ドイツ系カナダ人

現代ドイツ語では、ドイツ語とドイツ人を指す際に、自称のDeutschが使われます。近代以前、特にドイツ統一以前は、「ドイツ」や「ドイツ人」は曖昧な用語で、現代のドイツだけでなく、現代のポーランド、チェコ共和国、スイス、オーストリア、フランス、オランダ、さらにはロシアやウクライナの民族や地域をも含む場合がありました。例えば、中世では、ラテン語のTheodiscusが西ゲルマン語全般を指すのに使われ、英語では、「Dutch」がゲルマン民族全般を指す略語として使われることもありました。初期の英語圏の歴史家やカナダの同時代の旅行者は、初期入植者の民族的アイデンティティ、主要言語、出身地について言及することはほとんどなく、^{[ 14 ]} 19 世紀や 20 世紀の後の歴史家でさえ、「ペンシルバニア・ダッチ」のような曖昧な用語を使う傾向がありました。この用語はドイツ人に対して「不適切な名称」と表現されることもあるが^{[ 15 ]} 、イギリスの植民地当局が使用していた「オランダ人」は、スイス、プファルツ（およびより広いラインラント）、オランダなど、広範囲に離れた地域にゲルマン系の祖先を持つ人々を含む包括的な用語であった^{[ 16 ]}。

フランスがこの地域を植民地化した際に少数のドイツ人がヌーベルフランスにやって来たが、ドイツからの大規模な移住は、 1749年にエドワード・コーンウォリス総督がノバスコシア州ハリファックスを設立したイギリス統治下で始まった。外国プロテスタントとして知られる大陸のプロテスタントは、多数派のカトリック系アカディア人の均衡を図るため、1750年から1752年の間にノバスコシアへの移住を奨励された。ノバスコシア州南岸沿いの家族の姓、ルーテル教会、村の名前には、ルーネンバーグのようにドイツの遺産が残っている。カナダで最初のドイツ教会であるハリファックスのリトル・ダッチ（ドイチュ）教会は、1756年にドイツ語を話すコミュニティのために確保された土地にある。この教会は1997年にカナダの国定史跡に指定された。^{[ 15 ]}

ロイヤリストの移住

18 世紀後半、北米のイギリス植民地は、アメリカ独立戦争の勃発とその後の敗北によって大きな影響を受けた。当時、イギリスとその海外帝国は、ドイツ系のジョージ 3世によって統治されていた。ジョージ 3 世は、現在のドイツ北西部に位置するハノーファー選帝侯でもあった。イギリスのために戦った数千人の兵士は、さまざまなドイツの小国から雇われた連隊に所属していた。これらの兵士は、多くがヘッセン出身であったことから、総称して「ヘッセン兵」と呼ばれた。イギリス軍の敗北後、約 2,200 人が兵役期間が満了するか、アメリカの捕虜から解放された後にカナダに定住した。例えば、ブラウンシュヴァイク連隊の一団は、モントリオールの南西、ケベック 市の南に定住した。^{[ 17 ]}この時、彼らは、新しく建国されたアメリカ合衆国からアッパーカナダとロウワー カナダへの北向きの移住のいくつかの波からなる、より大きな人口移動の一部を形成した。伝統的なカナダの歴史学では、これらの移民はしばしば「ユナイテッド・エンパイア・ロイヤリスト」という広いラベルの下にまとめられ、特定の民族的および宗教的アイデンティティ^{[ 16 ]} 、そしてカナダに移住した正確な動機が曖昧になっています。

もう一つの大きな移民グループは、宗教的非国教徒、例えばクエーカー教徒、メノナイト教徒、そして「ダンカー」と呼ばれる人々で、彼らは宗教的な理由からイギリスの統治を好んだ。これらのグループは民族ではなく信仰に基づいて形成されたが、その多くはドイツ、あるいはペンシルベニアなどのドイツ系コミュニティに起源を持つ。これらの人々は、ペンシルベニア・ダッチという英語化された用語で呼ばれることがあるが、これはペンシルベニア・ダッチという自称に由来する。^{[ 18 ]}この用語は、現代のオランダ人との混同を招いている。そのため、ジョージ・エルモア・リーマンなど一部の歴史家は、オランダ出身の移民と区別するために「ペンシルベニア・ジャーマン」という用語を使用している。^{[ 16 ]}多くの移民に明確な民族的アイデンティティや起源を割り当てることを複雑にするもう一つの要因は、ドイツを最終的な起源とするにもかかわらず、ペンシルベニア、ニューヨーク、オランダ、イングランドなどの中間的な場所で何世代にもわたって暮らした人々がいるということです。一例として、プファルツ地方（現在はドイツの一部）を起源とするアイルランドのプファルツ人が挙げられますが、彼らは一時的にイギリス王室によってアイルランドに定住させられました。

アメリカ合衆国から逃れてきた最大のグループはメノナイト教徒だった。彼らの家族の多くは、祖先が南ドイツやスイス出身だった。1800年代初頭、彼らは現在のオンタリオ州南西部に移住し始め、グランド川周辺、特にオンタリオ州ベルリン（現在のキッチナー）や、後にオンタリオ州ウォータールー郡となる北部に定住した。^{[ 19 ]}

同じ地域には、1830年から1860年の間に約5万人のヨーロッパからのドイツ人移民も流入した。^{[ 20 ] [ 21 ]}研究によると、ヨーロッパからのドイツ人とペンシルベニアから来たドイツ人の間に明らかな対立はなかった。^{[ 22 ]}

1871年までに、ほぼウォータールー郡の人口の55%はドイツ系だった。 ^{[ 23 ]}特にベルリンでは、ドイツ語が主要言語として話されていた。調査によると、ヨーロッパ出身のドイツ人とペンシルベニアから来たドイツ人の間に明らかな対立はなかった。^{[ 22 ]}

ドイツ系プロテスタントは、カナダのルーテル教会の発展に伴って、ルーテル教会を発展させた。1850年以降に移住してきたドイツ系住民が多いオンタリオ州ウォータールー郡では、ルーテル教会が地域社会の宗教的、文化的、社会的な生活において重要な役割を果たした。1914年以降、説教や出版物には英語が好んで使われるようになった。神学校がなかったため、教会は独自の牧師を養成したが、1860年代には教義上の分裂が生じた。英語圏のプロテスタントが社会福音と禁酒を推進する一方で、ルーテル教会は独自の立場をとった。^{[ 24 ]}

モントリオールでは、ドイツ系移民とカナダ人が1835年4月にモントリオール・ドイツ協会を設立した。この世俗的な組織の目的は、市内のドイツ人コミュニティを結集し、統一された声として活動し、病気や困窮しているコミュニティのメンバーを助け、慣習や伝統を維持することであった。^{[ 25 ]}この協会は現在も活動しており、2015年に創立180周年を祝った。

西カナダは1896年に東ヨーロッパを中心とするドイツ系移民を多数引き付け始めた。特に、ロシアの帝政ロシアで迫害を受けていたオランダ系プロイセン人の祖先を持つプラウトディーツ語を話すロシア系メノナイト教徒が目立った。彼らはロシア帝国南部（現在のウクライナ）の厳しい農業環境に慣れていたため、カナダのプレーリーへの適応に最も成功した人々であった。1920年代、アメリカ合衆国が中央ヨーロッパおよび東ヨーロッパからの移民に割当制を導入したことで、彼らの増加は加速した。しかし、カナダもすぐに独自の制限を設け、第三帝国から逃れようとする人々のほとんどがカナダに移住することを阻止した。メノナイト教徒の多くはウィニペグやスタインバック、そしてサスカトゥーンのすぐ北の地域に定住した。^{[ 26 ]}

1900年代初頭までに、オンタリオ州ウォータールー郡の北部ではドイツ文化が強く根付いており、1911年にはドイツ系の人々が人口の3分の1を占めていた。ルーテル派が主要な宗教グループであった。当時、ルーテル派の人口はメノナイト派のほぼ3倍であった。後者は1800年代前半にペンシルベニア州から移住してきた人々で、主に農村部や小さなコミュニティに居住していた。^{[ 27 ]}

第一次世界大戦前および大戦中、ウォータールー郡地域、特にオンタリオ州ベルリン（現在のキッチナー）では、反ドイツ感情が高まり、コミュニティに対する文化的制裁が行われた。 ^{[ 18 ]}この地域のメノナイト教徒は平和主義者であったため、入隊しなかった。ドイツからの移民は、自分たちの遺産の重要な一部である国と戦うことは道徳的に困難だと感じた。^{[ 28 ]}入隊率の低さが反ドイツ感情を煽り、 1916年にベルリンからキッチナーへの改名につながった。この都市は、有名な「キッチナー卿はあなたを求めている」という募集ポスターに描かれたキッチナー卿にちなんで改名された。

トロントでは、かつてリスト、フンボルト、シラー、ビスマルクなどにちなんで名付けられていた通りのいくつかが、バルモラルなど、イギリスとの強い結びつきを持つ名前に変更された。戦争初期には、ビクトリアとカルガリーで反ドイツ暴動が発生した。

オンタリオ州ウォータールー郡からのニュース報道によると、「ルーテル派の牧師が自宅から引きずり出され、街中を引きずり回された。戦争中、ドイツ人クラブは略奪された。本当にひどい時代だった」^{[ 29 ]}カナダ国立公文書館の文書には、次のようなコメントがある。「現代の目から見るとばかげているが、ベルリンの名称をめぐる問題全体は、戦争に直面した社会に恐怖、憎悪、ナショナリズムが及ぼす影響を浮き彫りにしている」^{[ 30 ]}

カナダ全土で、1915年に収容所が開設され、終戦まで8,579人の「敵性外国人」がそこに収容された。その多くはオーストリア、ハンガリー、ドイツ、ウクライナからのドイツ語を話す移民だった。捕虜と分類されたのはわずか3,138人で、残りは民間人だった。^{[ 31 ] [ 32 ]}

第二次世界大戦中、カナダでは反ドイツ感情が再び高まった。戦時措置法に基づき、約26か所の捕虜収容所が開設され、ドイツ、イタリア、特に日本で生まれた人々が「敵性外国人」とみなされ収容された。ドイツ人の場合、これは特にカナダ・ナチ党と何らかの関係があった独身男性に当てはまった。戦後、彼らには補償金は支払われなかった。^{[ 33 ]}オンタリオ州では、ドイツ系カナダ人最大の収容所はペタワワ収容所で、ドイツとオーストリアで生まれた750人が収容されていた。^{[ 34 ]}

1945年から1994年の間に、約40万人のドイツ語を話す移民がカナダに到着しました。^{[ 20 ]}そのうち約27万人は1960年代初頭までに到着しました。^{[ 35 ]}戦後のドイツ移民の約3分の1は、東ヨーロッパのさまざまな地域、および戦後の2つのドイツ国家の境界外にある旧ドイツ領またはドイツ統治領出身でした。^{[ 36 ]}移民は主に教会が主導するスポンサーシップ制度に従って行われ、トロント、バンクーバー、ウィニペグなどの都市の既存のドイツ人居住区やプレーリーの農村地域にドイツ移民が流入しました。^{[ 37 ]}アレクサンダー・フロイントは、「戦後のカナダ人にとって、戦後のドイツ語を話す移民の大量流入は、少なくとも潜在的には、対処が難しい最近の過去との個人的な対決をもたらした」と述べています。^{[ 38 ]}ドイツ人と他のヨーロッパからの移民の間にも緊張関係があり、その中にはヨーロッパでドイツ占領下で苦しんだ者もいた。^{[ 39 ]}戦後のカナダ人は「ドイツ人とナチスを区別しなかった」^{[ 40 ]}そしてこの見方は、ドイツ人を好意的でない視点で描いた数十年のアメリカの戦争映画によって強化された。 ^{[ 40 ]}ドイツ人に対する同化圧力が高まった。^{[ 41 ]}ドイツ系カナダ人は、自分たちの利益を促進するために擁護団体を作り始めた。例えば、1951年に社会民主主義者によって設立されたトランスカナダ・ドイツ系カナダ人同盟は、すぐにドイツ系コミュニティの右翼勢力に乗っ取られた。^{[ 42 ]}さらに、1948年には、カナダに移住するバルト系ドイツ人に情報と援助を提供するために、カナダ・バルト移民援助協会が設立された。^{[ 43 ]}

1960年代に入ると、カナダのナショナリズムと民族政治は、英語圏とフランス語圏の分断を中心に展開し^{[ 40 ]} 、ドイツ人を含む他のグループの居場所はほとんどなくなった^{[ 44 ]} 。戦争が遠のくにつれて、歴史家、ジャーナリスト、退役軍人団体によって導かれたカナダの国民的物語は、戦争に関するドイツ人やその他の異文化の視点を排除して形成され^{[ 45 ]} 、代わりにカナダ兵の英雄的行為と犠牲のテーマが強調された^{[ 46 ]} 。一部のドイツ系カナダ人は「不満の文化」に引きこもった^{[ 47 ]。}時が経つにつれて、ドレスデン爆撃のような物議を醸す連合国の行動に対するカナダ人の視点は広がり、一部のドイツ系カナダ人はそれを励みに感じた^{[ 48 ] 。}

合唱の伝統は、カナダのドイツ音楽において歴史的に非常に重要な位置を占めています。19 世紀後半には、ターンフェライン(ターナー クラブ) がカナダとアメリカ合衆国の両方で活動しており、オハイオ州シンシナティ、ニューヨーク州バッファロー、ペンシルベニア州エリーなどの都市中心部のドイツ大陸移民のコミュニティと関連していました。^{[ 56 ]} 19 世紀初頭にドイツで始まったゼンガーフェスト(「歌手の祭典」、複数形はゼンガーフェステ) 運動は、1840 年代までにアメリカ合衆国に、1862 年までにカナダに広がり、最初の大規模なゼンガーフェストが8 月 6 日から 9 日にかけてカナダ西部ベルリン(後のオンタリオ州キッチナー)で開催されました。 ^{[ 56 ]}これは、バンド コンサートだけでなく、演劇やスポーツ イベントも含む、典型的なターナー イベントの形式を踏襲していました。^{[ 56 ]}翌年には近隣のウォータールーで別のフェスティバルが開催され、2000人の観客が集まった。^{[ 56 ]} 1866年には、ハミルトンのドイツクラブが主催したさらに大規模なイベントが開催され、5000人が参加し、オンタリオ州とアメリカ合衆国の両方から合唱団が出演した。^{[ 56 ]}

これらのイベントの継続的な成功により、1873年にハミルトンでドイツ系カナダ合唱連盟（Deutsch-kanadischer Sängerbund ）が、1893年にベルリンでカナダ合唱連盟が設立されました。 ^{[ 56 ]}トロント、ハミルトン、ウォータールー、ボウマンビル、グエルフ、サーニア、ポートエルギン、ブリッジポート、エルマイラ、そして中でもベルリンなど、オンタリオ州各地のドイツ系コミュニティによって大規模な歌と音楽のフェスティバルが開催されました。^{[ 56 ]}最も壮観な歌のフェスティバルのうち3つはベルリンのコンコルディアクラブによって組織され、1879年に同クラブが主催したフェスティバルには12,000人の来場者が集まりました。^{[ 56 ]}第一次世界大戦中に高まった反ドイツ感情により、他のドイツの文化施設と同様に、歌謡祭も中断を余儀なくされ、20世紀半ばの戦後、伝統を復活させようとする試みは、社会の変化によりほとんど成功しなかった。カナダで最後に大規模な歌謡祭が開催されたのは1980年代である。^{[ 56 ]}

古物研究家、考古学者、民俗学者のウィリアム・J・ウィンテンバーグは、 19世紀後半から20世紀初頭にかけて、ペンシルベニア・ドイツ文化圏に根ざした伝統や信仰を持つコミュニティを含むオンタリオの民俗に関する多くの著作を著した。20世紀に社会が大きく変化すると、これらの伝統的な信仰は衰退し始めたが、一部は縮小した形で存続した。これらのコミュニティは宗教的であったが、ジョージ・エルモア・リーマンが「神秘的」と表現したような霊的な信仰も共通して持っていた。^{[ 57 ]}彼らの民俗的伝統には、ことわざ、儀式、天気、幸運、健康や健康問題、野生動物や家畜、作物、特別な特性を持つと信じられている特定のハーブやその他の植物、魔女や魔術、祝福、特定の祝日などの特定の時期に関する信仰が含まれていた。月とその満ち欠けも彼らにとって重要であり、^{[ 58 ]}黄道十二宮の星座も同様であった。^{[ 59 ]}彼らには雷と稲妻、その原因と回避に関する複雑な信仰体系があり、また稲妻によって引き起こされる火災に関する特別な信仰もあった。^{[ 60 ]}ケルトは文化的な対象物としてある程度の地位を占めており、gewitter-stein（「稲妻の石」）またはdonder-keidel（「雷のくさび」）と呼ばれ、稲妻による木の裂け目と関連付けられていた。^{[ 60 ]}これらのコミュニティには、魔女と呪術医の両方が存在すると考えられていた。魔女に関する記述では、呪いと関連付けられることがある。^{[ 61 ]}呪術医に関する記述では、呪術医はしばしばお守りや、人や家畜の治癒と関連付けられる。^{[ 61 ] [ 62 ]}ペンシルバニアの納屋に描かれた有名な呪いの印は、歴史的にオンタリオのドイツ系納屋には見られなかった。納屋は通常塗装されていなかったからである。^{[ 62 ]}しかし、幸運と不運の両方に関連する儀式や物に対する強い信仰があった。幸運は、^十字架の印[ ^{63 ]} 、四つ葉のクローバー、蹄鉄を見つけること^{[ 62 ]}などのお守りやシンボルと関連付けられています。