マタイによる福音書のラビ訳

パウロの手紙を含む新約聖書の様々な書物のヘブライ語訳からの引用は、カトリックに対するラビの論考の中に見られる。こうした論考は、ユダヤ人がキリスト教徒の近くに住む場所、例えば1492年のユダヤ人追放以前のスペインなどで数多く出版された。

• セフェル・ネストル・ハ・コメル（「祭司ネストルの書」）、7世紀。マタイによる福音書からの重要な引用が含まれており、ラテン語のテキストからのものと思われる。 ^{[ 4 ]}
• 『トレドット・イェシュ』；「イエスの生涯」、7世紀。
• ミルハモト・ハシェム（「主の戦い」）は、12世紀のヤコブ・ベン・ルーベンの著作で、マタイによる福音書1:1-16、3:13-17、4:1-11、5:33-40、11:25-27、12:1-8、26:36-39、28:16-20などの聖句を引用している。
• セフェル・ニザホン・ヤシャン（「勝利の書」、ラテン語ではNizzahon vetus）、13世紀。
• セフェル・ヨセフ・ハメカネ；「役人ヨセフの書」、ラビ・ヨセフ・ベン・ナタン著、13世紀（パリ写本）。
• 13世紀の論争的なアンソロジー（パリ写本）。^{[ 5 ]}

ジャン・カルミニャック（パリ 1969 年、BNES 1978 年）は、9 世紀から 18 世紀にかけての主の祈りのヘブライ語訳を 50 種類特定した。 ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}ほとんどの学者は、中世のヘブライ語写本はコイネー・ギリシア語またはラテン語写本からの翻訳に由来すると考えており、したがって、これらの中世のヘブライ語写本に見られる独自の読みが古代のものである可能性は極めて低いと考えている。^{[ 9 ]}

マタイ福音書のラビ・ヘブライ語版は、主に4種類が現存、あるいは部分的に現存している。

シェム・トヴ・マタイ（またはシェム・トブのマタイ）は、アラゴンに住んでいたユダヤ人医師シェム・トヴ・ベン・イサク・ベン・シャプルート（イブン・シャプルート）による論争的な論文『試金石』（1380～85年頃）の第12巻に、反カトリック的な注釈の中に散りばめられたヘブライ語のマタイ福音書の完全なテキストで構成されており、この版は彼にちなんで名付けられました。シェム・トヴは、1375年12月26日、パンプローナで、司教や博識な神学者たちの前で、ペドロ・デ・ルナ枢機卿（後の対立教皇ベネディクト13世）と原罪と贖罪について議論しました。 『試金石』の写本は9部現存していますが、イブン・シャプルートが使用したマタイ福音書のテキストの独立した版が存在したとしても、それは失われています。

イブン・シャプルートの時代のスペイン系ユダヤ人は、ラテン語の新約聖書に精通していた。ヤコブ・ベン・ルーベンは、著書『主の戦い』の中で、ギルバート・クリスピンの『ユダヤ人とキリスト教徒の論争』をラテン語からヘブライ語に翻訳し、マタイによる福音書からの引用も加えている。ラスカー（1998）は、「14世紀までには、イベリア半島の反キリスト教的なユダヤ人論客のほとんど全員がラテン語を知っていた可能性が高い」と述べている。モーゼス・ハ・コーヘン・デ・トルデシリャスは、ラテン語のフレーズを巧みに用いた。プロフィアト・デュラン（1380～1420年頃活躍）は、ラテン語のキリスト教文献に精通しており、著書『異邦人の恥辱』（Klimat ha-goyim）の一章をヒエロニムスのラテン語ウルガタ訳聖書の批判に割いている。ハイム・ベン・ユダ・イブン・ムーサは、著書『盾と槍の書』（Sefer magen va-romah）の中で、ニコラス・デ・リラと論争を繰り広げた。 ^{[ 10 ]}同様に、ブルゴスのアブネル（バリャドリッドのアルフォンソ、1270年頃 - 1347年）のようなキリスト教への改宗者も、ヘブライ語で論争的、神学的、哲学的、科学的な著作を書き続けた。

シェム・トフの『試金石』（エベン＝石、ボハン＝試練）は、英語に翻訳されたり出版されたりしたことがない。マタイ福音書の使用においてヤコブ・ベン・ルーベンのミルハモト・ハシェムのモデルに従っているが、ヤコブ・ベン・ルーベンのマタイ福音書の一部だけでなく、マタイ福音書の全文とマルコ福音書の一部も含まれている。ジョージ・ハワードはシェム・トフの注釈の中からマタイ福音書の本文を切り出し、『原始ヘブライ語テキストによるマタイ福音書』（1987年）として別々に出版し、その後、改訂第2版『ヘブライ語マタイ福音書』（1995年）を出版した。^{[ 11 ]}

シェム・トフが『試金石』の中で引用しているマタイ福音書の箇所は、ユダヤ思想の影響を強く受けており、著者の注釈が随所に挿入されている。そのため、多くの学者は、シェム・トフの注釈部分と、彼が引用した原文を区別するのは難しいと考えている。また、このテキストはマタイ福音書のギリシャ語原文からの翻訳であり、20世紀以前のマタイ福音書のヘブライ語版すべての典拠となった可能性が高いと考える学者もいる。

タナハの引用文でテトラグラマトンが出てくる箇所では、代わりにヘブライ語のヘー（ה）が1つだけ見られますが、1箇所だけ「ハシェム」（השם、名前）という単語が綴られています。『タッチストーン』にはマタイの興味深い解釈がいくつかあります。^{[ 12 ]}

• マタイによる福音書 12:37 「あなたがたは、その言葉によって裁かれ、その行いによって罪に問われるであろう。」
• マタイによる福音書 24:40-41 「40 そのとき、畑で耕作している二人がいて、一方が正しい人で、もう一方が悪い人であれば、一方は連れて行かれ、もう一方は残される。41 二人の女が臼を挽いていると、一方は連れて行かれ、もう一方は残される。これは、世の終わりに天使たちが世からつまずきの石を取り除き、善人と悪人を分けるからである。」
• マタイによる福音書 28:9 「彼らが去っていくと、イエスは彼らの前を通り過ぎて言われた。『神の名があなたたちを救いますように。』」
• マタイによる福音書 28:19-20 「行って、わたしがあなたがたに永遠に命じたすべてのことを、彼らに教えなさい。」
• マルコによる福音書9章20-28節は、マタイによる福音書17章17節と17章19節の間に挿入されている。マタイによる福音書17章18節は省略されている。^{[ 13 ]}

シェム・トフの『試金石』に引用されている箇所は、彼自身の注釈の中に散りばめられているものの、マタイによる福音書の正典本文とは異なっている。一方、ミュンスター・マタイ福音書とデュ・ティレ・マタイ福音書の本文は、複数の箇所で正典本文に非常に近い。

ミュンスター・マタイは、1537年にセバスチャン・ミュンスター によって出版され、イングランド王ヘンリー8世に献呈されたヘブライ語で書かれたマタイ福音書の印刷版である。ミュンスターの序文が実際に彼が使用した写本を指しているかどうかは議論の余地がある。 ^{[ 14 ]}ミュンスターのテキストはデュ・ティレ・マタイに酷似している。ミュンスターがテキストを変更した箇所が特定できないため、ミュンスターのテキストを本文批評に用いることは問題がある。

デュ・ティレ版マタイ福音書は、ヘブライ語で書かれたマタイ福音書の写本で、Heb.MSS.132として知られ、パリ国立図書館に所蔵されている。この写本は、ジャン・デュ・ティレ司教が1553年にローマを訪れた際にイタリア系ユダヤ人から入手し、1555年にジャン・メルシエ（ヘブライ語学者）による編集とラテン語版の追加を経て出版され、シャルル・ド・ギーズ枢機卿に献呈された。王立学院のヘブライ語教授であったジャン・サンカルブル（クインクルボレウス）も、デュ・ティレ版マタイ福音書の編集に携わった。

このテキストは、シェム・トヴ・マタイによる福音書ほどギリシャ語のテキストの伝統から逸脱していないものの、シェム・トヴ・マタイによる福音書と共通する相違点もいくつかある。例えば、テトラグラマトンは、半円で囲まれた3つのヨッドまたは点からなる記号に置き換えられている。

ラビ・ラハビ・エゼキエルの『ハ・セフェル・シェル・ウェ・アンギル・シェル・ハ・ノサリム・シェル・イェシュ』（イエスの弟子たちの福音書）は、1750年に遡るマタイ福音書の論争的な翻訳である。^{[ 15 ]}これは、コーチンのクラウディウス・ブキャナンが購入し、「トラヴァンコール・ヘブライ語新約聖書」として知られるラビ・エゼキエルの論争的なヘブライ語新約聖書と同一である可能性もあれば、そうでない可能性もある。この新約聖書が、ブキャナンがジョセフ・フレイにキリスト教訳の作業を開始するよう促すきっかけとなった。^{[ 16 ]}