ウィリアム・G・アレン

ウィリアム・グスタフス・アレン
生まれる	1820年頃 米国バージニア州アーバンナ
死亡	1888年5月1日（67～68歳） ロンドン、イギリス
職業	教授、講師
知られている	米国で白人女性と結婚した最初の黒人男性
配偶者	メアリー・キング
子供たち	7
学歴
教育	オナイダ研究所
学術研究
規律	言語、修辞学
機関	ニューヨークセントラルカレッジ
主な関心事	奴隷制度廃止論、アフリカ文明

ウィリアム・グスタフス・アレン（ 1820年頃- 1888年5月1日）は、アフリカ系アメリカ人の学者、知識人、講師であった。彼は一時期、奴隷制度廃止論者の新聞『ナショナル・ウォッチマン』の共同編集者を務めた。ボストンで法律を学びながら、奴隷制度廃止、平等、統合について広く講義した。その後、ニューヨーク・セントラル・カレッジの修辞学とギリシャ語の教授に任命され、米国で2人目のアフリカ系アメリカ人の大学教授となった。^{[1] : 39}（1人目は、セントラル・カレッジの前任者であるチャールズ・L・リーズンである）。彼は自分自身を学者であり知識人であるとみなしていた。^{[1] : 48}

フレデリック・ダグラスは彼を「紳士であり、学者であり、キリスト教徒である。彼は社会の飾りである」と評した。^[2]

白人の学生、メアリー・キングと出会い恋に落ちた二人は、1853年に秘密裏に結婚した。これは、米国で行われた「有色人種」の男性と白人女性の間の最初の合法的な結婚の一つであった。^[3]二人はすぐに国を離れ、二度と戻ることはなかった。彼らの関係に対する暴力的な偏見のためである。しばらくの間、彼はイギリスとアイルランドの両方で講義を続け、結婚生活を含む自伝を書いて売れ行きが良かったが、彼と彼の家族はやがて無名となり、貧困に近い状態に陥った。^[4]

アレンは1820年頃、バージニア州アーバナで自由民として生まれた。^{[1] : 1}混血の自由人の母親とウェールズ系アメリカ人の父親の子で、両親はともにアレンの若き日に他界した。^[5]彼自身が記しているように、彼はクアドロン（黒人の血統）だった。つまり、彼の祖先は白人75%、黒人25%だった。^{[6] : 3}彼は色白で、^{[7] : 89}「ニグロ」というレッテルを拒否した。^{[8]にもかかわらず、バージニア州法では彼は黒人（「カラード」）だった。アレンはバージニア州}フォートモンローで「繁盛しているビジネス」を営む自由黒人夫婦に養子として引き取られた。^{[9] : 5}

アレンはノーフォークで実の両親に育てられ、2年間アフリカ系アメリカ人の子供のための学校に通った。その学校は1831年のナット・ターナーの奴隷反乱への反応の一環として閉鎖された。フォート・モンローには有色人種の子供のための学校はなかったが、彼は連邦軍兵士からフランス語やドイツ語を含む非公式の教育を受けた。彼は図書館を利用することができ、ある程度独学で学んだが、黒人少年が利用できる数少ない教育機会を利用した。^{[1] : 1–5}ある教師が彼を裕福な奴隷制度廃止論者で慈善家のゲリット・スミスに推薦し、彼とルイス・タパンの援助により[ ^{7] : 89}アレンはオナイダ・インスティテュートに通うことができた。オナイダは政策としてアフリカ系アメリカ人を受け入れた国内初の大学であり、奴隷制度廃止運動の温床であった。^{[10] : 44}

オナイダでは、当時のほとんどの大学生と同様に、ウィリアムは20世紀に牧師教育と呼ばれるもの、つまりヘブライ語、聖書のギリシャ語、神学、哲学、そして少量の科学、代数、演説法（朗読）を学びました。1841年の夏、彼は「カナダの逃亡奴隷のための学校で教えた」 ^{[11] ：23} （ハイラム・ウィルソンを参照）。

アレンはオナイダに懐かしい思い出を持っていた。^{[11] : 9}彼は1844年に同校を卒業した。^{[6] : 3  [1] : 40}彼はニューヨーク州トロイに定住し、黒人参政権運動組織で活動した。^[12]彼は同じくオナイダの卒業生であるヘンリー・ハイランド・ガーネットと共に奴隷制度廃止論者の新聞「ナショナル・ウォッチマン」を編集・発行した。その新聞の「抜粋と論説は、彼[アレン]が分別があり、教養があり、温厚な人物であることを示している」。^[13]この新聞の現存するコピーは知られていない。^{[1] : 40} 1847年に同紙が廃刊になると、^{[14]アレンはボストンに移り、奴隷制度廃止論者の弁護士}エリス​​・グレイ・ローリングに師事し、事務員として働いた。^{[15] [16] [17]}

ボストンでは、アレンは講師として有名になりました（下記参照）。

1850年、講師として名声を博し始めたアレンは（下記参照）、ニューヨーク州マグローにあるニューヨーク・セントラル・カレッジ（NYCC）のギリシャ語と修辞学の教授に任命された。^{[18] [ 19] [20] （1853年に彼は「ギリシャ語とドイツ語、修辞学と}美文科の教授」と自称した。^{[6] : 3  [21]}）前任者のチャールズ・L・リーズンが1852年に早くに退任していたため、1852年と1853年、フレデリック・ダグラスの言葉を借りれば、彼は「米国の大学で唯一の現職の黒人教授」であった。^[22]

アレンは1852年のアメリカ合衆国大統領選挙でフランクリン・ピアースに投票した。投票所の職員が彼を白人だと思ったからである。^[23]

南北戦争以前は、白人男性と黒人女性の間の性行為は、たいてい強制されたもので、一般的だった（『プランテーションの子供たち』、サリー・ヘミングス、リディア・ハミルトン・スミスを参照）。黒人男性と白人女性の性行為は存在したが、はるかに一般的ではなかった。奴隷州では、それは常に強姦とみなされ（白人女性が同意することはあり得ない）、黒人男性は即座に処刑された。それほど深刻でない関係は一部の地域では容認され、マサチューセッツ州（だけ）は1843年に異人種間結婚の禁止を撤廃したが、^[24]黒人と白人の実際の結婚は非常に珍しかったため、新聞で報道された。^[25]（アフリカ系アメリカ人は米国市民ではなく、一般に白人より遺伝的に劣っていると信じられていた。）キューバで奴隷として購入したアフリカ人女性と米国外で結婚したゼファニア・キングスリーは、 1821年にフロリダが米国領になった後、フロリダを離れなければならなかった。 1884年にフレデリック・ダグラスがヘレン・ピットと結婚して初めて、白人と黒人の夫婦はワシントンDCで暴力を受けることなく堂々と暮らすことができたが、多くの非難を受けた。

1851年春、一連の講演のためニューヨーク州フルトンを訪れた際、アレンは奴隷制度廃止論者のリンドン・キング牧師の家で一夜を過ごした。 ^{[15] : 31}アレンはキング牧師を「地上の高貴な精神」の一人と呼んだ。^[26]ここでアレンは、ニューヨーク・セントラル・カレッジで学期を始めたばかりのキング牧師の娘メアリーと出会った。二人はすぐに関係を築き、アレンはそれを「教師と生徒の関係よりずっと深い」と表現した。^{[6] : 5} 1853年1月、二人は婚約した。^{[6] : 6}メアリーの父親は「すぐに同意」し、メアリーの姉は「熱烈に承認」した。メアリーの兄弟（大勢いた）とメアリーの継母は激しく反対した。^{[6] : 13}キング牧師はアレンを家から締め出す必要があると感じたが、それでもメアリーを車でアレンの到着に迎えに行った。^{[6] : 28}

協力的なカップルの 1 組、ポーター夫妻はセントラル カレッジの学生でもあり^{[6] : 22}、近くのフィリップスビルに住んでいた。アレンとメアリーが訪問中、600 人の暴徒がポーター夫妻の家を取り囲み、彼をリンチしようとした。^{[9] : 17–18}暴徒の一団は怒りを鎮めようと、アレン、キング、ポーター夫妻と交渉した。キングは両親の家に連れて行かれた。アレンは村のホテルに連れて行かれた後、苦労してシラキュースに逃げ、グローブ ホテルに 1 週​​間ほど滞在した。メアリーは両親から逃れるのに数日を要し、信頼できる友人の家で密かにアレンと会った。^{[15] : 33}

メアリーはペンシルベニアに行き、そこで教師になるつもりだと両親に告げ、アレンに手紙を書いて彼と一緒に行くつもりだと伝えた。取り決めにより、彼らは1853年3月30日にニューヨークで結婚し、すぐにボストンに向けて出発し、そこからイギリスのリバプールへと航海したが^{[15] : 38、二度と}戻ることはなかった。この出来事は多くの新聞で報道され、2人、特にアレンに対する中傷的な発言もなされた。^{[27] [28] [29] [30]}

ポーターは教師の仕事を失った。^{[6] : 61}「月曜日、校長は『ニガー』をかくまったとして解雇通知を受け取った。」^[31]彼は次の仕事も「彼が『フィリップスビル校長』であることが発覚した」ときに失った。^{[32] : 27}セントラル・カレッジが彼を雇った。^{[7] : 91}

1853年2月にニューヨーク州シラキュースで開かれた自由党の州大会で可決された決議によれば、「ウィリアム・G・アレン教授という優れた人物に対する最近の暴行と、この暴行に対する一般の人々の同意、さらには歓喜は、奴隷制度に関して、アメリカ国民の深く堕落した心が治癒不可能であることを示す恐ろしい証拠である。」^{[33] [34]}

アレンはイギリスで「肌の色に対する偏見がない。ここでは、黒人は敵の中にいるのではなく、友人の中にいるように感じる」と感じた。^[35]彼と妻はそこで「幸せ」だった。^{[36]彼らは}エクセターホールで行われた奴隷制度反対の大集会に出席し、そこでハリエット・ビーチャー・ストウと夫のカルビン・ストウが演説した。^{[37] 1854年の切り抜きには、}マンチェスターで奴隷制度反対の集会で彼が講演している様子が写っている。その周辺では「『アフリカ人種の起源、過去の歴史、文学』という内容の講演が行われているが、後に人種差別が教師としてのアレンの職業生活を悩ませるようになり、これは真実ではないことが判明した。『アフリカ人種のあり得る運命』などなど」という講演も行われている。シャフツベリ卿からの手紙には、「アレン教授に心から同情し、彼の事業の成功を心から願っています。白人の抑圧者よりも100倍も賢く、優れた有色人種の紳士を、できる限りの方法で支援することは、シャフツベリ卿にとって大きな喜びです」と書かれていた。^[38]

彼らはイギリス中を旅し、1856年にダブリンに移り、そこで4人の子供をもうけた。^{[39] [より良い情報源が必要]} 1860年に彼らはイギリスに戻った。彼は講義で生計を立てようとしたが、夫婦はしばしば貧困に陥った。1863年、アレンはイズリントンにある貧しい人々のための学校であるニューカレドニアン貿易学校の校長に就任し、イギリスの学校を校長にした最初のアフリカ系アメリカ人となった。しかし、5年後、財政問題と「競争相手の人種差別」により彼は辞任を余儀なくされた。メアリーは女子のための小さな学校を始めたが、失敗に終わった。^{[32] : 28} 1871年、彼らは6人の子供と共にイズリントンに住んでいた。ウィリアムの職業は音楽教授と記載されている。^[39] 1878年までに、彼らは西ロンドンの下宿屋に住み、主に友人、特にゲリット・スミスの慈善に頼って暮らしていた。 ^{[15] : 39}

ウィリアムは1888年5月1日にロンドンのセント・メアリー病院で亡くなった。死亡証明書には職業が語学教師と記載されており、死因は 腎炎と前立腺肥大と記されている。

アレンとメアリー・キングの関係は、ルイザ・メイ・オルコットの1863年の物語『ML』の基礎となった。^{[15] : 20}

アレンは、おそらく当時のアフリカ系アメリカ人の中で最も学識があった。^{[40]彼はギリシャ語やラテン語の古典を含む多くの本を読んだ。彼は「弁論家と弁論術」で述べているように、}デモステネスとキケロを詳細に比較することができた。アレンは、古典ギリシャ語の知識が人文科学教育の頂点であった時代にギリシャ語を教えた。彼はまた、当時の主要な学術言語であったドイツ語を教え、フランス語も読んだ。ウィリアム・ロイド・ギャリソンが彼の講義について論じたところによると、アレンは「教養のある心」と「真の礼儀正しさ」を持っていた。^[41]

アレンが自分の意見を発表する主な手段は講演だった。多くの新聞記事は、彼が雄弁な講演者であったことに同意している。^{[42] [43] [44]彼は講演者として優れていたが、}講演が今日（2020年）よりもはるかに重要だった時代だった。「講演は歴史家バンクロフトの心に敬意を表するものであり、講演者の穏やかで控えめな態度、彼の雄弁さや言語の素晴らしさが、講演にさらなる興味をそそるものを与えていた」とエセックス郡フリーマン紙は述べた。^[45]シラキュース・デイリー・スタンダード紙は彼を「素晴らしい才能と教養のある黒人紳士」と呼び、彼の講演は「この街で行われた講演の中で最高のものの一つ」だったと述べた。^[46]まとめると、

話し手としてのアレン氏は並外れています。彼の話し方は気楽で、身振りも優雅です。彼は騒々しくなく、ナイアガラの雷鳴を凌ぐような話し方をしません。彼にとって話すことは大変な仕事のように思えますが、彼の話は聞きやすいことは確かです。^[44]

アフリカ系アメリカ人がこのような学識と雄弁さを持つという事実は、聴衆を嬉しい驚きで満たした（しかし敵意はなかった）。「黒人とその大義に対して好意的な感情を表明したことが一度もなかったある人物が、先日の夕方、講義室を出るときに、講義で示された主題から受けた印象が、これまで劣っていると思われていた階級に対して新たな高尚な意見を抱かせたと告白した。」^[47]

アレンはボストン（1847-1850年）、ニューヨーク・セントラル・カレッジ（1850-1853年）、そしてイギリスとアイルランド（1853年以降）を拠点にしていた頃（彼はそのほぼ全域を訪問した）^{[9] : 32 、}頻繁に講演を行い、講演会場に小旅行していた。アレンは講演を出版しなかった（書き起こされていなかった可能性がある）が、フレデリック・ダグラスの新聞に掲載された「弁論家と演説法」という講演だけが完全に保存されている。^{[48] [49]}しかし、新聞記事や彼のパンフレットから、彼の講演の要点を特定することができる。

アレンは、定義上孤独な仕事である執筆よりも、大勢の前で話すこと、つまり話すことを好んだようだ。手組の活字、人力の印刷機、ラグ紙を使った印刷は比較的高価だった。南北戦争前の米国には出版産業はほとんどなかった。講演は、実際にはアイデアを伝える費用対効果の高い方法であり、個々の読者よりもグループに届くものだった。講演には、アレンにとって隠れた利点があった。それは、アフリカ系アメリカ人でも十分な教育を受け、上手に話すことができるということを社会に知らせることだった。彼がセントラル カレッジの教授に任命されたのは、講演が一因である。

アレンのパンフレットはすべて自費出版で、講演会場に送付するほか、講演会場で販売して収入を得ることを意図していました。年代順に並べると、次のようになります。

• アフリカ人種：時代を問うエッセイ（ボストン、1848 年）。この 20 ページのパンフレットは、2 部しか知られていません。「この記事はChristian Examinerからのもの」と記載されています。
• ホイットリー、バネカー、ホートン。ホイットリーとホートンの詩作、ワシントンからホイットリーへの手紙、ジェファーソンからバネカーへの手紙（ボストン、1849年）からの抜粋付き。1970年にBooks for Libraries Pressから再版、ISBN  0836986571。フィリス・ホイットリー、ベンジャミン・バネカー、ジョージ・モーゼス・ホートンを研究し、「我々はホートンを明らかに優れた天才とみなしている」（7ページ）と付け加えている。詩とワシントンとジェファーソンからの手紙に加えて、「人格と地位で際立った白人によって書かれた」著者の「スケッチ」（7ページ）も収録。
  • 「序文」、アレン著（3～7ページ）。
  • ^{「フィリス・ホイットリー」は、ボストンで1837年に出版されたホイットリーの詩集[50]}（9～20ページ）に掲載されたテキストを若干短縮・編集したバージョンである。
  • ジョージ・ワシントンの手紙（20ページ）
  • フィリス・ホイットリーの詩（pp. 21–27）
  • 「ベンジャミン・バネカー」ジョン・HB・ラトローブ著（28～31ページ）、メリーランド歴史協会で発表された論文の若干短縮版^[51]
  • バネカーからトーマス・ジェファーソンへの手紙（31～34ページ）
  • ジェファーソンのバネカーへの返答（35ページ）
  • ラトローブの他の著作はありますか? (pp. 35–38)
  • アレンによるホートンの簡単な紹介 (p. 39)
  • 「説明」、ホートンの詩集初版より抜粋（39～41ページ）
  • ホートンの詩（pp. 42–48）
• アレン、ウィリアム G.、「アメリカの専制政治からの避難者」(1853)。『アメリカの色に対する偏見: 国家がいかに簡単に騒動に陥ったかを示す本物の物語』ロンドン。{{cite book}}: CS1 maint: 場所、出版社不明 (リンク) CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

• ジョージ・モーゼス・ホートン;プラシド (ガブリエル・デ・ラ・コンセプシオン・バルデス) [スペイン語] (1856)。アレン、[ウィリアム G.] (編)。アフリカの詩人、ホートンとプラシド：アレン教授による紹介付き。ダブリン。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• アレン、ウィリアム G. (1860)。『短い個人物語』ダブリン。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)（著者が販売）

アレンのお気に入りのテーマは、彼が「アフリカ人種」と呼んだものだった。このテーマに関する彼の講義の記録は、他のすべてのテーマを合わせたよりも多く残っている。彼は同じタイトルを2度使用することはなく、その内容は「有色人種の精神力と能力」（1849年、ボストン）^[47]「有色人種の歴史、文学、運命」（1849年、ニューヨーク州ロチェスター）^{[52] 「アフリカ人種の起源、文学、運命」（1850年、}マサチューセッツ州サクソンビルでの一連の講義）[53]「アフリカ人種の起源、歴史、特徴、状態、およびあり得る運命」（1857年、イギリス、リバプール）^{[54]まで多岐にわたる。}

アレンは「ノアの時代まで遡って人類のあらゆる系統に完全に精通しており、古代と現代のあらゆる歴史家が残したすべての著作に精通していたようだ」^[45] 。この知識から、彼は当時としては先進的だった、すべての「人種」には共通の祖先がいるという立場に至った。「人類は共通の祖先から生まれた。…気候と習慣は、地球のさまざまな地域に住む人種の状態の違いを生み出すのに十分である」^[44]

1850年の講義で、アレン氏は「彼の論理の一撃で、昨年「奴隷制度についての考察」と題する小冊子で展開された詭弁的な議論を一蹴した」^[54]。その小冊子では、[匿名の]著者が、南部の奴隷制度は天の神によって認可された聖書の制度であると、カナンに宣告された呪いによって証明しようと努めている!! 講義を続ける中で、アレン氏は、最近神の啓示を攻撃したアガシー教授を攻撃し、「神はすべての民族を同じ血から造り、地上のあらゆる場所に住まわせた」ことを否定し、教授を完全に失脚させ、暗黒時代に逆戻りさせ、リンネ、ビュフォン、ヘルベティウス、モンボド、ダーウィンといった、かつて同じばかげた主張を唱えた人々との自身の対立意見の混沌の中をもがき続けるように仕向けた。人類はさまざまな起源から生まれたという理論を提唱した。A氏はまた、人類のさまざまな民族間の多様性は、気候、厳しい扱い、さまざまな食物が動物の体格と皮膚の色に及ぼした影響によって生み出されたと示した。^[45]

「アレン氏は、アフリカ人が[エチオピアで]芸術と科学を生み出し、文明に最初の刺激を与えたという、やや驚くべき主張から始めました。」^[45]

アフリカ人種は「他のどの人種よりも」善良で美しいもの、芸術的なもの、宗教的なものを高く評価する。「音楽の才能において」アフリカ人種は「他の人種より優れている」。これらの特徴は「肉体的な力、計算高い知性、大胆な事業、利益への愛」といった「アングロサクソン人種」の特徴とは対照的である。アフリカ人種は「計算高い知性と肉体的な力」を兼ね備え、「激しく、活動的で、好戦的」である。^[55]

アレンは当時としては急進的な考えを提唱した。「国家という名に値する国家は、人種の融合によってのみ生み出されるものであり、人種の混合を必要とする。」^[55]明らかに彼はアメリカ合衆国のことを考えており、アメリカを偉大にするためには黒人と白人の「人種」の両方が必要であると提唱している。

アフリカ人種は音楽の才能において他の人種より優れている。しかし、たとえどれほど優れていたとしても、単なる音楽家から成る民族はどのような国家だろうか。アフリカ人種はまた、親切さと宗教的傾向において他の人種より優れている。しかし、たとえどれほど親切で信心深いとしても、単なる親切で宗教的な民族はどのような国家だろうか。アングロサクソン人種は計算高い知性と肉体的な力において他の人種より優れている。しかし、たとえどれほど優れていたとしても、単なる計算高い知性と肉体的な人間から成る民族はどのような国家だろうか。歴史のページで、それを見る意志のある人々にとって、国家という名に値するものは

人種の融合によってのみ生み出される という事実ほど明確に際立っているものはない。他の人種の文明と混ざり合っていないアフリカ人の文明は、他のどの人種よりも善良で、美しく、芸術的で、宗教的なものが大きく発展する一方で、身体的な力、計算高い知性、大胆な事業、利益への愛があまりに少なく、国家を偉大で精力的で力強いものにすることはできない。他の人種の文明と混ざり合っていないアングロサクソン人の文明は、猛々しく、活動的で、好戦的なものが多すぎて、親切で、温厚で、慈悲深く、慈悲深いものがあまりに少なく、国家を安定的で、壮大で、真に偉大なものにすることはできない。アメリカ国家の偉大さは、その気候や恵まれた環境だけでなく、それを構成するさまざまな要素にも間違いなく起因している[原文では「起因」]。真の偉大さの魂である性格の調和は、敵対的ではなく、異なる精神と心の特質を結びつけることによってのみ生み出されます。^[55]

^[44]

• アレン、ウィリアム G. (1852 年 11 月 5 日)。「[編集者への手紙]」。フレデリック ダグラスの新聞。ニューヨーク州ロチェスター。2 ページ。ホレス・マンを擁護する。

• 1850 年 8 月 27 日、マサチューセッツ州ダンバース: 「先週の火曜日の夜、ダンバースのオールド サウス教会の聖具室で、ボストンの黒人法学生であるウィリアム G. アレン氏が「アフリカ人の起源と歴史」と題して、非常に有能で興味深い講演を行いました。」

アレン氏は、アフリカ人が芸術と科学を創始し、文明に最初の刺激を与えたという、いくぶん驚くべき主張から話を始めました。この考えは、現在この国で多くの人々が抱いている考えとはまったく異なります。彼らの中には、黒人は動物と人類をつなぐ単なるつながりにすぎないと自分自身や他の人を説得しようとする人もいます。しかし、講演者は、世界の過去の歴史から得た最も揺るぎない証拠によって自分の立場を支え、どんな職業の人でもほとんど主張できないほどの深い研究を示しました。彼は確かに、ノアの時代まで遡って人類のあらゆる分野に精通しており、古代と現代のすべての歴史家の現存するすべての著作に精通しているようでした。

彼は、昨年「奴隷制度についての考察」と題する小冊子で発表した詭弁を一刀両断した。その小冊子の中で著者は、南部の奴隷制度は天の神によって認可された聖書の制度であることを、カナンの地で宣告された呪いによって証明しようと努めている。講義を続ける中で、彼は、最近神の啓示を攻撃したアガシー教授に反論し、「神はすべての民族の人々を同じ血から造り、地上のあらゆる場所に住まわせた」という主張を否定し、教授を完全に失脚させ、暗黒時代に逆戻りさせて、リンネ、ビュフォン、ヘルベティウス、モンボド、ダーウィンといった、人類は異なる起源から生まれたという同じばかげた理論をかつて唱えた人々と、教授自身の意見が対立する混乱の中をもがき続けるように仕向けた。 A氏はまた、人類のさまざまな民族間の多様性は、気候、厳しい扱い、さまざまな種類の食物が動物の体格と皮膚の色に及ぼす影響によって生み出されたことも示しました。

この講演は歴史家バンクロフトの精神に敬意を表するものであり、講演者の穏やかで控えめな態度、雄弁さ、言語能力の素晴らしさが講演にさらなる興味を添えた。^[45]

• 「アフリカ人種。講演」。リバプール・マーキュリー（リバプール、イングランド）。1857年8月26日。4ページ。2019年7月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年7月12日閲覧 – newspapers.com経由。同紙はアレン氏の講演を「真の知的な楽しみ」と評した。

アレン教授はその後講義を続け、その主題を扱う際に示した雄弁さと学識は、聴衆を完全に驚かせたようだった。彼は、エチオピア人、エジプト人、および古代アフリカの他の人種の起源について聖書的な見解を述べ、彼らはハムの4人の息子の子孫であると主張し、ギリシャがまだ野蛮でローマが出現する前の時代に彼らが達成した高度な文明を古典の権威から示した。ヘロドトスは、エチオピア人は背丈、長寿、および肉体的な美しさで注目に値すると述べており、白人の目には、現在後者の特質は注目に値するものではないが、逆境と何世紀にもわたる抑圧の影響を考慮に入れる必要がある。彼によれば、地球上には、同じ影響によって知力と肉体美が衰えていない人種はほとんどなく、中世にイギリス人が奴隷として売られたとき、買い手であるアイルランド人やローマ人から醜くて愚かだと言われた。その後、講師はアフリカ人種の主な特徴、彼らの宗教的傾向、彼らの性格における知性よりも道徳が優勢であること、つまり彼らの気質の愛情深さ、ユーモア好きなどについて、より詳しく語った。彼はアングロサクソン文明を痛烈に批判したが、それは聴衆の心に響き、聴衆は非常に喜んでいたようだった。彼は熱心に耳を傾け、大きな拍手喝采を浴びた。^[53]

• アレン、ウィリアム・G.（1853年12月10日）。「アレン教授とアメリカの奴隷制」リーズ・タイムズ。 2020年5月5日閲覧。講演者は、アフリカ人種が数え切れない世代にわたって道徳と人類愛に焦点を当てた人種として際立ってきた方法についての見解を述べた。彼は名目上自由な黒人市民によるシベリアの植民地化に関する計画を非難し、アフリカ系アメリカ人の間に浸透しているアメリカへの愛を強調した。同じ URL でmp3オーディオ ファイルを入手できます。

アレンによれば、国家は人種の組み合わせによって生まれる。

アレンはイギリスとアイルランドで多くの講演を行った。上記のタイトルは、1855年にアイルランドのベルファストで行った2つの講演のうちの1つである。 ^[56]

アメリカ国家は世界に対して恥ずべき立場に立っている。アメリカは神の子である人種全体に鉄の足かせをつけた。偉大な人種の精神、良心、魂を粉砕して存在を消し去り、その精神、良心、魂は元々その人種に属していなかったと不敬虔に主張することをその最高の使命としている。山ほどの困難を乗り越えて奮闘し、現在の名声に上り詰めたダグラスや他の人たちを見ると、世界がまったく知らなかった高貴な知性と崇高な精神が、この偉大だが強欲な共和国によってどれほど殺されたかを感じずにはいられない。^[57]

彼は「名目上は自由な有色人種のアメリカ人の状態、合衆国のさまざまな州における彼らの障害、そして非常に真実に描写されたあの卑劣な偏見の蔓延と強さを描写した。」^[58]イギリスとアイルランドでは、リンチからかろうじて逃れたこと、そして白人の若い女性と結婚するには肌の色が悪かったために亡命しなければならなかったことについて語った。「ニューヨークのアレン教授は、アメリカの慣習によって確立された肌の色の貴族主義と、そのような摂政を気にせずに自分で考え行動しようとしたために彼が被った危険について聴衆に語った。」^[59]

アレンは、リンチに遭いそうになったことや追放されたことについての記録をロンドンとダブリンで印刷し、資金集めのために講演会で販売していた。

アイルランドでの講演のテーマは「アメリカとアメリカ人」であった。^{[9] : 32}

1853年1月中旬、アレンは「この村の文学協​​会の前で」（ニューヨーク州コートランド）講演を行った。講演のテーマは「国の偉人は国の活力であり、彼はそれを著名な政治家、愛国者、改革者の例で説明し、時折、その紳士が行動する階級の人々に特有の急進主義（奴隷制度廃止論）を少し持ち込み、当時の保守主義にかなり厳しい批判を加えた。」であった。^[43]

• 「以下は、ニューヨーク・セントラル・カレッジのウィリアム・G・アレン教授が、同校のダイアレクシアン協会の前で行った演説の抜粋です。非常に美しく、真実味のある内容なので、ここに引用します。抜粋の元となった素晴らしい演説は、一部、あるいは全部を読者の皆様に公開します。現時点では、アレン氏は黒人でありながら、文学界で高い評価を受けており、その学識と能力によって、彼が関係する校舎の品格を高めるのに大いに貢献しているとだけ言っておきます。」^[60]

• 書籍とパンフレット
  • アレン、ウィリアム G. (1860)。『短い個人物語』ダブリン。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)（著者が販売）
  • ジョージ・モーゼス・ホートン;プラシド (ガブリエル・デ・ラ・コンセプシオン・バルデス) [スペイン語] (1856)。アレン、[ウィリアム G.] (編)。アフリカの詩人、ホートンとプラシド：アレン教授による紹介付き。ダブリン。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
  • アレン、ウィリアム G.、「アメリカの専制政治からの避難者」(1853)。『アメリカの色に対する偏見: 国家がいかに簡単に騒動に陥ったかを示す本物の物語』ロンドン。{{cite book}}: CS1 maint: 場所、出版社不明 (リンク) CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
  • アレン、ウィリアム G. (1849)。ホイットリー、バネカー、ホートン。ホイットリーとホートンの詩集からの抜粋、ワシントンからホイットリーへの手紙、ジェファーソンからバネカーへの手紙付き。ボストン。1970 年に Books for Libraries Press から再版、ISBN 0836986571研究Phyllis Wheatley、Benjamin Banneker、George Moses Horton。 
  • アレン、ウィリアム G. (1848)。アフリカ人種：時代のためのエッセイ。ボストン。OCLC 480197709  。
• 公開された通信
  • Allen, Wm. G. (1853 年 8 月 15 日)。「William B. Garrison への手紙」。Frederick Douglass の文書– accessiblearchives.com 経由。
  • アレン、ウィリアム・G. (1853 年 7 月 22 日)。「ウィリアム・G. アレン教授からの手紙」(PNG)。『リベレーター』4 ページ。イングランドに関するコメント。1853年 8 月 5 日のフレデリック・ダグラスの新聞に再掲載。
  • アレン、ウィリアム・G. (1853 年 2 月 18 日)。「一般の人々へ」。リベレーター誌、3 ページ – newspapers.comより。
  • アレン、ウィリアム G. (1852 年 11 月 26 日)。「ウィリアム G. アレン教授からの手紙」(PNG)。『リベレーター』2 ページ。ホレス・マンについて。
  • アレン、Wm. G. (1852 年 11 月 12 日)。「Wm. G. アレンからの手紙」。フレデリック・ダグラスの論文– accessiblearchives.con 経由。ベリアグリーンにて。
  • アレン、ウィリアム G. (1852 年 10 月 29 日)。「ジェリー救出祝賀会」フレデリック ダグラスの論文。p. 1 – accessiblearchives.com 経由。ペンシルバニア・フリーマンから転載。
  • アレン、ウィリアム G. (1852 年 8 月 13 日)。「ウィリアム G. アレンからの手紙」。フレデリック ダグラスの論文。3 ページ – accessiblearchives.com 経由。
  • アレン、ウィリアム G. (1852 年 6 月 30 日)。「ウィリアム G. アレンからの手紙」。フレデリック ダグラスの論文– accessible-archives.com 経由。ユダヤ人と人種について。
  • アレン、ウィリアム G. (1852 年 6 月 10 日)。「ウィリアム G. アレンからの手紙」。フレデリック ダグラスの論文– accessible-archives.com 経由。アングロサクソン人とアフリカ人の「国籍」について。
  • アレン、ウィリアム G. (1852 年 5 月 20 日)。「ウィリアム G. アレンからの手紙」。フレデリック ダグラスの論文– accessiblearchives.com 経由。 [その] 記述は血を沸き立たせ、まさに心臓から血が飛び出るほどだ。しかし、彼は「植民地化を支持する章が書かれてしまったこと」を残念に思っている。アンクル・トムの小屋についての議論を含む
  • アレン、ウィリアム G. (1852 年 4 月 29 日)。「ウィリアム G. アレンからの手紙」。フレデリック ダグラスの論文– accessible-archives.com 経由。ベンジャミン・バネカーについて
  • アレン、ウィリアム G. (1852 年 1 月 1 日)。「ウィリアム G. アレンからの手紙」。フレデリック ダグラスの論文。p. 1 – accessiblearchives.com 経由。ハンガリーの英雄ラヨシュ・コシュートについて。 1852年1月9日発行の『The Liberator 』に再掲載。
  • アレン、ウィリアム G. (1851 年 12 月 11 日)。「ウィリアム G. アレンからの手紙」。フレデリック ダグラスの論文– accessiblearchives.com 経由。「あなた自身が発行する半週刊紙の設立」のための支援として 10 ドルを寄付します。
  • アレン、ウィリアム G. (1851 年 6 月 26 日)。「[編集者への手紙]」フレデリック・ダグラスの新聞– accessiblearchives.com 経由。「ニューヨーク・セントラル・カレッジの学生であったアンナ・E・ピアスさんとジョセフ・P・パービスさんの死去に際して、この学校の若い女性が書いたいくつかの文章」を転送します。
  • アレン、ウィリアム G. (1851 年 6 月 1 日)。「編集者への手紙」。逃亡者の声。2020年5 月 20 日閲覧– Center for Research Libraries経由。同号のアレンに関する編集ノート
• 原稿
  • アレン、ウィリアム G.、アレン、メアリー キング (1853 年頃)。イギリス海岸で採集された海藻。ボストン奴隷制度反対バザールに出品。リーズ、イギリス。OCLC  63891436。「30枚の葉のうち20枚には、海藻の標本が繊細に貼り付けられており、原稿の説明、詩、宗教的な感情が散りばめられている。」コーネル大学図書館所蔵。
  • アレン、ウィリアム G. (1853 年 6 月 22 日)、出版のためにギャリソンに送られた手紙に添えられたカバー レター (上記)、ボストン公共図書館{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)

• シャーウッド、マリカ (2011)。「イギリスのウィリアム・G・アレン」。変化する世界における民族と人種。2 (2): 53+ 。 2020年5月5日閲覧– Gale Academic OneFile経由。
• マクリッシュ、グレン（2005年）。「ウィリアム・G・アレンの『弁論家と弁論術』：アフリカ系アメリカ人の奴隷制度廃止論者のレトリックにおける発明的融合、情念、暴力の特徴づけ」。レトリック協会季刊誌。35 （1）：47-72。doi ： 10.1080 /02773940509391303。JSTOR 40232452。S2CID  143786341  。
• エルバート、サラ (2002)。「事実とフィクションにおける異人種間の恋愛物語: ウィリアムとメアリー・キング・アレンの結婚とルイザ・メイ・オルコットの物語『ML』」". History Workshop Journal . 53 (1): 17–42. doi :10.1093/hwj/53.1.17. JSTOR  4289772.
• ブラックエット、 RJM （1980年3月）。「ウィリアム・G・アレン：忘れられた教授」南北戦争史。26 （1）：39-52。doi ：10.1353/cwh.1980.0018。S2CID  144941523。