アフリカ人埋葬地国定史跡

ニューヨーク市周辺での奴隷制度は、1626年頃、ポール・ダンゴラ、シモン・コンゴ、ルイス・ギニア、ヤン・ギニア、アセント・アンゴラ、その他6人の男性が到着した際に、オランダ西インド会社によってニューネーデルラントに導入されました。彼らの名前は、アンゴラ、コンゴ、ギニアという出身地を示しています。彼らの到着から2年後、3人のアンゴラ人女性が奴隷として到着しました。これら2つのグループは、後にニューヨーク市となる場所での奴隷制度の始まりを告げ、それは200年間続きました。^{[ 9 ]}市内で最初の奴隷競売は1655年にパール通りとウォール通り（当時はイースト川沿い）で行われました。オランダはアフリカ人を奴隷として輸入しましたが、オランダの統治時代には、自由または「半自由」を得ることができた人もいました。^{[ 10 ]} 1643年、ポール・ダンゴラとその仲間は、オランダ西インド会社に自由を求めて嘆願しました。彼らの要求は認められ、その結果、彼らは自分たちの家を建てて農場を営むための土地を手に入れた。17世紀半ばまでに、自由黒人の農場は後にワシントン・スクエア・パークが出現する130エーカーを占めていた。^{[ 11 ]}奴隷にされたアフリカ人は、特定の権利を与えられ、例えば鞭打ちなどの恣意的な身体的罰の禁止といった保護を受けた。 

1664年、イギリスはニューアムステルダムを占領し、この新興の入植地をニューヨーク（ヨーク公にちなんで）と改名した。新しい市政は、植民地における奴隷制に関する規則を変更した。占領当時、ニューアムステルダムの少数の人口の約40パーセントは奴隷にされたアフリカ人であった。^{[ 13 ]}奴隷制に関する新しい規則^{[ 14 ]}はオランダの規則よりも厳しく、恣意的な体罰の禁止など、奴隷住民の以前の権利と保護の多くを撤廃した。1697年、トリニティ教会は市内の墓地の管理権を獲得し、黒人が教会墓地に埋葬される権利を剥奪する条例を可決した。トリニティ教会が市営墓地（現在は北部墓地）の管理権を獲得したとき、市域内でのアフリカ人の埋葬を禁止した。^{[ 13 ]} 18世紀の大部分において、アフリカ人の埋葬地は市の北の境界の外側にあり、それは現在のチェンバース通りのすぐ外側にあった。

都市の人口が増加するにつれて、奴隷を所有する住民の数も増加した。「1703年には、ニューヨークの世帯の42パーセントが奴隷を所有しており、これはフィラデルフィアとボストンを合わせた数よりもはるかに多かった。」^{[ 15 ]}奴隷を所有する世帯のほとんどは、主に家事労働に使われる少数の奴隷しか所有していなかった。1740年代までに、ニューヨークの人口の20パーセントが奴隷であり、^{[ 16 ]}合計約2,500人であった。^{[ 11 ]}奴隷の住民は、労働者としてだけでなく、海運、建設、その他の貿易に関連する熟練した職人や工芸家としても働いていた。1775年までに、ニューヨーク市はサウスカロライナ州チャールズタウンを除く13植民地のどの居住地よりも奴隷の住民の数が多く、北部のどの居住地よりもアフリカ人とヨーロッパ人の比率が最も高かった。^{[ 13 ]}

独立戦争中、イギリス軍は1776年の夏にニューヨーク市を占領し、パリ条約が締結されるまで同市を支配した。イギリス軍は1783年11月25日に撤退したが、この日は「撤退の日」として知られるようになった。他の13植民地と同様に、イギリス国王は愛国派の主人から逃れてイギリス軍の陣地に逃げ込んだ奴隷たちに自由を約束していた。最終的に3000人の奴隷が黒人名簿に記載された。この自由の約束は、イギリス軍の陣地に逃げ込んだ数千人の奴隷をこの都市に引き寄せた。1781年、ニューヨーク州議会は、奴隷を軍務に就かせた王党派の奴隷所有者に財政的インセンティブを提供し、戦争終結後に奴隷に自由を約束した。

1780 年までに、アフリカ系アメリカ人のコミュニティはニューヨーク市で約 10,000 人に膨れ上がり、同市は北米の自由黒人の中心地となった。 ^{[ 16 ]}ニューヨークに逃れた人々の中には、ジョージ・ワシントンのバージニア州の農園から逃げてきたデボラ・スクワッシュとその夫ハーベイがいた。^{[ 16 ]}戦争終結後、パリ条約の財産に関する条項に従って、アメリカ人はイギリス軍の支配下に逃げたすべての元奴隷の返還を要求した。イギリスはアメリカの要求を断固として拒否し、1783 年に3,000 人の解放奴隷を軍隊とともにノバスコシア、他のイギリス植民地、およびイングランドに再定住させるために避難させた。自由を約束されていた奴隷を返還する代わりに、イギリスはアメリカ人と、失った奴隷一人につき金銭的な補償を行うという合意に達した。^{[ 16 ]}他の解放奴隷は、奴隷捕獲者から逃れるために市から散り散りになった。

戦争終結後の個人解放の助けもあり、1790年までに市内の黒人の約3分の1が自由になった。^{[ 11 ]}最初の国勢調査によると、市の総人口は33,131人だった。^{[ 17 ]}

1799年、州議会は奴隷制度の段階的廃止法をほとんど反対なく可決した。ペンシルバニアの法律と同様に、この法律は奴隷の段階的解放を規定していた。1799年7月4日以降に奴隷の母親から生まれた子供は法的に自由とみなされたが、社会的自由を得る前に、男性は28歳、女性は25歳まで母親の主人に年季奉公人として仕えなければならなかった。21歳になるまでは、母親の主人の所有物とみなされた。1799年7月4日以前にすでに奴隷状態にあったすべての奴隷は、生涯奴隷のままであったが、「年季奉公人」として再分類された。^{[ 15 ] [ 16 ] [ 18 ]}

1817年、ニューヨーク州議会は、段階的奴隷解放法に基づき、1799年7月4日以降に奴隷の両親から生まれたすべての子どもに自由を与え、^{1827年7月4日に奴隷制度の完全廃止が発効した。} 7月4日は現在、ニューヨーク州の奴隷解放記念日として知られており、ニューヨーク州では1万人以上の奴隷が解放されたが、元所有者への金銭的補償はなかった。黒人たちはニューヨーク市でパレードを行い、これを祝った。

1777年のニューヨーク州憲法の下では、すべての自由人は投票するために財産要件を満たさなければならず、黒人も白人も貧しい男性は投票から排除された。^{[ 18 ]} 1821年の新憲法は白人男性に対する財産要件を撤廃したが、黒人に対してはそれを残したため、事実上、黒人の参政権は剥奪され続けた。これは1870年にアメリカ合衆国憲法修正第15条が可決されるまで続いた。^{[ 18 ]}

ニューヨーク市における自由黒人と奴隷の初期の歴史は、19世紀半ばから後半にかけてヨーロッパから押し寄せた移民の波によって影を潜めてしまった。この移民の流入は人口を劇的に増加させ、都市の民族的多様性をさらに高めた。さらに、今日のニューヨーク市のアフリカ系アメリカ人の祖先のほとんどは、 20世紀前半の大移動によって南部からやって来た。急速に変化する都市において、アフリカ系アメリカ人の初期の植民地時代および連邦時代の歴史は忘れ去られてしまった。

1600年代後半にニューヨークタウンの住民が使用していた墓地は、現在トリニティ教会（英国国教会、現在は米国聖公会）の北墓地となっている場所にありました。この公共墓地は、奴隷にされたアフリカ人を含むすべての人が料金を支払えば利用できました。料金を節約するために、亡くなった奴隷の埋葬場所が公共墓地のすぐ南側になったケースもありました。この地域の柵は、現在のブロードウェイとチェンバース通りの角から北東にフォーリー・スクエアまで伸びていました。右上（南西）の広い通りがブロードウェイです。

1697年にトリニティ教会が教区教会として設立された後、教会の役員たちは、既存の公営墓地を含むロウアー・マンハッタンの土地の管理権を掌握し始めた。トリニティ教会が教会建設のためにウォール街とブロードウェイの土地を購入した際、1697年10月25日に決議を採択した。

本日より４週間経過後は、トリニティ教会の墓地の境界内、すなわち現在の埋葬場所の裏側には、いかなる黒人も埋葬してはならない。また、いかなる人物または黒人も、上記の期限経過後に、自分の黒人を埋葬するための土地を掘り起こしてはならない。さもなければ、彼らは自らの責任でこれに応答することになる。そして、この命令は直ちに公表されるものとする。

「現在の埋葬地の裏側」には、町の墓地（現在の北教会墓地）は含まれていなかった。教会はこの埋葬地の管理権を求めて請願し、1703年4月22日にニューヨーク植民地政府から承認された。

アフリカ系の人々の埋葬を禁じるこの規定により、植民地当局が受け入れ可能な別の場所を見つける必要が生じた。後に「黒人墓地」となる場所は、当時開発が進んでいた町の郊外、現在のチェンバース通りのすぐ北、かつてのコレクト池（後のファイブ・ポインツ）の西に位置していた。この土地は、ニューヨーク市とレナペ族やワッピンガー族など、この地域の様々なネイティブ・アメリカン部族との間の通訳を務めたサラ・ロエロフス（1624年～1693年）の功績により、コーネリアス・ヴァン・ボルサムに与えられた土地の一部であった。この土地は、1790年代後半に開発を見越して埋め立てが行われ、宅地として区画整理されるまで、彼女の所有地の一部であった。

古い地図には「黒人の埋葬地」と記されているこの6.6エーカーの土地は、1712年頃にアフリカ系の奴隷や解放奴隷の埋葬に使われたと記録されている。最初の埋葬は、トリニティが旧市営墓地でのアフリカ人の埋葬を禁止した後の1690年代後半に遡る可能性がある。埋葬地は、東、南、西を低い丘に囲まれた浅い谷にあり、コレクト池とリトルコレクト池の南岸を囲んでいた。埋葬地は、市の北の境界を示す柵の外側にあった。この地域の柵は、北に拡張された後、現在のブロードウェイとチェンバース通りの角からフォーリー広場まで北東に伸びており、ウォール街にあった旧柵と形と機能が似ていた。医師や医学生がこの埋葬地から解剖のために遺体を違法に掘り起こしていたことが明らかになり、1788年の医師暴動が引き起こされた。

市が1794年に墓地を閉鎖した後、その地域は開発のために区画整理されました。墓地を覆う最も低い地点では最大25フィート（7.6メートル）の埋め立てによって土地の地盤が上げられ、埋葬と元の地盤レベルが保存されました。埋め立ての上に都市開発が行われるにつれて、墓地はほとんど忘れ去られました。ホテルと宴会場であるワシントンホールは、1809年から1812年にかけてその敷地の一部に建設されました。その土地での最初の大規模な開発は、国内初の百貨店であるATスチュワートカンパニーストアの建設でした。それは1846年にブロードウェイ280番地とチェンバース通りの角にオープンし、ワシントンホールに取って代わりました。店の​​建設開始時に数体の人骨が発掘されました。^{[ 21 ]}

19 世紀初頭にこの場所が最初に発見されたとき、ほとんど関心を引かなかったようです。ニューヨーク トリビューン紙の記事によると、19 世紀初頭にブロードウェイ 290 番地に家を所有していたジェームズ ジェメルという家主は、名前の明かされていない娘に、家の地下室を掘っていたときにたくさんの人骨が見つかったと話しました。彼は、共同墓地を発見したのだと思ったそうです。^{[ 22 ]} 1897 年、 RG ダン アンド カンパニービル (後の金融会社ダン アンド ブラッドストリート) を建てるためにブロードウェイ 290 番地の建物が取り壊されたとき、発掘作業員が大量の人骨を発見しました。^{[ 23 ]}当時、これらの人骨は1741 年にアフリカ系アメリカ人 13 人が火あぶりにされ、18 人が絞首刑に処された事件に関連していると結論付けた人もいましたが、^{[ 22 ]}他の人は、人骨がオランダ人かインディアンのものかどうか疑問に思いました。^{[ 21 ] [ 24 ]}多くの骨は、いわゆる遺物ハンターによって記念品として持ち去られた。^{[ 21 ] [ 24 ]}

アフリカ人埋葬地、遺骨の露出、1992年頃、米国一般調達局提供

遺体の露出、1992年頃、GSA提供

1991 年 10 月 8 日、連邦政府一般調達局(GSA) は、リード通りとデュアン通りの間のブロードウェイ 290番地に計画されていた 2 億 7500 万ドルの新しい連邦政府庁舎の建設のための考古学的調査と発掘 (1991 年 5 月に開始^{[ 25 ] ) 中に 8 体の無傷の埋葬が発見されたと発表した。 [ 26 ] [ 27 ]}この建物は後に、ニューヨーク州選出の故テッド・ワイス連邦下院議員にちなんでテッド・ワイス連邦ビルとして知られることになる。国家歴史保存法第 106 条^{[ 28 ]}に基づき、連邦政府は土地に建物を建てる前に、その場所の歴史的存在を特定し評価することが義務付けられている。同局は土地の購入前に環境影響評価書(EIS) を作成していたが、その地域では都市開発が長きに渡っているため、考古学的調査では人骨は発見されないと予測されていた。^{[ 13 ]}

最初の完全な埋葬地の発見が公に知られるようになると、アフリカ系アメリカ人コミュニティは非常に懸念を抱いた。建設費の圧力により、GSAは現場での発掘と建設を続けようとした。コミュニティのメンバーは、自分たちが十分に協議されておらず、発見の性質が尊重されていないと考えた。彼らは、埋葬地の発見には、遺骨の保護と研究のためのより良い考古学的プロジェクト設計が必要だと考えた。^{[ 13 ]}

抗議活動の影響

アフリカ系アメリカ人コミュニティの活動が大きな要因となり、米国議会は、1992年10月6日にジョージ・H・W・ブッシュ大統領が署名したHR 5488「財務省、郵便サービス、一般政府歳出法」（後に公共法102-393となった）を可決し、GSAに対し、テッド・ワイス連邦ビルのパビリオン部分（遺骨が発見された場所）での建設、考古学的発掘、骨格の掘り出しを直ちに中止し、パビリオンの基礎を改修し、埋葬地のさらなる劣化を防ぎ、その場所を記念するために300万ドルを割り当てるよう命じた。デュアン通りとエルク通りの間の区画に建設予定だった建物の南側部分は、記念碑のための十分なスペースを確保するために削除された。^{[ 13 ]}

さらに、活動家たちは埋葬地の史跡指定を求めてロビー活動を行い、米国内務省に送るために10万人の署名を集めた。1993年4月19日、アフリカ人埋葬地の0.34エーカー（1,400平方メートル^）が国家歴史登録財（#93001597）に登録され、国定歴史建造物となった。その重要性を鑑み、GSAはデータ分析、キュレーション、教育プログラムを実施することにより、290ブロードウェイの建設による埋葬地への悪影響を部分的に軽減することを提案した。^{[ 31 ]}また、ニューヨークにおけるアフリカ系アメリカ人の経験と歴史を解釈する博物館をその場所に建設することへの支持も高まっていた。この発見と長年の論争は全国的なメディアの注目を集め、公共考古学プロジェクトへの関心と認識を高めた。スミソニアン博物館の考古学者テレサ・シングルトンは次のように述べている。 

メディアの露出によって、この種の研究に対する全国的な関心が高まりました。数十人の学者や一般の方々から電話があり、皆アフリカ系アメリカ人の考古学に興味を持ち、なぜこの分野についてもっと知らないのかと疑問に思っていました。つい最近まで、黒人学者の中にもアフリカ系アメリカ人の考古学は時間の無駄だと考えている人がいましたが、今は状況が変わりました。^{[ 13 ]}

政府や民間の開発業者は、「特に人骨が関係する場合、救済発掘に子孫コミュニティを含める必要がある」ことを学んだ。^{[ 13 ]}埋葬地での発見は、それまでアフリカ系アメリカ人が初期のニューヨークの歴史の重要な一部として認識されていなかったため、奴隷制による損失の一部をすでに浮き彫りにしていた。ジャーナリストのエドワード・ロススタインが書いたように、「奴隷制の遺産によって残された傷跡の中で、最も大きなものの1つは不在である。人々の記憶の基盤となる記念碑、墓地、建築物、または堅固な聖域はどこにあるのか？」^{[ 11 ]}

合計で、アフリカ系の男性、女性、子供合わせて419人の遺体が木箱に個別に埋葬され、完全な状態で発見された。集団埋葬はなかった。ほぼ半数が12歳未満の子供であり、当時の死亡率の高さを示している。歴史家や人類学者は、数十年の間に1万5000人から2万人ものアフリカ人がロウアー・マンハッタンに埋葬されたと推定している。彼らは、ここが奴隷にされたアフリカ人のための植民地時代の最大の墓地であると断定している。また、「あらゆる民族グループのアメリカ植民地時代の遺物の中で、おそらく最大かつ最古のコレクション」でもある。^{[ 13 ]}埋葬品の中には、アフリカの起源や埋葬習慣に関連するものもあった。

発掘と遺骨の研究は、「米国で実施された最も重要な歴史的都市考古学プロジェクト」とみなされた。^{[ 7 ]}これらの遺骨は、埋葬地および歴史的にニューヨークにいた推定数万人の人々を表しており、「この都市、ひいては国家の形成と発展」におけるアフリカ人の「重要な」役割を示している。^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

市民の意見聴取の結果、ハワード大学の研究チームは、遺骨の研究を通して地域社会が回答を得たいと願っていた4つの疑問点を特定した。

• 埋葬された人々の文化的背景と起源。
• アフリカ人からアフリカ系アメリカ人へのアイデンティティの文化的および生物学的変容。
• アメリカ大陸における奴隷制度によってもたらされた生活の質、そして
• 奴隷化に対する抵抗の形態。^{[ 35 ]}

記念碑が建立される前、この埋葬地は甚大な被害を受けていた。考古学者たちは、遺跡の発掘中に大量の産業廃棄物と陶器を発見した。^{[ 36 ]}考古学者たちは、この埋葬地が18世紀にヨーロッパ人によってゴミ捨て場として使用されていたと結論付けた。この時期には、この埋葬地は墓荒らしや略奪の対象にもなっていた。1788年4月、医師暴動がニューヨーク市全体に広がった。暴動は、医学用の遺体の供給が極めて不足していたため、墓から遺体を盗んで研究していた医師たちによって主導された。盗まれた遺体の多くは、アフリカ人埋葬地から来たものだった。墓地は略奪されているだけでなく、盗まれた遺体の代わりに引き取り手のない遺体が埋葬されたために過密状態になっているという憶測があった。

遺体の中には、個人的な儀式や文化的な儀式の一環として、副葬品が一緒に埋葬されているものもあった。右の写真に写っている銀のペンダントはその一例である。頭蓋骨の中には、アフリカの儀式的な装飾である、歯を削ったものが見られるものもあった。ハワード大学は法医学的調査を行い、遺体から栄養状態、疾病、そしてアフリカ系奴隷や自由黒人の一般的な生活状況を示す指標を分析した。

ハワード大学での研究が完了した後、419体の遺骨は2003年10月4日に「祖先帰還の儀式」を含む式典で祖先再埋葬の森に安置されました。遺骨はガーナで作られた手彫りの木棺に入れられ、ケンテ布で裏打ちされ、7つの聖棺に納められ、頭を西に向けて7つの墳丘に埋葬されました。^{[ 37 ]}「記念式典は包括的で国際的な規模で行われ、ニューヨーク公共図書館のGSAとショムバーグ黒人文化研究センターによって組織されました。 」 ^{[ 37 ]}この感動的な追悼行事は、ワシントンDC、ボルチモア、フィラデルフィア、ニューアーク、そして最後にマンハッタンを含む複数の都市に及びました。何千人もの人々が再埋葬と追悼式典に参加しました。^{[ 37 ]}

GSAは、関係者や地域活動家と協議しながら、敷地内の記念碑のデザインコンペを実施し、60件以上の提案を集めた。ロドニー・レオンとニコール・ホラント＝デニスによる最優秀記念碑デザイン^{[ 38 ]}は、2005年4月に選ばれた^{[ 39 ]。}記念碑の文化的景観設計は、エリザベス・ケネディ・ランドスケープ・アーキテクツが担当した^{[ 40 ] 。}

この記念碑は、高さ24 フィート (7.3 m)の祖先の間と大きなディアスポラの円の 2 つの構成要素から成ります。祖先の間の高さは、発見された墓の深さを表しています。祖先の間は、アフリカ産のヴェルデ フォンテーヌ グリーン花崗岩でできており、西アフリカのサンコファのハート型のシンボルが刻まれており、「過去から学び、未来に備える」という意味です。ディアスポラの円には、奴隷がアフリカから北アメリカに運ばれた中間航路[ ^{41 ]}を参照した大西洋地域の地図が描かれています。アフリカと北アメリカの石で造られており、2 つの世界が一つになることを象徴しています [42]。^{帰還の扉は}、西アフリカ沿岸の奴隷制度のために設置された奴隷港に付けられた名前である「帰還なき扉」を指しており、多くの人々が故郷の首長によって売られた後、そこから連れて行かれ、二度と故郷を見ることはありませんでした。この記念碑は、アフリカ系アメリカ人が祖先のルーツと再びつながることを目的として設計されている。^{[ 42 ]} 

2006年2月27日、ジョージ・W・ブッシュ大統領は、埋葬地を123番目の国定記念物に指定する宣言に署名した。^{[ 43 ]}連邦政府はまた、この場所に800万ドルの記念碑を建設する計画を発表した。^{[ 44 ]}埋葬地は国立公園局の390番目の管轄区域として、同局の運営管轄に移管された。記念碑は2007年10月5日、マイケル・ブルームバーグ市長と詩人のマヤ・アンジェロウが主宰する式典で献納された。^{[ 42 ] [ 45 ]}献納式典の一環として、市はエルク通りを正式にアフリカン・バリアル・グラウンド・ウェイと改名した。^{[ 46 ]}

2016年、アフリカ系アメリカ人が所有する開発会社ホーグ・コーポレーションのCEOであるダン・ホーグは、ニューヨーク市に対し、リード通り22番地と墓地を購入するため、3430万ドルの入札と開発計画を提出した。アフリカ系アメリカ人の入札グループは、ホーグ、墓地記念碑の設計者であるロドニー・レオン、イタリアの開発会社ビッツィ＆パートナーズ・デベロップメントのCEOであるダヴィデ・ビッツィによって率いられていた。^{[ 47 ]}

2010年2月27日、考古学的遺跡の一部の上に建てられたブロードウェイ290番地のテッド・ワイス連邦ビル内に、アフリカン・バリアル・グラウンド国定記念物のビジターセンターがオープンしました。^{[ 11 ]}ビジターセンターには、埋葬地の重要性に関する常設展示「歴史を取り戻す」があります。Amaze Designが制作したこの展示では、大人と子供の合同葬儀を描いたStudioEISによる等身大のジオラマが展示されています。展示の他の部分では、初期のニューヨークにおけるアフリカ人の労働生活と国家の歴史とのつながり、そして20世紀後半に埋葬地の保存に成功したコミュニティの取り組みについて探究しています。ビジターセンターには40人収容の劇場とショップがあります。国立公園局（NPS）がビジターセンターを運営し、年間を通してこの場所でさまざまな文化展示やイベントを企画しています。^{[ 11 ]}