊されたのではないかと推測した。[ 30 ]
注目すべき書籍 この演説は、以下のような著名人によって朗読または上演されてきた。
参考文献 ↑ ダグラス、フレデリック (1852)。フレデリック・ダグラス、「演説、1852年7月5日、ロチェスター、コリンシアン・ホールにて」。ロチェスター：リー、マン社、1852年 。ニューヨーク州ロチェスター：リー、マン社。2018年10月25日にオリジナルからアーカイブ。 2018年10月25日 に取得 。 1 2 3 4 5 ダグラス、フレデリック（1852年7月5日） 。 アメリカ史の教え方 。2020年7月5日にオリジナルからアーカイブ済み。2022年1月2日 に取得。↑ McFeely, William S. (1991). Frederick Douglass . New York: WW Norton & Company. pp. 172–173 . ISBN 978-0-393-02823-2 。1 2 ヒース、ロバート・L.、ウェイマー、ダミオン（2009）。 「 活動家による広報とポジティブのパラドックス：フレデリック・ダグラスの7月4日演説の事例研究」 。 広報への修辞的・批判的アプローチ II ： 192–215。ISBN 9781135220877 。1 2 3 4 5 6 7 ビビー、アンドリュー S. (2014年7月2日) " ウォール・ストリート・ジャーナル 。2015年9月12日のオリジナルからアーカイブ。 2015年 8月13日 取得 。↑ ここで参照されている段落分けは、 RhetoricalGoddessの2019年7月3日に Wayback Machine に アーカイブされた スピーチの版から引用したものです。 ↑ ダグラス、フレデリック (1982)。ブラッシングゲーム、ジョン W. (編)。 フレデリック・ダグラス文書、シリーズ 1: 演説、討論、およびインタビュー。第 2 巻、1847–54 年 。ニューヘイブン: イェール大学出版局。pp. 359–387 。 ↑ 「ロチェスター婦人反奴隷制協会文書（1848年～1868年）」 。 ミシガン大学 ウィリアム・L・クレメンツ図書館 。 2023年2月3日 取得。 1 2 " 全米人文科学基金。 2023年2月3日 取得 。1 2 ダグラス、フレデリック（1892）。「勝利と試練」。 フレデリック・ダグラスの生涯と時代 。マサチューセッツ州ボストン：デ・ウルフ＆フィスク社 。ISBN 9780486431703 。↑ ダグラス、フレデリック (2000)。フォナー、フィリップ S.、テイラー、ユヴァル (編)。 フレデリック・ダグラス：選集スピーチと著作 。シカゴ・レビュー・プレス。p. 163 。 ↑ ダグラス、フレデリック (2000)。フォナー、フィリップ S.、テイラー、ユヴァル (編)。 フレデリック・ダグラス：選集スピーチと著作 。シカゴ・レビュー・プレス。p. 486 。 ↑ JDB デボウ、米国国勢調査局長 (1854)。 「米国の奴隷人口」 (PDF) 。 米国統計概観 。米国上院。p. 82。 2021年11月4日に オリジナル (PDF) からアーカイブ。 2023年2月5日 に取得 。 ↑ フィンケルマン、ポール (2007)。 「奴隷貿易の廃止」 。ニューヨーク公共図書館 。 2014年 6月25日 取得。 ↑ Pritchett, Jonathan B. (2001年6月). 「1820年から 1860年までのアメリカ合衆国の地域間奴隷貿易の定量的推定」. The Journal of Economic History . 61 (2): 467–475 . doi : 10.1017/S002205070102808X . JSTOR 2698028. S2CID 154462144 . 1 2 コブ、ジェームズ C. (2015 年 9 月 18 日)。 「アメリカ史上最悪の法律の 1 つは 165 年前に可決された」 。 タイム。2023 年 2 月 3 日 取得 。 1 2 ウィリアムズ、アイリーン E. (1921). 「1850年から1860年までの西ペンシルベニアにおける逃亡奴隷法の運用」 . 西ペンシルベニア歴史雑誌 . 4 : 150– 160 . 2023年2月3日 取得。 ↑ バティストーニ、リチャード。『アメリカ合衆国憲法の経験：厳選された文献と最高裁判所の意見』、 2022年3月1日にウェイバックマシン にアーカイブ済み 、66～73ページ（ケンドール・ハント、2000年）。 1 2 3 4 ダグラス、フレデリック（1852）。「1852年7月5日、ロチェスターのコリンシアン・ホールで行われた演説」。 ハリス、レナード 、 プラット、スコット・L 、ウォーターズ、アン・S（編）『 アメリカ哲学選集』 所収。マサチューセッツ州モールデン：ブラックウェル（2002年刊行） 。ISBN 978-0-631-21002-3 。↑ コライアコ、ジェームズ A. (2015年3月24日). フレデリック・ダグラスと7月4日 . セント・マーティンズ・パブリッシング・グループ. ISBN 9781466892781 2022年3月1日にオリジナルからアーカイブされました。2018年 7月5日に Google ブックス経由で取得。 ↑ 「例外主義と左派」 。 ロサンゼルス・タイムズ 。2010年12月13日。 2020年7月5日にオリジナルから アーカイブ 。 2020年 7月3日 に取得。 ↑ エリック・フリードマンとスティーブン・A・ジョーンズ著『アフリカ系アメリカ人の議会：ドキュメンタリー史』（2008年）、39ページ ↑ ゴルスキー、フィリップ（2017年2月6日）。『 アメリカ の盟約：ピューリタンから現代までの市民宗教の歴史』 プリンストン大学出版局。ISBN 9781400885008 2022年3月1日にオリジナルからアーカイブされました。2018年 7月5日に Google ブックス経由で取得。 ↑ ミラー、ルイーズ、ホートン、ジェームズ・オリバー、ラビノウィッツ、リチャード (2005-07-03)。 「意見｜ニューヨーク、7月5日おめでとう！」 。 ニューヨーク ・タイムズ 。ISSN 0362-4331。2023-05-15 に 閲覧 。 ↑ ブリットン＝パーディ、ジェデダイア (2022-07-01)。 「 論説｜民主党は今こそ愛国心を必要としている」 。 ニューヨーク・ タイムズ 。ISSN 0362-4331。2023-05-15 閲覧 。 ↑ ダグラス、フレデリック。『フレデリック・ダグラスの奴隷制度と南北戦争：著作選集』（ 2022年7月5日、ウェイバックマシン に アーカイブ済み ）、46ページ（ドーバー出版 、2014年）：「マサチューセッツ州を通して、反逆と奴隷制度の根源に迫ることができる。マサチューセッツ州は独立戦争で最初に参戦し、最初に奴隷の鎖を断ち切り、最初に黒人を法の下で平等にし、最初に有色人種の子供たちを公立学校に入学させ、首都が反乱軍に脅かされたとき、最初に血をもって国の警鐘に応えたのだ。」 ↑ ダグラス、フレデリック。『自伝』 （2022年7月5日にウェイバックマシン に アーカイブ済み）、765ページ（ライブラリー・オブ・アメリカ 、1994年）：「人口が300万人だった時にアメリカ独立を達成したことは素晴らしいことだったが、人口が3000万人になった時にこの国を分裂と破滅から救ったことはさらに素晴らしいことだった。」 ↑ シュワルツ、マシュー・S. (2020年7月6日)。 「フレデリック・ダグラス像 、 有名な演説の記念日に引き倒される」 。NPR 。 2020年7月6日のオリジナルから アーカイブ。 2020年 7月7日 取得 。 ↑ Brown, Deneen L. (2020年7月6日). 「フレデリック・ダグラス像、ニューヨーク州ロチェスターで有名な独立記念日の演説の日に撤去される」 . The Washington Post . 2020年7月7日のオリジナルより アーカイブ。 2020年 7月7日に 閲覧 。 ↑ ペンジェリー、マーティン（2020年7月6日）。 「偉大な演説の記念日にフレデリック・ダグラスの像が引き倒される」 。 ガーディアン 。 2020年 7月7日 閲覧。WROC のインタビューで、[カービン]エイソンは「これは、現在、南部連合記念碑をめぐる全国的な熱狂に対する何らかの報復なのか？非常に残念だ、残念という言葉では言い表せない」と問いかけた。 {{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)↑ サーストン、バラトゥンデ（2020年7月4日）[録音日：2016年7月1日]。 バラトゥンデが米国共同創設者フレデリック・ダグラスの1852年の演説「奴隷にとって7月4日とは何か」を朗読。 Facebook ブルックリン公共図書館 。2022年7月5日にオリジナルからアーカイブ。2020年7月7日 に取得。↑ 「ビデオ：フレデリック・ダグラスの子孫が彼の『7月4日』の演説を披露」 。NPR.org 。 2021 年6月1日にオリジナルから アーカイブ。 2021年5月22日 に取得 。 ↑マヌーソス、エイブリー ( 2026-07-03 )。 「史上初めて、プレスリーがフレデリック・ダグラスの有名な演説「奴隷にとって7月4日とは何か？」を議会で披露」 。 アヤナ・プレスリー 。2026-07-04 閲覧 。
さらに読む Bizzell, Patricia (1997-02-01). "7月4日と12月22日：フレデリック・ダグラスと ウィリアム・アペス が示す、説得における文化アーカイブの機能". College Composition and Communication 48 (1): 44–60 . doi : 10.2307/358770 . ISSN 0010-096X . JSTOR 358770 . Boxill, Bernard R. (2009-11-18). 「フレデリック・ダグラスの愛国心」。倫理 学ジャーナル。13 301–317。doi : 10.1007/s10892-009-9067 - x。JSTOR 25656264 。 ブランハム、R. (1998). 「7月4日の奴隷制度廃止論者の再構築」 . ISSA 議事録 . ローゼンバーグ季刊誌. コライアコ、ジェームズ A. (2006).フレデリック・ダグラスと7月4日 . パルグレイブ・マクミラン. ISBN 9781403970336 。 デイル、スティーブン（1992年春）。Journal of the Early Republic . 12 (1). University of North Carolina Press : 37– 62. doi : 10.2307/3123975 . JSTOR 3123975 . ダグラス、フレデリック（1845）。『フレデリック・ダグラスの生涯の物語、アメリカの奴隷』 ダグラス、フレデリック（2003）。スタウファー、ジョン（編）。『私の束縛と私の自由 ：第1部―奴隷としての生活、第2部―自由人としての生活』、ジェームズ・マキューン・スミスによる序文付きランダムハウス 。 ダグラス、 フレデリック（1994）。ゲイツ・ ジュニア、ヘンリー・ルイス （編）。フレデリック・ダグラス：自伝 。ニューヨーク：ライブラリー・オブ・アメリカ 。ISBN 0-940450-79-8 。Duffy, BK; Besel, RD. 「フレデリック・ダグラスの1852年と1875年の独立記念日演説における回想、後悔、そして予感」 . Making Connections: Interdisciplinary Approaches to Cultural Diversity . 12 (1). ハリル、J. アルバート（2000年夏）。「アメリカ奴隷論争における新約聖書の使用：聖書批評とキリスト教道徳論争の間の解釈学的緊張に関する事例研究」。『 宗教とアメリカ文化：解釈ジャーナル』 10 （ 2）：149–186。doi ：10.2307/1123945。JSTOR 1123945 。 Higginson, Stephen A. (1986年11月). 「政府に苦情の救済を請願する権利の短い歴史」 .イェール・ロー・ジャーナル 96 (1): 142–166 . doi : 10.2307/796438 . JSTOR 796438 . イ・スンジン（2014）。영미연구 30 : 239–263 . ライトナー、デイビッド L. (2002 年春)「建国の父たちと州間奴隷貿易」『初期共和国ジャーナル 』22 (1): 25–51 . doi : 10.2307/3124856 . JSTOR 3124856 . マルツ、アール・M. （1992年 10月 ）「奴隷制、連邦制、そして憲法の構造」『アメリカ法制史ジャーナル 』36 （4）：466-498。doi ：10.2307/ 845555。JSTOR 845555 。 メイヤー、ヘンリー（1999年春）。「ウィリアム・ロイド・ギャリソン：黒人解放運動の紛れもない指導者」。『高等教育における黒人のジャーナル』 （23 ）。JBHE財団：105-109。doi ： 10.2307/2999331。JSTOR 2999331 。 McClure, KR (2000-12-01). 「フレデリック・ダグラスの7月4日の演説における比較の使用：テキスト批評」Western Journal of Communication 64 ( 4): 425–444 . doi : 10.1080/10570310009374685 . McDaniel, W. Caleb (2005年3月)「第4日と第1日：奴隷制度廃止運動の祝日、体面、そして急進的な人種間改革」American Quarterly ( 1): 129–151 . doi : 10.1353/aq.2005.0014 . JSTOR 40068253 . モーガン、フィリップD. (2005 年 7 月)「アメリカ奴隷制 の起源」OAH 歴史雑誌 19 (4)オックスフォード大学出版局 : 51–56 . doi : 10.1093/maghis/19.4.51 . JSTOR 25161964 . オークス、ジェームズ（2007）。急進派と共和主義者：フレデリック・ダグラス、エイブラハム・リンカーン、そして反奴隷制政治の勝利 。ニューヨーク：WWノートン＆カンパニー。 Oshatz, Molly (2010年6月)「普通の罪ではない：反奴隷制プロテスタントと道徳の社会的性質の発見」教会史 79 (2): 334–358 . doi : 10.1017/S0009640710000065 . JSTOR 27806397 . ペイジ、ブライアン・ D.（1989年冬）。テネシー 歴史季刊誌 。58 （4）：284～ 301。JSTOR 42627498 。 パーテン、ベネット（2020年9月）。 」南北戦争時代のジャーナル 。10 （ 3）：298–318。doi ： 10.1353 / cwe.2020.0047。JSTOR 26977376 。 トリシャ・ポージー（2023年7月25日）「第2章：フレデリック・ダグラスの7月4日の演説、嘆き、そして歴史的記憶」ティモシー・フリッツ、トリシャ・ポージー編『トランペットを吹け：奴隷制と自由における祝祭の概念』 レキシントン・ブックス、13～ 24頁。ISBN 9781666923131 。 クイグリー、ポール（2009年5月）「アメリカ南部における独立記念日のジレンマ、1848年～1865年」『南部史ジャーナル』 75 （ 2）。南部歴史協会：235～ 266。JSTOR 27778936 。 シュワルツ、ハロルド（1954年6月）。「ボストンにおける逃亡奴隷の日々」。ニュー イングランド・クォータリー 2 ）：191–212。doi ：10.2307/362803。JSTOR 362803 。 シャピロ、イアン、フェイメスター、クリスタル、ステプト、ロバート、ブライト、デイビッド（2019年夏）。「 モートン・L・マンデル公開講演：フレデリック・ダグラスについて の対話」（PDF） 。アメリカ芸術科学アカデミー紀要 。72 （4）：13–21。JSTOR 27204397 。 シャーウィン、オスカー（1945年4 月）。「黒人の取引 」。黒人史速報 。8 （7）：160-164。JSTOR 44214396 。 スミス、リチャード（2022年12月22日）。「最初の社会運動である奴隷制度廃止論者から学ぶ」。ブリティッシュ ・メディカル・ジャーナル 56-58。JSTOR 23493402 。 スミス、ティモシー・L. （1972年12月）「奴隷制と神学：19世紀アメリカにおける黒人キリスト教意識の 出現」教会史 41 （ 4）：497-512。doi ： 10.2307/ 3163880。JSTOR 3163880 。 Stowe, David W. (2012年春)「バビロン再訪： アメリカの抗議歌としての詩篇137篇」Black Music Research Journal 32 ( 1). コロンビア・カレッジ・シカゴ黒人音楽研究センター: 95–112 . doi : 10.5406/blacmusiresej.32.1.0095 . JSTOR 10.5406/blacmusiresej.32.1.0095 . スウィート、レナード・ I.（1976年7月）「19世紀の7月4日と黒人アメリカ人：黒人の経験という文脈における北部指導者の意見」『 黒人史ジャーナル』 （ 3）：256-275。doi ： 10.2307 / 2717253。JSTOR 2717253 。 Wiecek, William M. (1977).アメリカにおける反奴隷制立憲主義の源泉、1760-1848年 。コーネル大学出版局 。 Yang, Mimi (2023-10-25). 「独立250周年は、より褐色化したアメリカにとって何を意味するのか？」(PDF) . On_Culture . 15 . doi : 10.22029/oc.2023.1349 . ISSN 2366-4142 . ユル、ステファニー・ E.（2013年8月）「隠された真実：アメリカの公共史における国内奴隷貿易の中心化」『南部史ジャーナル 』79 （3）。南部歴史協会。 
