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新地球は、聖書のイザヤ書（65:17 および 66:22）、ペテロの手紙二（3:13）、ヨハネの黙示録（21:1）で、救われた人類の最終的な状態を説明するために使用されている表現です。これはキリスト教終末論の中心的な教義の 1 つであり、ニカイア信条では来世として言及されています。
聖書の引用
ヨハネの黙示録第21章では、ある解説者によると「宇宙の時間が永遠に変わった」という最終的な完全性の状態が紹介されています。[1] 象徴的かつ視覚的な言葉で、神はヨハネに神の民の遺産の栄光と美しさを見せます。このビジョンについて読者が最初に気づくのは、そこに「新しい天と新しい地」が含まれていることです（21:1 ）。聖書が永遠について教えていることを理解するためには、黙示録の読者は新約聖書の「新しい天と新しい地」の教義を理解しなければなりません。[2]
旧約聖書の約束 との基本的な違いは、黙示録では存在論的価値も持っていること（黙示録21:1;4：「また私は『新しい天と新しい地』を見た。最初の天と最初の地は過ぎ去り、もはや海もなかった。…『神は彼らの目から涙をすっかりぬぐいとって下さる。もはや死はなく、嘆きも叫びも痛みもない。以前のものは過ぎ去ったからである」）であり、もはや単なる認識論的価値ではないこと（イザヤ65:17：「見よ、わたしは新しい天と新しい地を創造する。以前のことは思い出されず、心に浮かぶこともない」）である。[3] [4]
しかし、神の約束に従って、私たちは正義が宿る新しい天と新しい地を待ち望んでいます（ペテロ第二 3:13）。
解釈
コイネーギリシャ語には、英語の聖書で「新しい」と翻訳されている 2 つの単語、 neosとkainosがあります。あるギリシャ語の資料には次のように記されています。
「時間的に新しい」という意味のnéosとは異なり、kainósは「本質的に新しい」（「より良い」という意味を含む）という意味である。どちらの単語も「なじみのない」「予想外の」「素晴らしい」という意味を示唆しており、その違いは時とともに薄れていく。[5]
kainosが全く新しいものとして捉えられるべきではないことは、次のような一節からも分かります。
ですから、もしキリストに結ばれている人は、新しく造られた者です。古いものは過ぎ去り、見よ、すべてが新しくなりました。（コリント人への手紙第二 5:17 KJV）
ここで使徒パウロは「新しい創造」という表現でカイノスを使用しています。パウロは、これが完全に異なる個人であるという考えを伝えようとしたわけではありません。古い人と新しい人の間には、同じ人でありながら新しくなったという程度の連続性があります。その人は同じですが、その人の質は変化しています。
同様に、聖書における新地球の概念は、更新と修復です。現在の地球上、あるいは再建された新しい惑星上でのことです。この結論は、エルサレムの神殿でのペテロの演説の言葉によって裏付けられています。
19 それゆえ、悔い改めて心を変えなさい。そうすれば、主の御前から慰めの時が来るとき、あなたがたの罪は消し去られるであろう。
20 そして、主は、あなたがたに以前から宣べ伝えられていたイエス・キリストを遣わされるであろう。
21 神は、世界の始まり以来、すべての聖なる預言者たちの口を通して、万物更新の時まで、彼を天に留めておかなければなりません。[6]
しかし、この地球は、次の一節に表現されているように、回復の目的のために、非常に高温の熱または大火によって浄化されるか、破壊されるでしょう。
10 しかし、主の日は盗人が夜中に来るように来る。その日には、天は大きな音を立てて消え去り、天体は猛烈な熱で溶け、地とそこに造られたものも焼き尽くされるであろう。
11 それで、これらすべてのものは消え去るのだから、あなた方は、あらゆる聖なる生活と敬虔さにおいて、どのような者であるべきか。
12 神の日の来るのを待ち望み、急いでいるのですか。その日には、天は燃えて消え、天体は猛烈な熱で溶けてしまいます。（ペテロの第二の手紙 3:10-12 KJV）
カトリック
公式教育
ローマカトリック教会は、新地球と新創造（神学）を結び付け、洗礼においてその両方が象徴されていると考えています。[7]洗礼の恵み、特に聖霊の実は、楽園での永遠の命の前触れであり、[8]それはまた、審判の日に新地球で神格化された命の前触れでもあります。[9]
審判の日には、再臨によって天国と宇宙が一体となり、イエスの人間性が復活によって神格化されたのと同じように、全宇宙とすべての天使と聖人が神格化される。[10]宇宙は無条件に神格化されるように運命づけられているが、[11]天使と人間のそれぞれの運命は、どちらも道徳的行動に条件付けられている。[12]
聖人とともに不死に復活したにもかかわらず、罪人たちはサタンと他の悪魔たちとともに永遠に地獄の囚人となる。[13]神を拒否することで、彼らは新地球における神との永遠の神聖な生活を拒否する。[14]
神格化された宇宙とそこに住むすべての生き物は、神の決定的な家であり統治地であるため、総称して「新エルサレム」または「天のエルサレム」と呼ばれています。[15]
非公式の指導
聖トマス・アクィナスは、新しい天と新しい地には、精神的な要素だけでなく物質的な要素も含まれると主張しています。[16] しかし、彼は『異教徒反駁大全』の中で、新しい地には食事や排便、食物や調理、動物や植物など、不必要なものがすべて欠けていると教えています。[17]
参照
参考文献
- ^ サイモン・J・キステメーカー、『ヨハネの黙示録の解説』（新約聖書注解書、グランドラピッズ：ベイカー・ブック・ハウス、2001年）、554。
- ^ ジャック・コトレル『信仰は一度きり：今日の聖書の教義』（ミズーリ州ジョプリン：カレッジ・プレス出版、2002年）、564-572ページ。デイビッド・マーティン・ロイド・ジョーンズ『教会と最後のもの』（イリノイ州ホイートン：クロスウェイ・ブックス、1998年）、246-248ページ。GCバーコウワー『キリストの再臨』（グランドラピッズ：アーダムズ、1972年）、210-234ページ。
- ^ ジョエル・B・グリーン、ジャクリーン・ラプスリー、レベッカ・マイルズ、アレン・ヴァーヘイ編（2011年）。『聖書と倫理の辞典』ミシガン州エイダ・タウンシップ：ベイカー・ブックス、p.190。ISBN 978-1-44123998-3この善良さというテーマは、
旧約聖書の預言文学（イザヤ書 65:17–25）に記された希望であるすべての創造物の再生の約束を通して最も明確に推進されていますが、最も印象的に描写されているのは黙示録の「新しい天と新しい地」（黙示録 21:1）のビジョンです。そこでは、創造の王である聖なる者がすべての現実を再生することを約束しています。「見よ、わたしはすべてのものを新しくする」（黙示録 21:5）。
- ^ スティーブ・モイセ、マールテン・J・J・メンケン編（2005年）。『新約聖書におけるイザヤ書』。『新約聖書とイスラエルの聖書』。ロンドン：ブルームズベリー出版。201ページ。ISBN 0-56761166-3ヨハネはイザヤの新たな創造の預言に言及することで、
神の新たな創造行為のときに存在するであろう、質的に新しい状況を強調しています。以前の天と地が消え去ったことに加え、ヨハネは21:1cで海もなくなったと主張しています。
- ^ G. キッテル、G. フリードリヒ、GW ブロミリー (1995、c1985)。新約聖書の神学辞典。翻訳: Theologisches Wörterbuch zum Neuen Bible (ミシガン州グランドラピッズ: WB Eerdmans)、388。
- ^ 使徒行伝 3:19–21
- ^ カトリック教会のカテキズム 1265
- ^ カトリック教会のカテキズム 1832
- ^ カトリック教会のカテキズム 1048
- ^ カトリック教会のカテキズム 1042
- ^ カトリック教会のカテキズム 1047
- ^ カトリック教会のカテキズム 392
- ^ カトリック教会のカテキズム 1037
- ^ カトリック教会のカテキズム 393
- ^ カトリック教会のカテキズム 1027
- ^ ブラウン、クリストファー・M（2021年8月22日）。「偶然の報酬V：天国における非人間的物質的存在」。天国における永遠の生命と人間の幸福：哲学的問題、トマス主義的解決。ワシントンDC：カトリック大学出版局。347ページ。ISBN
9780813234144. 2024年11月22日閲覧。
[...] 聖トマスは、土、火、水などの要素と呼ぶ基本的な物質体は、新しい天と新しい地に存在すると考えていますが、それには2つの理由があります。
- ^ Summa Contra Gentiles Q97「審判後の世界の状態」
外部リンク
- そして私は新しい天と地を見た
- 宇宙の勝利のためのマニュアル：新地球
- 子羊とライオン：新しい地球
- 黙示録 21:1 の対訳
- 新しい天と新しい地: 聖書の救済の物語を総合的に解釈するケース 2009-02-06 にWayback Machineでアーカイブ
- 天国の旅：新しい地球
- 新しい天と新しい地とは何か