Loading article…
フランソワ＝ルネ・ド・シャトーブリアン子爵[ a ]（1768年9月4日 - 1848年7月4日）は、19世紀のフランス文学に影響を与えたフランスの作家、政治家、外交官、歴史家である。ブルターニュの由緒ある貴族の家系に生まれたシャトーブリアンは、政治的には王党派であった。 1822年から1824年まで外務大臣を務め、スウェーデン、プロイセン、イギリス、教皇領へのフランス大使も務めた。
多くの知識人が教会に反旗を翻した時代に、シャトーブリアンはカトリック信仰を擁護する『キリスト教の天才』（Génie du christianisme ）を著した。彼の作品には、1849年から1850年にかけて死後に出版された自伝『墓外の回想録』 （Mémoires d'Outre-Tombe ）があり、これは現在、フランス文学における最も重要な作品の1つとして広く認められている。1811年にはアカデミー・フランセーズの会員となった。歴史家のピーター・ゲイは、シャトーブリアンは自身を同時代で最も偉大な恋人、最も偉大な作家、そして最も偉大な哲学者と見なしていたと述べている。ゲイは、シャトーブリアンが「19世紀前半のフランスの文学界を支配した」と述べている。[ 2 ]
1768年9月4日、サン・マロで10人兄弟の末っ子として生まれたシャトーブリアンは、ブルターニュ地方コンブールにある一族の城（シャトー・ド・コンブール）で育った。父ルネ・ド・シャトーブリアンは船長から船主、そして奴隷商人へと転身した人物である。母の旧姓はアポリーヌ・ド・ベデ。シャトーブリアンの父は陰気で口数の少ない男で、幼いシャトーブリアンはブルターニュの田園地帯を散歩したり、妹リュシルと深い友情を育んだりする以外は、陰鬱な孤独の中で育った。若き日の孤独と激しい欲望から、狩猟用ライフルで自殺を図ったが、銃は発砲しなかった。
イギリスの農業家であり、先駆的な旅行作家でもあるアーサー・ヤングは1788年にコンブールを訪れ、「ロマンチックな」コンブール城の周辺を次のように描写した。
「9月1日。コンブールへ向かうと、辺りは野蛮な様相を呈している。少なくとも技術面では、農業はヒューロン族と比べてさほど進歩しておらず、囲い地の中では信じがたいほどだ。人々は辺りと同じくらい野蛮で、コンブールの町は、見てきた中でも最も残忍で汚い場所の一つだ。泥の家には窓がなく、舗装路はひどく壊れていて、通行を妨げるばかりで、誰の助けにもならない。それなのに、ここには城があり、人が住んでいる。この所有者であるシャトーブリアン氏は一体誰で、このような汚物と貧困の中に住もうと神経を張り詰めているのだろうか。この醜悪な惨めさの山の下には、美しい湖がある…」[ 3 ]
シャトーブリアンはドル、レンヌ、ディナンで教育を受けた。一時期、海軍士官になるか聖職者になるか迷っていたが、17歳で軍人の道を志し、ナバラに駐屯するフランス陸軍の少尉に任官した。2年以内に大尉に昇進。1788年にパリを訪れ、ジャン＝フランソワ・ド・ラ・アルプ、アンドレ・シェニエ、ルイ＝マルセラン・ド・フォンタネスをはじめとする当時の著名な作家たちと知り合った。フランス革命が勃発した当初、シャトーブリアンは同情的だったが、パリや地方（おそらく「惨めな」「残忍な」「汚い」コンブールも含む）での出来事が激化するにつれ、1791年に北アメリカへ旅立つことを賢明にも決意した。[ 4 ]ヨーロッパを離れるというアイデアは、ギヨーム＝クレティアン・ド・ラモワニョン・ド・マレゼルブから得たもので、彼はまた、植物学の研究をするようにも勧めた。[ 5 ]
1826年に出版された『アメリカ旅行記』の中で、シャトーブリアンは1791年7月10日にフィラデルフィアに到着したと記している。彼はニューヨーク、ボストン、レキシントンを訪れた後、ハドソン川を船で下ってオールバニーに向かった。[ 6 ]その後、モホーク族の道をたどってナイアガラの滝にたどり着いたが、そこで腕を骨折し、ネイティブアメリカンの部族と共に1か月間療養した。シャトーブリアンはその後、ネイティブアメリカンの部族の習慣や、動物学的、政治的、経済的な考察について述べている。そして、オハイオ川、ミシシッピ川、ルイジアナ、フロリダ沿いの襲撃を経てフィラデルフィアに戻り、11月にモリー号に乗ってフランスへ帰国したと述べている。[ 6 ]
この経験は、彼の異国情緒あふれる小説『レ・ナチェズ』（1793年から1799年の間に執筆されたが、出版されたのは1826年）、『アタラ』（1801年）、『ルネ』 （1802年）の舞台となった。人口の少ないアメリカ南部の自然を生き生きと魅力的に描写した彼の文体は、当時としては非常に革新的で、後にフランスのロマン主義運動の先駆けとなった。1916年にはすでに[ 7 ] 、学者の中には、シャトーブリアンがジョージ・ワシントンとの面会を許されたことや、実際に彼が書いたネイティブ・アメリカンと一時的に暮らしたという主張に疑問を呈する者もいた。批評家たちは、シャトーブリアンが主張する旅行の全容、特にミシシッピ渓谷、ルイジアナ、フロリダを旅したという部分の信憑性を疑問視している。
シャトーブリアンは1792年にフランスに戻り、その後、コンデ公ルイ・ジョゼフ・ド・ブルボンの指揮下でコブレンツの王党派亡命軍に加わった。家族からの強い圧力により、それまで一度も会ったことのない、同じくサン・マロ出身の若い貴族女性、セレスト・ビュイソン・ド・ラ・ヴィーニュと結婚した（後年、シャトーブリアンは彼女に不貞を働き、数々の恋愛遍歴を重ねたことで悪名高い）。彼の軍歴は、王党派軍（シャトーブリアンもその一員だった）とフランス革命軍との大規模な衝突であるティオンヴィル包囲戦で負傷したことで終わった。半死半生の状態でジャージー島に運ばれ、妻を残してイギリスに追放された。[ 8 ]
シャトーブリアンは亡命生活のほとんどをロンドンで貧困の中で過ごし、フランス語のレッスンや翻訳の仕事で生計を立てていたが、サフォークのベクルズでフランス語教師としても働いていた。サフォーク滞在中、バンゲイに住む聖職者の娘シャーロット・アイヴスと恋に落ちたが、すでに結婚していることを明かさざるを得なくなり、その恋は終わった。[ 9 ]イギリス滞在中、シャトーブリアンはイギリス文学にも親しんだ。特にジョン・ミルトンの『失楽園』 （後にフランス語散文に翻訳）を読んだことが、彼自身の文学作品に大きな影響を与えた。
亡命生活によって、シャトーブリアンは多くの家族や友人の命を奪ったフランス革命の原因を考察せざるを得なくなった。こうした考察が、彼の最初の著作『革命論』（1797年）の着想源となった。18世紀風の文体でフランス革命を説明しようとしたこの作品は、その後の彼のロマン主義的な文体よりも前に書かれたものであり、ほとんど注目されなかった。シャトーブリアンの人生における大きな転機は、 1798年頃に幼少期に信仰していたカトリックに回帰したことである。
シャトーブリアンは、1800年5月に亡命者に対する恩赦を受けてフランスに帰国し（フランス領事館の管轄下）、メルキュール・ド・フランス誌の編集長を務めた。1802年には、カトリック信仰を擁護する著作『キリスト教の天才』（Génie du christianisme ）で名声を得た。この著作は、フランス革命後の宗教復興に貢献し、当時カトリック教会を味方につけようと躍起になっていたナポレオン・ボナパルトの寵愛を得ることにもなった。
ジェームズ・マクミランは、ヨーロッパ全土に広がるカトリック復興運動は、知的志向の古典主義から感情に基づくロマン主義への文化的風土の変化から生まれたと主張する。彼は、シャトーブリアンの著書が次のように結論づけている。
キリスト教の信頼性と威信を知識人の間で回復させる上で、他のどの作品よりも大きな役割を果たし、中世とそのキリスト教文明の再発見という流行を生み出した。しかし、この復興は決して知識人エリートに限られるものではなく、フランスの田園地帯における、不均一ではあるものの、真のキリスト教化の進展にも表れていた。[ 10 ]
ナポレオンによってローマ教皇庁公使館の書記に任命された彼は、フェッシュ枢機卿に同行してローマへ行った。しかし、二人はすぐに口論になり、シャトーブリアンは1803年11月にヴァレー共和国の公使に任命された。 [ 11 ] 1804年にナポレオンがルイ16世の従兄弟であるアンギャン公ルイ・アントワーヌの処刑を命じた後、彼は嫌悪感から辞任した。辞任後、シャトーブリアンは完全に文学活動に頼ることになった。しかし、全く予想外にも、彼はロシアの女帝エリザベータ・アレクセーエヴナから多額の金を受け取った。彼女は彼をキリスト教の擁護者と見なし、したがって王室の支援に値すると考えていた。
シャトーブリアンは1806年に得た莫大な富を使って、ギリシャ、小アジア、オスマン帝国、エジプト、チュニジア、スペインを旅した。旅の記録は後に、ローマ帝国による初期キリスト教迫害時代を舞台にした散文叙事詩『殉教者たち』の一部となった。また、この記録は旅そのものの詳細な記録としても活用され、1811年に『パリからエルサレムへの旅程』として出版された。スペインでの旅は、1826年に出版された3作目の短編小説『最後のアベンセラージュの冒険』の着想源となった。
1806年末にフランスに帰国した彼は、ナポレオンを厳しく批判し、彼をネロになぞらえ、新たなタキトゥスの出現を予言した。ナポレオンはこれに対し、シャトーブリアンをテュイルリー宮殿の階段でサーベルで刺殺すると脅したことで有名だが、結局は彼をパリから追放するだけで済ませた。[ 12 ] そのためシャトーブリアンは1807年に、パリ中心部から南に11km （6.8マイル）離れたシャトネ＝マラブリーにある、ヴァレ＝オー＝ルー（「狼の谷」）と名付けた質素な邸宅に隠棲し、1817年までそこに住んだ。ここで彼は1809年に出版された『殉教者たち』を完成させ、 『墓外の回想録』の最初の草稿を書き始めた。彼は1811年にアカデミー・フランセーズの会員に選出されたが、就任演説にフランス革命への批判を盛り込むつもりだったため、ブルボン復古王政が成立するまでその席に着くことはできなかった。この時期の彼の文学上の友人には、スタール夫人、ジョゼフ・ジュベール、ピエール＝シモン・バランシュなどがいた。
シャトーブリアンは文学だけでなく政治においても重要な人物となった。当初、1824年までは熱心な王党派であった。1824年から1830年までは自由主義者であったが、その後は活動がかなり減った。ナポレオン失脚後、シャトーブリアンはブルボン家を支持した。1814年3月30日、彼はナポレオンを批判するパンフレット『ブルボン家とナポレオンについて』を執筆し、数千部が出版された。その後、百日天下（1815年3月～7月）の間、ルイ18世に付き従ってヘントに亡命し、スウェーデン大使に任命された。
ナポレオンがワーテルローの戦いで最終的に敗北した後（彼はゲント郊外で遠くから聞こえる大砲の轟音を聞いた）、シャトーブリアンはフランス貴族となり、国務大臣となった（1815年）。1815年12月、彼はネイ元帥の処刑に賛成票を投じた。しかし、不可解な議会が解散した後、彼は『憲章に基づく君主制』でルイ18世を批判し、失脚した。彼は国務大臣の職を失い、野党に加わり、後のシャルル10世を支持する超王党派に加わり、その機関紙『ル・コンセルヴァトゥール』の主要執筆者の一人となった。[ 13 ]
シャトーブリアンはベリー公の暗殺（1820年）後も宮廷側に味方し、その際に『公爵の生涯と死に関する回想録』を執筆した。その後、プロイセン大使（1821年）とイギリス大使（1822年）を務め、外務大臣（1822年12月28日～1824年8月4日）にまで昇進した。ヴェローナ会議（ 1822年）の全権代表として、ウェリントン公の反対にもかかわらず、自由主義三年間における五者同盟のスペイン介入を支持した。シャトーブリアンは、選挙区の拡大につながる法案に反対したため、1824年6月5日に首相ジョゼフ・ド・ヴィレールによって解任された。その後、シャトーブリアンはジェノヴァ駐在フランス大使に任命された。[ 14 ]
その結果、彼は貴族として、また『ジュルナル・デ・デバ』への寄稿者として、自由主義的な反対派へと傾倒していった（彼の同紙への寄稿は、同紙の同様の転換を予兆するものであったが、アドルフ・ティエールとアルマン・カレルが編集長を務めていた『ル・ナショナル』よりは穏健であった）。ヴィレールに反対する中で、彼は報道の自由とギリシャ独立運動の擁護者として非常に人気を博した。ヴィレールの失脚後、シャルル10世は1828年にシャトーブリアンをローマ教皇庁大使に任命したが、ポリニャック公が首相に就任すると（1829年11月）、彼は辞任した。
1830年、彼はローマのサン・ロレンツォ・イン・ルチーナ教会に、フランスの画家ニコラ・プッサンの記念碑を寄贈した。
1830年、7月革命後、オルレアン家の新国王ルイ・フィリップへの忠誠を誓うことを拒否したことで、彼の政治家としてのキャリアは終わりを迎えた。彼は政界から身を引き、死後1849年から1850年にかけて2巻で出版された『墓の彼方からの回想録』を執筆した。この回想録は、未来に対する彼の悲観的な見方を反映している。同時代の人々が現在と未来を過去の延長として称賛する一方で、シャトーブリアンと新ロマン主義者たちは彼らの懐古的な見方に共感できなかった。むしろ彼は、混沌、断絶、そして災厄を予見していた。彼の日記や手紙は、権力の乱用、日常生活の行き過ぎ、そしてこれから起こるであろう災厄など、彼が日々目にする激動に焦点を当てていることが多かった。彼の憂鬱な口調は、驚き、諦め、裏切り、そして苦い思いを暗示している。[ 15 ] [ 16 ]
彼の『歴史研究』は、構想中の『フランス史』の序論であった。彼は「ブルジョワ王」ルイ・フィリップと七月王政を厳しく批判するようになり、ベリー公爵夫人マリー・カロリーヌの逮捕に関する著作を執筆しようとしたことで、 （不起訴に終わったものの）訴追されることになった。
シャトーブリアンは、バランシュなどの他のカトリック伝統主義者や、政治的立場が異なる社会主義者で共和主義者のピエール・ルルーとともに、自由、平等、友愛という一見矛盾する3つの用語をどのように解釈すべきかという自由主義者と社会主義者の間の対立を超えて、これらの用語を調和させようと試みた同時代の数少ない人物の一人であった。[ 17 ]シャトーブリアンは、革命の標語にキリスト教的な解釈を与え、1841年に出版された『墓外の回想録』の結びで次のように述べている。
解放者の宗教は終焉を迎えるどころか、今まさに第三段階、すなわち政治的時代、自由、平等、友愛の段階に入ったばかりである。[ 17 ] [ 18 ]
晩年、彼はパリのバック通り120番地のアパートで隠遁生活を送り、アベイ・オー・ボワ修道院のジュリエット・レカミエを訪ねる時以外は家を出なかった。彼の最後の作品『ランセの生涯』は、告解師の勧めで書かれ、1844年に出版された。これは、 17世紀のフランス貴族で、社交界から身を引いてトラピスト修道会の創設者となったアルマン・ジャン・ル・ブティリエ・ド・ランセの伝記である。シャトーブリアン自身の生涯との類似点は驚くほど多い。1845年から1847年にかけても、彼は『墓外の回想録』、特に初期の部分を改訂し続けており、原稿の改訂日がそれを物語っている。
シャトーブリアンは1848年7月4日、 1848年の革命の最中に、79歳でパリで亡くなり、親友のジュリエット・レカミエの腕の中で息を引き取った[ 19 ]。そして、生前の希望通り、サン・マロ近郊の潮汐島グラン・ベに埋葬された。グラン・ベは干潮時のみアクセス可能な島である。
シャトーブリアンの自然描写と感情分析は、フランス国内だけでなく海外においても、ロマン主義作家たちの模範となった。例えば、バイロン卿はルネに深く感銘を受けた。若き日のヴィクトル・ユーゴーはノートに「シャトーブリアンになるか、さもなくば何もない」と書き残している。彼の敵でさえ、その影響を避けることは難しかった。政治的な理由で彼を軽蔑していたスタンダールでさえ、自身の著書『愛について』の中で彼の心理分析を利用している。
シャトーブリアンは、後にロマン主義の常套句となる「情熱の兆し」（vage des passions ）を最初に定義した人物である。「人は、満ち足りた心で、空虚な世界に住んでいる」（『キリスト教の精髄』）。彼の政治思想と行動には、多くの矛盾が見られる。彼は正統王政派と共和派の両方の友人でありたいと願い、どちらか一方がより危険にさらされているように見える方を交互に擁護した。「私は名誉のためにブルボン派であり、理性のために君主制支持者であり、趣味と気質のために共和主義者である」。彼は、政治と文学のキャリアを融合させようとした一連のフランス文学者（ラマルティーヌ、ヴィクトル・ユーゴー、アンドレ・マルロー、ポール・クローデル）の最初の人物であった。
「偉大な作家たちは、自らの作品を通して自らの物語を語ってきたと確信している」と、シャトーブリアンは『キリスト教の天才』の中で書いている。「人は、自分の心を他人に投影することによってのみ、真に自分の心を描写することができる。そして、天才の大部分は記憶から成り立っているのだ」。これは確かにシャトーブリアン自身にも当てはまる。彼の作品はすべて、露骨なものも隠されたものも含め、強い自伝的要素を含んでいる。
1901年、ジョージ・ブランデスはシャトーブリアンの作品をルソーや他の作家の作品と比較した。
1800年は、新時代の刻印を刻んだ最初の本が生まれた年であり、その作品は小ぶりながらも、意義深く、強い印象を与えた。アタラは、ポールとヴァージニアの時代以来、どの本も成し遂げられなかったような形でフランス国民を熱狂させた。それは、北アメリカの平原と神秘的な森を舞台にしたロマンスであり、その作品が生まれた耕されていない土壌の強烈で不思議な香りを漂わせ、豊かな異国情緒と、燃え盛る情熱のより激しい輝きを放っていた。[ 20 ]
シャトーブリアンは美食家でした。シャトーブリアンステーキはおそらく彼にちなんで名付けられたのでしょう。[ 21 ] [ 22 ]
1806年、シャトーブリアンは聖地巡礼中にエルサレム聖墳墓騎士団の騎士に叙任された。[ 23 ]
シャトーブリアンは1816年にアメリカ古物協会の会員に選出された。[ 24 ]
イタリアのローマにあるフランス語学校は、彼の名にちなんで名付けられている。
