聖職者の恩恵

英国法において、聖職者の特権（ラテン語法：privilegium clericale）とは、もともとは、犯罪で告発された聖職者が世俗裁判所の管轄外であると主張し、教会法に基づいて教会裁判所で裁判を受けることができるという規定であった。教会裁判所は一般に訴追や刑罰においてより寛大であると考えられており、被告人はしばしば疑わしい、または不正な根拠に基づいて聖職者の地位を主張するために多くの努力をした。

さまざまな改革により、この法的取り決めの濫用を防ぐため、一部の祈祷回数を制限するために初回使用時に親指に焼印を押すなど、その範囲が制限された。最終的に、聖職者の利益は、初犯者は一部の犯罪（いわゆる「聖職者可」の犯罪）に対してより軽い刑罰を受けることができるという法的虚構に発展した。この法的仕組みは、1827年に刑法が可決されたことでイギリスで廃止された。

ローマ帝国がキリスト教に改宗すると、皇帝は聖職者、特に司教に法的特権を与え、市民の訴追を免除した。中世初期には、教会法はこの特権の範囲を拡大し、刑事事件にまで及ぶ傾向があった。^[1]イングランドでは、この伝統は部分的にしか受け入れられなかった。^[2] 12世紀以前、伝統的なイングランドの法廷は司教と地元の世俗の治安判事が共同で議長を務めていた。

しかし、1164年にヘンリー2世はクラレンドン憲法を公布し、完全に王権によって判決を下す新しい裁判所制度を確立した。巡回裁判所は国王とカンタベリー大司教トーマス・ベケットとの権力闘争を引き起こした。ベケットは、聖職者は教会裁判所以外で罪を問われたり裁判にかけられたりしない特権を持っているため、これらの世俗裁判所は聖職者に対して管轄権を持たないと主張した。1170年にヘンリーの4人の騎士がベケットを殺害した後、世論は国王に反抗し、国王は教会と和解せざるを得なくなった。アヴランシュ協定の一環として、ヘンリーはベケット殺害の罪を免れた。それでも、彼は、いくつかの例外（大逆罪や森林法など）を除いて、世俗裁判所は聖職者に対して管轄権を持たないことに同意した。^[3]

当初、聖職者の利益を主張するためには、剃髪して法廷に出頭し、聖職者の服装を着用する必要があった。時が経つにつれて、聖職者であるというこの証明は読み書き能力テストに置き換えられた。被告人はラテン語の聖書を読むことで聖職者であることを証明した。これにより、読み書きができる一般の被告人も聖職者の利益を主張できるようになった。1351年、エドワード3世の治世中に、この抜け穴は法律で正式に規定され、聖職者の利益は正式に読み書きができるすべての人に拡大された。^[4]例えば、イギリスの劇作家ベン・ジョンソンは、1598年に過失致死罪で起訴されたとき、聖職者の利益を主張して絞首刑を免れた。イギリスの植民地マサチューセッツでは、1770年のボストン虐殺で過失致死で有罪となった2人の兵士が、聖職者の利益により処刑を免れた。それでも、彼らは将来の殺人事件でこの権利を行使できないように右手の親指に焼印を押された（下記のテューダー朝の改革を参照）。^[5]

非公式には、この抜け穴はさらに大きかった。というのも、伝統的に読み書きテストに使われてきた聖書の一節は、詩篇 51 篇の 3 節 (ウルガタ訳と七十人訳の番号では詩篇 50 篇)であるMiserere mei, Deus, secundum misericordiam tuam (「神よ、あなたの心からの慈悲に従って、私をあわれんでください」) だったからである。したがって、適切な詩篇を暗記した文盲の人も聖職者の恩恵を受けることができた。詩篇 51 篇 3 節は「首の詩」として知られるようになった。なぜなら、この詩を知っていれば、絞首刑が言い渡される可能性が高い世俗の法廷から、裁判方法も判決もより寛大な教会の法廷に移すことで「首を救う」(「命を救う」という慣用句) ことができるからである。^[4]

聖職者の恩恵は司法の慈悲の手段として一般的に適用された。エリザベス朝のイギリスでは、裁判所は聖職者になれる犯罪者の90%以上に聖職者の恩恵を認めたが、これは当時の識字率をはるかに上回っていた。^[6]聖職者の恩恵を主張する被告が特に死刑に値するとみなされた場合、裁判所は時折、被告に聖書の別の箇所を読むように求めた。ほとんどの被告と同様に、被告が文盲で詩篇51篇を暗記しただけであれば、そうすることができず、死刑に処せられた。

教会裁判所では、最も一般的な裁判の形式は、無罪宣告によるものであった。被告人が無実を宣誓し、12 人の無罪宣告者が被告人が無実であると信じていることを同様に宣誓した場合、被告人は無罪となった。教会裁判所で有罪判決を受けた者は、聖職を剥奪され、処罰のために世俗の当局に送り返される可能性もあった。それでも、英国の教会裁判所は次第に寛大になり、15 世紀までには、これらの裁判所での有罪判決のほとんどが、懺悔の判決につながった。

教会裁判所のこの寛大さの結果、聖職者の利益の乱用と戦うために多くの改革が行われた。1488年、ヘンリー7世は、聖職者でない者が聖職者の利益を主張できるのは1回のみであると布告した。聖職者の利益を主張しながらも、聖職者であるという聖職者の資格を文書で証明できない者は、親指に焼印を押され、その焼印により、将来聖職者の利益を主張する資格を失った。(1547年、聖職者の利益を複数回主張する特権は、読み書きのできない者も含め、王国の貴族にまで拡大された。)

1512年、ヘンリー8世は、特定の犯罪を「聖職者による処罰が認められない」犯罪とすることで聖職者の利益をさらに制限しました。法令の言葉で言えば、それらは「聖職者の利益を受けない重罪」でした。この制限は、 1514年の第5回ラテラン公会議で教皇レオ10世によって非難されました。その結果生じた論争（首席裁判官とカンタベリー大主教の両方が関与しました）は、ヘンリー8世が1532年にイングランド国教会をカトリック教会から分離させる原因の1つとなりました。

1512年の法律は、悪意を持って犯した殺人や重罪に対する聖職者の恩恵を制限した。^{[7] 1530年の法律は、2度目の有罪判決が「悪意を持って犯した}殺人ではなく、偶然の混在による過失致死」の場合に限り、2度目の聖職者の恩恵を認めたが、「小反逆罪、殺人、または重罪」の場合は禁じた。^{[8] [9]} 16世紀末までに、聖職者の恩恵を受けられない犯罪のリストには、殺人、強姦、毒殺、小反逆罪、冒涜、魔術、強盗、教会からの窃盗、スリが含まれていた。1533年、聖職者の恩恵は、答弁を拒否した者からは剥奪された。

1575年、エリザベス1世の法令により、聖職者の利益の効力が根本的に変更された。以前は、聖職者の利益は裁判の前に主張され、事件が教会裁判所に移送されたが、新しい制度では、聖職者の利益は有罪判決後、量刑前に主張された。この法律は有罪判決を無効にするものではなく、初犯者に対する判決を、絞首刑の可能性から、焼印と最長1年の禁固刑に変更した。

聖職者利益法 1670
議会法
長いタイトル	ラックから布を盗んだ者、および陛下の弾薬や物資を盗んだり横領したりする者から聖職者の利益を剥奪する法律。
引用	22 チャ. 2 . c. 5
日付
王室の裁可	1670年4月11日
その他の法律
廃止	刑法廃止法 1827 刑法（インド）1828年
ステータス: 廃止

この時点で、聖職者の恩恵は教会の管轄権の特権から、初犯者が一部の犯罪に対して部分的な恩赦を得られる仕組みへと変化していた。^[10] 17世紀と18世紀の法律により、聖職者の恩恵を主張できる被告人の数は増加したが、そうすることによる恩恵は減少した。

女性が聖職者の特権を獲得したのは1624年だが、男性と同等の特権が与えられたのは1691年になってからだった。（例えば、1691年以前は、女性は10シリング以下の品物の窃盗で有罪となった場合に聖職者の特権を主張できたが、男性は40シリングまでの窃盗に対して聖職者の特権を主張できた。）多くの当時の法学者の意見では、ユダヤ教を放棄していないユダヤ人は聖職者の特権を主張できなかった。^[11]

1706年、読解テストは廃止され、この恩恵は軽犯罪の初犯者全員に与えられるようになった。^[12]一方、犯罪率の上昇により、議会は多くの軽微と思われる財産犯罪を聖職者の恩恵から除外した。最終的に、住居侵入、 5シリング以上の品物の万引き、羊や牛の窃盗はすべて聖職者の恩恵を受けられない重罪となった。これらの犯罪は、いわゆる「血の法典」の下で自動的に死刑判決を受けることになった。裁判官は、特権が乱用されている疑いのある詩篇51篇以外の聖句を被告に読むよう求める裁量を保持していた。^[13]

1706年に読み書き能力テストが廃止されると、聖職者の特権を主張した者への軽い刑罰は、6～24か月の重労働にまで引き上げられた。1718年の流刑法では、聖職者の特権を主張した者は、北米への7年間の流刑を宣告される可能性があった。アメリカ独立戦争（1775年～1783年）により、この刑罰の適用は中断された（ただし、1770年のボストン虐殺で有罪判決を受けたイギリス兵のうち2人は、聖職者の特権を利用して刑罰が軽減された）。1779年に焼印が廃止されると、ほとんどの場合、聖職者の特権はもはや選択肢ではなくなった。流刑地はオーストラリアに移ったが、これは数年または終身の流刑という単純な刑罰で行われるようになった。

1823年にグレートブリテンおよびアイルランド連合王国で聖職者の福利厚生が2つの法律によって廃止され、議会は1827年の刑法によって聖職者の福利厚生を正式に廃止した。この法律の有効性については疑問があったが、1841年に最終法律が可決され、すべての疑問が解消された（1841年6月2日、第4および第5ヴィクトリア朝第22章法令）。

アメリカ合衆国では、1790年刑法第31条により死刑事件における連邦裁判所の恩恵が廃止されたが^[14]、一部の州裁判所では19世紀半ばまで存続した（例えば、サウスカロライナ州は1855年に被告に聖職者の恩恵を与え、同州の南部連合憲法は反逆罪における恩恵を禁じた^[15]）。多くの州や郡が布告、法令、または司法判断により聖職者の恩恵を廃止したが、他の州では正式に廃止されることなく単に使われなくなった。しかしロードアイランド州は、デオダンドや小反逆罪と殺人罪の区別とともに、2013年まで聖職者の恩恵を廃止しなかった^[16]。

• 本物の住まい
• 聖職者利益法 1402 (大逆罪および窃盗罪に対する賠償金の廃止)
• 1496年聖職者恩恵法（軽犯罪および殺人に対する聖職者恩恵の廃止）
• 1575年聖職者給付法（強姦や窃盗で有罪判決を受けた者に対する聖職者給付の廃止）

• JH Baker, 『イギリス法史入門』（第4版、2002年）513-515頁。
• リチャード・B・モリス、「アメリカおよび関連事項における聖職者の利益」、ペンシルバニア大学法学評論105 (1957): 436 (1955 年に出版されたジョージ・W・ダルゼルの同名の書籍のレビュー)。
• ジェフリー・K・ソーヤー、「メリーランド州とバージニア州における聖職者の利益」、アメリカ法史ジャーナル34、第1号（1990年1月）：49-68。