オナイダ研究所

オナイダ研究所
その他の名前	オナイダ科学産業研究所; ホワイトタウン神学校
アクティブ	1827–1843
宗教的所属	長老派
社長	ジョージ・ワシントン・ゲイル（1827–1833）; ベリア・グリーン（1833–1843）
位置	ホワイトボロ、ニューヨーク、アメリカ合衆国; 北緯43°07′10″ 西経75°17′10″ / 北緯43.1195793° 西経75.2861673° / 43.1195793; -75.2861673
キャンパス	114エーカー（46ヘクタール）

オナイダ・インスティテュート（/ oʊ ˈ n aɪ d ə / oh- NYE -də）^[1]は、短命（1827-1843）ではあったが、非常に影響力のある学校で、台頭しつつあった奴隷制度廃止運動の全国的リーダーであった。国内で最も急進的な学校で、黒人が白人と同様に歓迎された最初の学校であった。「オナイダは、レーン神学校、ウェスタン・リザーブ・カレッジ、オバーリン、ノックスの各カレッジの種となった。」^[2]^{: 37}

オナイダ研究所はニューヨーク州オナイダ郡ホワイトタウンのホワイトボロ村のユティカの近くにあった。1827年にジョージ・ワシントン・ゲイルによってオナイダ科学産業研究所として設立された。^[3]^{: 32}彼の元教師（バーモント州ミドルベリーのアディソン郡文法学校、1807-1808年）^[4]ジョン・フロスト^[2]^{: 38}現在はホワイトボロの長老派教会の牧師であり、妻のハリエット・ラビニア（ゴールド）・フロスト（トーマス・ラグルズ・ゴールド^[5]の娘）は研究所設立の主要パートナーであり、事業にかなりの財産をもたらした。彼らは2万ドルを集めたが、その大部分は慈善家で奴隷制度廃止論者の兄弟であるアーサーとルイス・タッパンからのものだった。^[2]^{: 42}^[6]アーサーは数万ドルに及ぶさまざまな「西部」の機関を支援したが、「その中でも彼のお気に入りはオナイダ研究所だった」。^[7]^{: 38} (19世紀初頭、ユティカは西部、つまりニューヨーク州西部への玄関口だった。) これにより彼らは115エーカーの土地を購入し^[8]^{: 207} 、建物の建設を開始した。研究所は「ホワイトボロ村のメインストリートとモホーク川、エリス通りとアブレット通りに囲まれた100エーカー (40ヘクタール) 以上の土地を占めていた」 ^[9]

国内初の学生運動であるレーン反逆者はオナイダで始まった。約24名の代表団が、認められたリーダー（セオドア・ドワイト・ウェルド）とともにオナイダを離れレーンへ向かい、その後、より公然とレーンを離れオバリンへ向かった。オナイダの初代学長ゲイルは、イリノイ州ゲイルズバーグにノックス肉体労働研究所（後のノックス大学）を設立した。オナイダは2代目学長として、オハイオ州北東部にあるオバリンと競合するウェスタン・リザーブ大学からベリア・グリーンを採用した。これらの機関や人物はすべて、奴隷制度廃止という急速に浮上したテーマと深く関わっている。

初代大統領：ジョージ・ワシントン・ゲイル

学校は1827年5月に、ゲイルとペラティア・ローソン（ペレティアと綴られることもある）の2人の教師のもとで開校した。ペラティアはハミルトン大学を卒業し、完成したばかりのエリー運河で働いた経験のある技術者だった。 ^[2]^{: 42}当初の生徒は20名で、^[10]^{: 11}その中には、パイロットプロジェクトとしてニューヨーク州ウエスタンにあるゲイルの農場で指導を受ける代わりに働いていた7名のうちの大半が含まれていた。 ^[2]^{: 42–43} 生徒の中には、後に生徒のリーダーとなるセオドア・ウェルドや、 ^[10]^{: 11}伝道師で後にオバリン大学学長となるチャールズ・グランディソン・フィニーもいた。入学希望者はすぐに100名にまで増え、^[2]^{: 43} 1830年までには500名の志願者が定員不足のため入学を断られた。^[3]^{: 35} 1829年にオナイダ科学産業研究所として設立された。^[3]^{: 35}フロストを通じてホワイトボロの長老派教会と「密接な関係」があった。^[3]^{: 79}

オナイダはアメリカで最初の、そして代表的な肉体労働大学の例であった。ゲイルは、この大学を自分が創始したと考えていたが、それ以前にも例があり^[11]^{: 34–35} 、ウェルドはハミルトン大学に肉体労働プログラムを提案したが、失敗に終わった。^[12]^{: 96}ゲイルの目標は、運動による身体的、精神的、心理的利益で学業を補うことだった。当時としては、これは革新的で情報に基づいた立場だった。「古典教育を農業、園芸、機械労働と組み合わせる」ことで^[3]^{: 33、}ゲイルは教育をより手頃なものにしようともしていた。「学生は農場、または大工、トランク、馬具製作所で働いた」^[2]^{: 43。}後に印刷所が増設された。最初の年は洪水で作物が壊滅したが、2年目には学生の学業成績が改善した。

木材50コード、サイダー30バレル、トウモロコシ700ブッシェル、ジャガイモ400個、オート麦100個、豆25個、干し草30トン、玉ねぎ80ブッシェルを生産し、合計1000ドル（2023年の28,613ドルに相当）の価値がありました。^[2]^{: 43}

「宗教的熱狂は白熱した。長引くリバイバル集会を開くために勉強は中断された。」^[2]^{: 43}ゲイルはラテン語と古典ギリシャ語の勉強をヘブライ語と聖書ギリシャ語に置き換えた。^[2]^{: 42}この変更、特にラテン語に関する変更は長老派教会によって激しく反対され、財政的な影響をもたらした。^[13]^{: 44–52}現代の学者によると、この時期にオナイダで勉強するには「かなりの感情的安定が必要だった。」^[14]^{: 57}

カリスマ性があり影響力のあるキリスト教復興主義者チャールズ・フィニーは、オナイダ以前からゲイルの弟子であり、ゲイルはオナイダで「新しい復興主義の使者として」生徒たちを養成しようとした。^{[3] :}³²「その結果、多くの十字軍や改革者が生まれ、後に彼らは飲酒、奴隷制、安息日の破り、無宗教を激しく非難するようになり、その一部は布教の分野で有名になった。」^[2]^{: 43}

ゲイルは「リーダーとしての資質を欠いていた」^[2]^{: 32} 1833年の夏、植民地化に関する議論が植民地化と奴隷制反対の社会の形成につながった^[15]^{: 5}

学生の不満は1832年に大規模なストライキにつながり、約24人の学生がレーン、次いでオバーリンへ移った。ゲイルはすぐに代わりの人を探した。彼はイリノイ州へ行き、イリノイ州ゲイルズバーグにノックス・マニュアル・レイバー・カレッジを設立した。このカレッジは1857年にノックス・カレッジとなった。ゲイルは「財政上の問題」と「多数の金銭的義務」を抱えたまま大学を去った。^[3]^{: 93}

2代目、最後の大統領：ベリア・グリーン

それは英雄の時代だった。真理の原理が、大衆に受け入れられる時代ではなく、正しいことを主張する勇気のある人々の生活の中で認められようとしていた時代だった。当時敵対的な考えを実行することで成功を危険にさらそうとした数少ない機関の中に、ニューヨーク州ホワイトボロのオナイダ研究所があった。そこは当時、急進主義の温床だった。その考えの多くは国民生活の一部となったが、他の考えは今でも議論の余地がある。その頭脳は重厚で、その背後には偉大な人物がいた。^[16]^{: 39–40}

理事会は調査の末、1833年に入学し「ゲイルは軽蔑しか抱いていなかった」奴隷制度廃止運動の扇動者であるベリア・グリーンに決定した。 ^[2]^{: 44}学校はグリーンの個性に支配され、「グリーン学長の学校」として知られていた。^[3]^{: 67}

カリキュラム

グリーンは「オナイダ大学のカリキュラムを刷新し、ゲイルの在任中、あるいは1830年代のアメリカのほとんどの大学よりも倫理学や道徳哲学の研究に重点を置いた」。彼はラテン語と古典ギリシャ語の学習をヘブライ語と新約聖書のギリシャ語に置き換えた。^[3]^{: 66}

1836年（別の資料^[17]では1838年としている）、「少年部」で、ウィリアム・ホイップル・ウォーレンは算数、英語文法、地理、そして「マタイの福音書のギリシャ語」を学んだ。^[18] 1843年、資金を求める手紙には、「学習課程」として「ギリシャ語、ヘブライ語、算数、簿記、代数、解剖学、生理学、幾何学、自然哲学（自然の研究、科学の先駆）、自然神学、キリスト教の証拠、政治経済学、政治学、朗読と作文の練習」と記されている。^[10]^：2

グリーン氏は、同校への入学について次のように述べた。

オナイダ研究所で提供される特典を享受したい人には、精神的、道徳的に優れた性格の信頼できる証明書を提出し、一般的な英語学校で教える能力があり、ギリシャ語の文法を暗唱でき、私たちの学習課程を完全に追求する意図を公言することが期待されます。これらの特典は、最終的に牧師になることを期待する人に限定されません。^[19]^{: 258}

奴隷制度廃止論、黒人学生の受け入れ

カリキュラムは、グリーンの目標である奴隷制度廃止運動家の養成に合致しており、彼はそれがキリスト教の教えであると信じていた。奴隷制度廃止運動は「神聖な使命」だった。^[3]^{: 68}グリーンの指導するこの学校は「奴隷制度廃止大学」であり、^[20]「奴隷制度廃止運動の温床」であり、^[3]^{: 44}「他のどのアメリカの大学よりも根っからの奴隷制度廃止運動家」であった。^[3]^{: 46} 1837年の敵対的な編集者への手紙に書かれているように、「若者は社会の仕組みを軽蔑するように教えられている」。^[13]^{: 49}全国的な奴隷制度廃止運動指導者のゲリット・スミスが理事に就任した。^[13]^{: 49}すぐにオナイダとホワイトタウンの奴隷制度廃止協会が結成され、奴隷制度は悪であるだけでなく、犯罪であり罪であると宣言した。^[21]

グリーンは、2 つの条件でこの職を引き受けた。それは、奴隷の即時解放という「即時主義」を説くことが許されることと、アフリカ系アメリカ人の学生を受け入れることが許されることだった。この 2 つは合意された。グリーンが就任する前、オナイダには黒人の学生はおらず、知られている限りでは、誰も応募しなかった。

1833年、アフリカ系アメリカ人の学生を白人と並んで教育機関に受け入れることは、せいぜい物議を醸すものであり、激しい、さらには暴力的な反対を引き起こした。（黒人学生専用の学校でさえ、暴力の対象となることがあった。^[22]^{: 212}^{[23] ）}アマースト、ボウディン、ミドルベリーからそれぞれ1人のアフリカ系アメリカ人卒業生がいたものの、これらは例外的なケースであった。^[24]^[3]^{: 50}ニューハンプシャー州のノイエス・アカデミーは、アフリカ系アメリカ人の学生を受け入れた後、1835年に破壊された。農民が90組の牛でアカデミーの建物をコモンの隅に引きずり出し、「粉々にされ、傷つけられ、ほとんど修復不可能な状態にした」。^[25]^{: 267}その後、4人の生徒がオナイダに入学した。^[3]^{: 54} 1831年にニューヘイブン市は予想外に、そして決定的に「有色人種の若者を教育するための新しい大学」の設立を阻止したが、^[26]^{: 11}そのような大学は米国には一つもなかった。^[27]^[7]^{: 25–28, 35}^[3]^{: 50}（シメオン・ジョスリンを参照）ニューヨークでは、アメリカ植民地協会が黒人向けの歴史講義シリーズさえ許可しなかった。^[28]コネチカット州カンタベリーのカンタベリー女子寄宿学校は、1832年にアフリカ系アメリカ人の少女1人を受け入れた後に閉鎖を余儀なくされ、その代わりに設立された「有色人種の若い女性と小娘」のための学校は町民からの暴力が激化したため、校長のプルーデンス・クランドルは生徒の安全を懸念して閉鎖を余儀なくされた。ニューヨーク・セントラル・カレッジは、アフリカ系アメリカ人の教育、さらにはアフリカ系アメリカ人の教授に対する地元の敵意により、閉鎖を余儀なくされた。^[29]^{: 362}

1832年8月にグリーンが到着する1か月前に、35人の学生が即時主義の原則に基づいて反奴隷制度協会を結成しました。これはニューヨーク州で初めてのことでした。34人の学生が植民地協会を結成しました。^[3]^{: 36}植民地協会は完全な解放を支持しておらず、自由黒人にとって最適な場所は「アフリカへの帰還」、たとえばリベリアであると考えていました。

グリーンは就任演説で、「即時、無条件、無償の奴隷解放」を求めた。有償解放とは、解放された奴隷の所有者が「財産」の喪失に対して補償を受けることを意味した。これは、 1862年にコロンビア特別区の奴隷が解放された際に部分的に行われた補償と同じである。

このような環境の中で、オナイダ大学はアフリカ系アメリカ人の学生を受け入れ、彼らを制限なく受け入れた国内初の大学となった。^[3]^{: xiii}卒業生のアレクサンダー・クラメルによると、黒人学生と白人学生の間には「完全な平等」があったという。^[3]^{: 49}

一般的に「有色人種の学生」は10～14人いた。1840年には「インディアンの血を含む」20人だった。^[10]^{: 3}

財務

グリーンが会長に就任したとき、研究所は負債を抱えていた。^[10]^{: 2}ジェリット・スミス^[30]を含むアメリカの奴隷制度廃止論者は、研究所の支援に65,000ドル（2023年に1,860,000ドルに相当）を寄付することを約束したが、1837年恐慌のため、全員が約束を果たせなかった。^[31]恐慌により、研究所は9,000ドルの負債を抱えた。^[10]^{: 2}

1839年にグリーンと他の教員はThe Colored American誌に寄付の呼びかけを掲載した。^[32]

登録

1840 年以前は、平均 100 人の学生がいた。多額の負債を負った後 (チャールズスチュアートはこれを「恥ずかしいこと」と呼んだ)、「1841 年に講師は給与のほぼすべてを放棄」し、入学者数は 25 人にまで削減された。翌年には 50 ～ 75 人にまで減少した。閉鎖直前には、学長を含めて教授は 4 人で、「有能な資金提供者」がいた。^[10]^{: 2}

学校が「奴隷制度廃止運動の温床」に変貌したことは、当局に不評だった。ミルトン・サーネットは、グリーンの指導下で、同校を「当時としては過激すぎる」と評した。^[33]「教育協会は、同校の学生への援助を中止した。なぜなら、同校の学習課程はラテン語の代わりにヘブライ語を使用し、同校はアカデミー、カレッジ、神学校ではなく研究所と呼ばれていたからである。また、教会や国家の奴隷制擁護勢力が同校を取り巻く「ニガー学校」に対する非難は数え切れないほどである。」^[10]^{: 3–4}サーネットによると、長老派教育協会とアメリカ教育協会は、 1834年に「オナイダ研究所を認可校リストから削除した」。^[3]^{: 41, 209}別の資料によると、これは1839年のことであった。^[34]^{: 55}

1836年、ニューヨーク州上院は「文学委員会（学校）に、オナイダ研究所が文学基金の利益から一切の利益を受け取れないことの妥当性を調査するよう指示する」決議を可決した。これは、同研究所が「反逆の温床とみなされ、校長のベリア・グリーンが奴隷制度廃止論の教義を積極的に広め、成功していた」ためであった。150人以上の人々が抗議集会を開き、学問の自由を要求した後も、州議会は何も行動を起こさなかった。^[34]^{: 54–55}

1833年から1834年の間、フロストの雇用先は「オナイダ研究所の代理人」と明記されている。1835年までにフロストはホワイトボロを離れ、エルマイラの説教壇に就いていた^[4]（彼はエルマイラに地下鉄道センターを作るのを手伝った[35]）。彼の後任のデイビッド・オグデンは奴隷制度廃止論者ではなかった。このため、ホワイトボロ長老派教会から「長老の大半を含む71人の信者」が脱退し、グリーンの指導の下で新しい会衆派教会が設立された[3]。その結果^、「^グリーンと^彼^の学校にはますます友人が減っていき」、資金を教会に頼ることができなくなった^{[3] 。}

オナイダ研究所は1843年に活動を中止した。^[3]^{: 105}要因の1つは、ニューヨーク反奴隷協会が同協会の新聞「人類の友」の印刷費2000ドルを研究所に支払わなかったことである。^[3]^{: 94}^[9]しかし、たとえ支払ったとしても、研究所を財政的に存続させる方法はなかった。ダナ・ビゲローによると、「グリーンは研究所を破滅させた」。彼はその失敗の原因を3つに特定している。第1に、肉体労働計画。「未熟練労働は利益にならないことが判明した。（作物から得た上記の1000ドルでは、その生産コストをカバーできなかった。）第2に、古典を聖書に置き換えた。「これにより、研究所は国の文化の一般理論や習慣から切り離され、多くの点で悲惨な結果に終わることは間違いない、ある種の特異性という評判を帯びることになった。」最後に、黒人学生と白人学生を平等に扱うことと、「社会制度や利益を打倒しようとする偶像破壊的な熱意」が「大衆の激しい憎悪」を招いた。ビゲローによれば、これが資金集めのフロストの退学の一因だったという。^[8]^{: 208–209}

「オナイダは、レーン神学校[ 1830年頃]、ウェスタンリザーブ大学[ 1826 年]、オバリン[ 1833 年]、ノックス大学[ 1837 年]の母体となった。」^[2]^{: 37}^{[6]ホワイトタウン神学校を経て、}ベイツ大学( 1855 年)の前身でもある。 ^[3]^{: 66}卒業生のウィリアム・G・アレンは、近隣のニューヨーク・セントラル大学で国内で 2 人目のアフリカ系アメリカ人教授となった。この大学もアフリカ系アメリカ人の学生を受け入れていたが、やはり短命であった。

「レーン反逆者」

1827年から1830年までオナイダで学んだセオドア・ドワイト・ウェルドはゲイルの指導力に不満を抱いていた。彼は1833年に「ゲイルの指導力と定期的な神学の授業の欠如に幻滅したオナイダの少年たち」の脱出を率いた。彼らはフレンチ川とアレゲニー川を下りシンシナティに向かい、レーン神学校の最初の生徒40人のうち24人を占めた。^[3]^{: 40}

ホワイトタウン神学校とその後

負債を返済するため、施設はフリー・ウィル・バプテスト派に売却され、1844年にホワイトタウン神学校が設立された。売却の条件は、新しい神学校が「あらゆる人種」の学生を受け入れることだった。^[3]^{: 105}オナイダ神学校の学生が数人入学した。^[3]^{: 106} 1845年にクリントン神学校と統合された。^[36]ホワイトタウン神学校はコブ神学校と合併してフリー・ウィル・バプテスト聖書学校となり、1854年にニューハンプトン神学校に移転し、その後1870年にベイツ大学に移り、最終的に学校の宗教学部と合併した。しかし、ホワイトタウンのホワイトタウン神学校は1878年までカタログを発行していた。^[37]

ホワイトタウン神学校の前身は、クリントンのHHケロッグの学校であった。ロバート・エヴェレットの娘で、エヴェレットの兄弟のうち2人はオナイダ神学校に通っていたエリザベスは、ジョン・ジェイ・バトラーと結婚した。^[38]^{: 533}

アップルトンの『アメリカ人伝記百科事典』によれば、1845 年にグリーンはホワイトボロに肉体労働学校を設立した。

校舎はもう残っておらず、キャンパスの土地は工場、葬儀場、住宅などに再利用されている。^[39]^[40]

学生

グリーンの方針は、応募した資格のある学生なら誰でも受け入れることだった。その結果、学生のグリネルは、学生構成を「雑多な集団」と表現し、その構成は次の通りだった。

キューバから来た解放者の少年たち、混血の少年たち、メノルカ島出身のスペイン人学生、クンカポットという名のインディアン、船乗りや都市の運転手として働いた黒人、奴隷から逃れた最も純粋なアフリカ人、アメリカの急進派の息子たち、ラテン語の頌歌の代わりにヘブライ語の詩を難なく読む聖書研究者、熱狂的な信者、耕作者、印刷工、そしてグリーン大統領の天才にとりつかれた、上品な趣味の真の研究者たち。^[3]^{: 51}

オナイダ研究所の卒業生

アフリカ系アメリカ人の学生

太字で記載されているのは、1835 年 8 月に破壊される前にノイズインスティテュートに在籍していた学生たちです。オナイダ出身の黒人学生はレーンに入学しませんでした。

ウィリアム・G・アレン（1820年 - 1888年）、ニューヨーク・セントラル・カレッジの講師および教授。同カレッジはアフリカ系アメリカ人教授を雇用した最初の大学である。
エイモス・G・ビーマン（1812-1872）、コネチカット州ニューヘイブンの奴隷制度廃止論者、会衆派教会の牧師。^[10]^{: 3}^[3]^{: 53}
ギャレット・A・カンティン^[3]^：57、後にネバダシティ有色人種学校の教師および校長。牧師になった。^[14]^：59
アレクサンダー・クランメル（1819–1898）、奴隷制度廃止論者。最初はロードアイランド州プロビデンスのアフリカ系メソジスト聖公会の牧師で、その後宣教師となった。^[10]^{: 3}元ノイエス研究所の学生。^[3]^{: 54–55}
ジョン・V・ドグラース、医師^[3]^：61
ウィリアム・D・フォーテン^[3]^{: 53}
エイモス・ノエ・フリーマン（1809–1893）、教師、牧師、奴隷制度廃止論者^[3]^：53–54
ヘンリー・ハイランド・ガーネット（1815–1882）は、奴隷から逃れた人、奴隷制度廃止論者、牧師、教育者、演説家。ニューヨーク州トロイで会衆派教会の牧師になった。^[10]^{: 3}元ノイエス研究所の学生。^[3]^{: 54–56}
サミュエル・A・ジャクソン^[3]^：52–53
ジャーメイン・ウェズリー・ローゲン（1813年 - 1872年）、逃亡奴隷、奴隷制度廃止論者、アフリカン・メソジスト・エピスコパル・ザイオン教会の司教。後に「シラキュース地域の地下鉄道の総監督」として知られる。 ^[3]^{: 59}
ジェイコブ・A・プライム。ホワイトタウン神学校が閉鎖された後も同校に残った。^[3]^{: 61}牧師になった。^[14]^{: 58}
エリマス・P・ロジャース。ジェリット・スミスのピーターボロ労働学校の1年間の生徒だった。 ^[3]^{: 58–59}牧師になった。^[14]^{: 58}
トーマス・S・シドニー（1818年頃 - 1841年）、ノイズ研究所の4人の生徒の1人。^[3]^{: 56}クラメルとともにニューヨークで有色人種の学生のための学校を設立し、ニューヨーク・セレクト・アカデミーという高校の校長になった。牧師になった。^[14]^{: 58}
サミュエル・リングゴールド・ワード（1817年 - 1866年頃）、逃亡奴隷、奴隷制度廃止論者、教師、牧師、新聞編集者^[41]
オーガスタス・ワシントン（1820年頃-1821年-1875年）、後にダートマス大学で学び、ダゲレオタイプ画家、^[42]^{: 152}リベリアに移住
ジュリア・ウィリアムズ(1811–1870) は奴隷制度廃止論者で、ノイエス研究所で知り合ったヘンリー・ハイランド・ガーネットの将来の妻。ノイエスと結婚する前は、プルーデンス・クランドルの短命だったカンタベリー女子寄宿学校の生徒だった。オナイダで唯一知られている女子生徒で、ノイエス出身の 4 人組の 1 人だったため入学が認められたと思われる。

ネイティブアメリカン学生

クンカポット
ウィリアム・ホイップル・ウォーレン（1825-1853）、白人、オジブウェーの歴史家、通訳

白人の学生

太字で記載されているのは、セオドア・D・ウェルドの影響を受けてオナイダを離れ、レーン神学校に入学した学生たちである。彼らは全員白人であった。

ジョン・ワトソン・アルボード、会衆派牧師、フリードマン貯蓄銀行頭取、1868-1874年。^[43]^[11]^{: 55 n. 43}
ジョエル・プレンティス・ビショップ（1814–1901）、弁護士、法律作家
アルバート・A・ブリス（1812年 - 1893年）、オハイオ州財務長官
ウィリアム・H・ブランド（1824-1891）、ニューヨーク州議員
ジョージ・ブリストル^[11]^{: 55 n. 43}
チャールズ・ペック・ブッシュ（1809–1857）^[11]^：55注43ミシガン州議員
ホレス・ブッシュネル（1802–1876）^[11]^：55注43ブッシュネルとドレッサーはレーン校に入学した最初の二人である。1830年代、彼はオハイオ州で牧師を務めていた。^[44]^：91
エイモス・ドレッサー（1812-1904）。ブッシュネルとドレッサーはレーンに入学した最初の二人だった。ドレッサーは他の生徒とともにレーンを去ったが、オバーリンには進学しなかった。1835年、全国的に報道された事件で、彼は奴隷制反対の出版物を所持していたとして裁判にかけられ、有罪判決を受け、テネシー州ナッシュビルで公開鞭打ち刑に処せられた。^[45]^[46]^[11]^{: 55 n. 43}
アレクサンダー・ダンカン^[11]^：55注43おそらく医師で立法者のアレクサンダー・ダンカン（1788-1853）と同一視される。
ジョンとロバート・エヴェレットはともに大学を卒業し、 Friend of Manで印刷業を学び、父ロバート・エヴェレットのウェールズの宗教雑誌Y Cenhadwr americanaiddの印刷に携わった。義理の兄弟 JJ バトラーはホワイトボロの神学教授で、その後メイン州ルイストンへ、そして最後に新設のフリーウィル・バプテスト学校ヒルズデール・カレッジへ進学した。^[38]^{: 532–533}
チャールズ・グランディソン・フィニー（1792年 - 1875年）、主要な宗教復興主義者、オバリン大学の第2代学長。フィニーはゲイルのパイロットプロジェクトに参加した学生であり、大学自体の学生ではなかった。
ハイラム・フット^[11]^:55項43
ジョセフ・L・フロシンガムは、ホワイトボロで勉強を始めようとしていたときに行方不明になった。^[47]
ベリア・グリーンの長男サミュエル・グリーン^[3]^{: 44}が彼に関する情報を公開した。^[48]
ジョサイア・ブッシュネル・グリネル（1821–1891）、アイオワ州選出のアメリカ合衆国下院議員、アイオワ州グリネルの創設者、グリネル大学の寄付者^[3]^：51
オーガスタス・ホプキンス^[11]^:55項43
ラッセル・ジェシー・ジャッド^[11]^{: 55 n. 43}
ジョン・J・マイター^[11]^{：55頁43節}
ルシウス・H・パーカー（1807–1872）。1838年にオバーリン神学校を卒業。^[49]
ウィリアム・F・ペック、後にオバーリン大学教授^[11]^：24
ジョセフ・ヒッチコック・ペイン^[11]^{：55頁43節}
エズラ・アベル・プール^[11]^{：55頁43節}
サミュエル・フラー・ポーター（1813–1911）、ホワイトタウン出身。^[50]^[11]^{: 55 n. 43}
チャールズ・スチュワート・レンショー^[11]^{：55頁43節}
ベンジャミン・バーリー・スミス、インド宣教師
ヘンリーの弟ジョージ・スタントンは学生時代にコレラで亡くなった^[44]^{: 81}
ヘンリー・ブリュースター・スタントン（1805年 - 1887年）、奴隷制度廃止論者。女性参政権運動家エリザベス・キャディ・スタントンの将来の夫、ロバート・L・スタントンの兄。
ロバート・L・スタントン、^[11]^{：55 n.43}ヘンリー・ブリュースターの弟
ジェームズ・スティール（1808–1859）^[51]
エイサ・A・ストーン^[11]^{：55頁43節}
セレノ・W・ストリーター^[11]^{: 53}^[11]^{: 55 n. 43}
奴隷制度廃止論者ルイス・タッパンの二人の息子^[52]^{: 22}^[53]^[22]^{: 167}フィニーの推薦でそこに移住した。^[44]^{: 66}一人はウィリアム・タッパンであった。^[54]^{: 43}
エベネザー・タッカーは1840年に卒業し、オバーリン大学で学業を続けた。インディアナ州ランドルフ郡の統合ユニオン文学研究所で教師になった。^[55]^{: 172–173}
ジャイルズ・ウォルド。「レーン反逆者」の一人だが、レーンを去った後、オナイダの学生として現れるという珍しい特徴がある。^[56]^[54]
カルビン・ウォーターベリー。 1831年、「ウォーターベリーはオハイオ州のリッキング川沿いのニューアークに学校を開いた。春にウォーターベリーが禁酒を説きすぎると、住民は彼を町から追い出すと脅した。彼は慎重にいかだに乗り、シンシナティまで流れていった。」^[11]^{: 53}
オーガスタス・ワトルズ^[11]^{: 55 n. 43}^[57]
エドワード・ウィード^[11]^{: 53}^[11]^{: 55 注 43} 「先週の同じ日にチリコシーで町の集会があり、ウィード氏が用事で町に到着した。奴隷制度廃止論者として知られていたウィード氏は、馬の毛を剃られたり、荷馬車の車輪を外されたりといった侮辱を受けた。ウィード氏が町を去った直後、暴徒が後を追ってきて、荷馬車は粉々にされ、馬は殺され、ウィード氏自身も樹皮のロープで木に吊るされて死亡した。」^[58]
セオドア・ドワイト・ウェルド（1803年 - 1895年）、奴隷制度廃止運動の指導者、フィニーの友人。1827年から1830年までオナイダで学び、^[52]^{: 59} 1832年までに「オナイダの学生の中で最も有名」になった。^[7]^{: 38} 1833年、彼は24人のグループを率いてレーン神学校に集団で移住し、その後、神学校での奴隷制度禁止を議論した後、オバーリンに移住した。^[3]^{: 40}
サミュエル・T・ウェルズ^[11]^{：55頁43節}
ジョージ・ホイップル^[11]^:55項43
ハイラム・ウィルソン（1803-1864）は奴隷制度廃止論者で、カナダに逃亡奴隷のための学校を設立し、1841年にウィリアム・アレンがそこで教鞭をとった^{。 [3]}^{: 59, 105}「レーン反逆者」の一人。^[11]^{: 55 注43}

ホワイトタウン神学校の卒業生

エベレッツとファリス著『 オナイダ郡の歴史 1667-1878』に掲載されているリストについては、[1]を参照してください。

エイモス・L・アレン（1837-1911）、メイン州選出米国下院議員
ルイス・A・ブリガム（1831-1885）、ニュージャージー州選出米国下院議員
エドワード・デイヴィス（1827–1905）、牧師、作家
ジョン・フルトン（1812–1896）、フリーバプテスト神学校の教授、ニューハンプシャー州下院議員および牧師
ジェイ・R・ヒンクリー（1840年 - ？）、ウィスコンシン州議会議員。
ジェームズ・リデル・フィリップス、医師、宣教師
ジェイコブ・A・プライム。ホワイトタウン神学校が閉鎖された後も同校に残った。^[3]^{: 61}
エヴァン・ピュー（1828年 - 1863年）、ペンシルバニア州立大学の前身であるペンシルバニア農業大学の農民高等学校の校長
エリス・H・ロバーツ（1827–1918）、アメリカ合衆国財務長官、1897–1905
ジェームズ・スクールクラフト・シャーマン（1855–1912）、アメリカ合衆国副大統領（1909–1912）
メアリー・トラファーン・ホイットニー(1852–1942)、大臣、編集者、社会改革者、慈善家、講師

参考文献

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さらに読む

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この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Wilson, JG ; Fiske, J.編 (1887)。「Green, Beriah」。Appletons ' Cyclopædia of American Biography。ニューヨーク: D. Appleton。

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