イースター島の歴史

イースター島（ラパ・ヌイとも呼ばれる）は、太平洋中部に位置し、地質学的には地球上で最も新しい居住地の一つであり、その歴史の大半において最も孤立した島の一つであった。そこに住むラパ・ヌイ族は、飢饉、伝染病、内戦、環境の崩壊、奴隷の襲撃、様々な植民地との接触に耐え、 ^{[1] [2]}人口の激減を何度も経験してきた。その結果生じた文化遺産により、この島は住民の数とは釣り合いが取れないほど悪名高い存在となった。

イースター島を訪れた初期のヨーロッパ人は、最初の移住者に関する地元の口承を記録している。これらの伝承では、イースター島民は、酋長ホツ・マトゥア^[3]が妻と親戚を伴って1、2隻の大型カヌーで島に到着したと主張している。^[4]彼らはポリネシア人であったと考えられている。この伝説の正確さや移住の日付については、かなりの不確実性がある。出版された文献によると、島には 西暦300～400年頃に人が定住したと示唆されている。一部の科学者は、イースター島には西暦700～800年まで人が住んでいなかったと主張している。この日付の範囲は、言語年代学による計算と、森林伐採活動中に生成されたと思われる木炭の3つの放射性炭素年代測定に基づいている。 ^[5]さらに、非常に古い資料と考えられる放射性炭素年代測定を含む最近の研究では、島には西暦1200年という比較的新しい時期に人が定住していたことが示唆されている。^[6]これは、同時期に始まった可能性がある島の森林破壊に関する2006年の研究によって裏付けられているようです。^{[7] [8]}チリワインパーム（Jubaea chilensis）に関連する、現在は絶滅した 大きなヤシ、Paschalococos dispertaは、化石証拠によって証明されているように、優勢な木の一つでした。この種はイースター島でのみ生息していましたが、絶滅しました。^[9]

最初にこの島に定住したオーストロネシア系 ポリネシア人は、西のマルケサス諸島から到着した可能性が高い。これらの移住者は、バナナ、タロイモ、サトウキビ、コウゾのほか、鶏やポリネシアネズミも持ち込んだ。この島はかつて、比較的高度で複雑な文明を支えていた。

入植者が孤立した島を求めた理由は、当時の周辺地域でシガテラ中毒が高レベルだったためだと考えられています。 ^[10]

ノルウェーの植物学者で探検家のトール・ヘイエルダール（および他の多くの人々）は、イースター島と南米のインディアン文化の間に文化的類似点が存在することを文書化しました。彼は、これはおそらく大陸から到着した移住者から来たものであると示唆しました。^[11]地元の伝説によると、ハナウ・エペ（「長い耳」または「ずんぐりした」人々を意味する）と呼ばれる一団の人々が、ハナウ・モモコ（「短い耳」または「細い」人々を意味する）と呼ばれる別の一団と衝突しました。^[12]相互の疑惑が激しい衝突で噴火した後、ハナウ・エペは打倒され、ほぼ絶滅し、生き残ったのは1人だけでした。^[13]この物語にはさまざまな解釈がなされています。原住民と移住者との闘争を表している、氏族間の戦争を思い起こさせる、または階級闘争を表しているなどです。^[14]

これらの主張にもかかわらず、イースター島の現在の住民のDNA配列分析は、19世紀の壊滅的な内戦、奴隷の襲撃、疫病を生き延びて子孫を残したラパヌイ島の36人がポリネシア人であったことを示しています[ ^15]。さらに、骨格の検査により、1680年以降に島に住んでいたラパヌイ人はポリネシア人起源のみであることが証明されています^[16]。

1860年代に宣教師が記録した伝説によると、この島にはもともと非常に明確な階級制度があり、ホツ・マトゥアが島に到着して以来、アリキ（王）が絶対的な神のような権力を振るっていた。この文化で最も目立った要素は、祖先崇拝の一部である巨大なモアイ像の製作だった。厳密に統一された外観を持つモアイ像は、海岸線のほとんどに沿って建てられており、均質な文化と中央集権的な統治を示している。王族に加えて、島の住民は司祭、兵士、一般人で構成されていた。

アリキ・マウのカイ・マコイ・イティは孫のマウ・ラタとともに、1860年代にペルーで年季奉公中に亡くなった。 ^[17]

理由は不明だが、マタトアと呼ばれる軍指導者によるクーデターにより、それまでは平凡な神であったマケマケを中心とした新しい信仰が生まれた。鳥人（ラパ・ヌイ語：タンガタ・マヌ）の信仰では、毎年、指導者によって選ばれた各氏族の代表者がサメのいる海域を泳いで近くの小島モツ・ヌイまで行き、マヌタラ（セグロアジサシ）がその季節に最初に産む卵を探すという競技が行われた。卵を持って戻ってきて、オロンゴ島の崖を登り返した最初の泳者は「今年の鳥人」に選ばれ、その年の島の資源の分配を自分の氏族に委ねる権限を獲得した。この伝統は、ヨーロッパ人が初めて島に接触した時点ではまだ存在していたが、1860年代にキリスト教宣教師によって抑圧された。

1722年（オランダ）と1770年（スペイン）のヨーロッパ人の記録では、立像のみが見られ、それらは依然として崇拝されていたが、 1774年のジェームズ・クックの訪問までに多くが倒されたと報告されている。フリ・モアイ（「像の倒し」）は1830年代まで続いた。1838年までに、立っているモアイはオロンゴのラノ・ララクとホア・ハカナナイアの斜面だけになった。約60年の間に、島民は祖先の遺産であるこの部分を破壊した。^{[18]部族間の戦争から祖先が自分たちを守ってくれるという信頼を失ったことまで、さまざまな説がある。現代では、}アナケナ、アフ・トンガリキ、アフ・アキビ、ハンガ・ロアでモアイが修復された。

記録に残る最初のヨーロッパ人とこの島との接触は、1722年4月5日（復活祭の日曜日）にオランダの航海士ヤコブ・ロッゲフェーン^[21] が1週間滞在して、島に2,000人から3,000人の住民がいると推定したときでした。彼のグループは「高さ30フィートもある、驚くほど背の高い石像」があり、島は肥沃な土壌と良好な気候に恵まれ、「島全体が耕作地」であったと報告しました。化石花粉分析によると、島の主な木は72年前の1650年に枯れていたことがわかりました^[要出典]。

島民はオランダ人に魅了され、武器を持たずに彼らに会いに船で出航した。オランダ人士官カール・フリードリヒ・バロンズはこの遭遇について次のように書いている^[要出典]。

午前中、船長はイースター島民を船に乗せました。この不運な人物は我々を見てとても喜んでいるようで、我々の船の造りに非常に驚いていました。彼は我々の船の桁の張り具合、索具や走行装置の頑丈さ、帆、大砲に特に注目し、それらすべてを注意深く触り、その他目にするものすべてに触れました。自分の顔が鏡に映し出されると、彼は突然後ずさりし、それからガラスの裏側を見ました。どうやら、幻影の原因を見つけようとしていたようです。我々が十分に彼と彼とを魅了した後、我々は彼を再びカヌーに乗せて岸に向けて出発させました。

オランダ人が岸に着くと、島民たちは彼らを取り囲み、オランダ人や彼らの衣服、さらには銃にまで触ろうとした。この間、身元不明の人物から銃声が鳴り響き、銃撃戦が起こり、10～12人の島民が死亡した。島民たちは、自分たちの船に案内した若者がその中にいたことを知り、悲嘆に暮れた。バロンズによると、乗組員たちは「非常に悲しんでいる」という。原住民たちはすぐに戻ってきたが、復讐のためではなく、戦死者の遺体と食料を交換するためだった。オランダ人はその後すぐに去った^[要出典]。

次の外国人訪問者は1770年11月15日に到着した。ペルー副王マヌエル・デ・アマトが派遣し、フェリペ・ゴンサレス・デ・アヘドが指揮する2隻のスペイン船、サン・ロレンソ号とサンタ・ロサリア号である。彼らは島で5日間過ごし、海岸の徹底的な調査を行い、スペイン国王カルロス3世に代わって島を占領し、サン・カルロス島と名付け、ポイケの3つの小さな丘の頂上に3つの木製の十字架を儀式的に建てた。^[22]

4年後の1774年3月中旬、イギリスの探検家ジェームズ・クックがイースター島を訪れた。クック自身は病気で遠くまで歩くことができなかったが、小グループが島を探検した。^[23]彼らの報告によると、彫像は放置されており、いくつかは倒れていた。3つの十字架の痕跡はなく、彼の植物学者はそれを「貧しい土地」と表現した。彼にはタヒチ語の通訳がいて、部分的にはタヒチ語を理解できた。^[23]しかし、数える以外は、その言語は理解できなかった。^[24]クックは後に、島には約700人の人々がいたと推定した。彼が見たカヌーは3、4隻だけで、すべて航海に適していなかった。島の一部ではバナナ、サトウキビ、サツマイモが栽培されていたが、他の部分はかつては栽培されていたが使われなくなったようだった。ゲオルグ・フォースターは、島には高さ10フィートを超える木はなかったと報告している。^[25]クックはまた、以前とは異なり、島民が外国人観光客に近づく際に武器を携帯していたことにも言及した。それは「片方の端に黒いフリントの破片が尖らせられた、長さ6フィートまたは8フィートの槍」であった。

1786年4月10日、フランスの探検家ジャン・フランソワ・ド・ガロー・ラ・ペルーズがイースター島を訪れ、詳細な地図を作成した。^[26]彼は、島の10分の1が耕作地であり、島の人口は約2,000人であると説明した。^[27] 出版された地図にイースター島が含まれるようになると、19世紀までにはアザラシ漁船や捕鯨船の一般的な補給地となり、50回以上の訪問が知られている。時が経つにつれて、これらの訪問（1805年のアメリカのアザラシ漁船の訪問に始まり）には、島民を強制労働者として船員に 押し込むことや、最終的にはあからさまな奴隷狩りが含まれるようになった。

一連の壊滅的な出来事により、イースター島のほぼ全人口が死亡した。ジャレド・ダイアモンドは、イースター島の社会が環境を破壊したため、1600年頃までに戦争、人食い、人口減少という悪循環に陥ったと示唆した（エコサイド仮説を参照）。批評家は、西洋人との接触当時は社会はおおむね平和で繁栄していたが、西洋の病気の導入と奴隷狩りの襲撃によって壊滅的な衰退に陥ったと主張する（エコサイド理論への批判を参照）。

1860 年代にペルーの奴隷商人がペルーで売る捕虜を探してやって来たとき、災難が訪れた。イースター島は被害を受けた唯一の島ではなかったが、南米の海岸に最も近かったため、最も大きな打撃を受けた。1862 年 12 月、8 隻の船がイースター島に到着した。約 80 人の船員が浜辺に集まり、ネックレス、鏡などの交易品が広げられた。合図とともに銃が発砲され、島民は捕らえられ、縛られて船に運ばれた。少なくとも 10 人のラパヌイ人が殺害された。その後数日間に 2 回目と 3 回目の上陸が試みられたが、防衛策により船に戻らざるを得なかった。1,400 人以上のラパヌイ島民が誘拐され、これは島の人口の約半数に相当した。一部はペルーで家事使用人として、その他はプランテーションでの肉体労働として売られた。食料は不十分で規律は厳しく、医療は事実上存在しなかった。島民は病気になり、死亡した。奴隷商人の活動の噂が広まるにつれ、ペルーの世論はこの人身売買に敵対的になり、新聞は怒りの社説を書いた。国際的な抗議が勃発し、タヒチのフロレンティン＝エティエンヌ・ジョッセン司教によってエスカレートされ、フランス政府と宣教団体が抗議した。ペルー政府は、この「移民計画」全体が世界のペルーの評判を傷つけていると確信し、今後は「ポリネシア人入植者の入国を禁止する」と発表した。^[28]

奴隷たちは1863年秋にようやく解放されたが、その頃には彼らのほとんどは結核、天然痘、赤痢ですでに亡くなっていた。最終的に12人の島民がペルーの恐怖から帰還したが、彼らが持ち込んだ天然痘が疫病を引き起こし、島の人口は埋葬すらされないほど減少した。^[29]

最初のキリスト教宣教師ウジェーヌ・エローは1864年1月に到着し、その年の大半を島で過ごし、いわゆるロンゴロンゴの石板の存在を初めて報告した。しかし、ラパ・ヌイの人々の大規模な改宗は、彼がイポリット・ルーセル神父とともに1866年に帰国した後に実現した。他の2人の宣教師は、ジャン＝バティスト・デュトルー＝ボルニエ大尉とともに到着した。エローは1867年の島の疫病で結核に罹り、島の残りの人口1,200人の4分の1が亡くなり、ラパヌイはわずか930人しか残らなかった。死者には、最後のアリキ・マウ、東ポリネシア最後の王家の長男で13歳のマヌ・ランギも含まれていた。エローは1868年8月に結核で亡くなったが、その頃にはラパ・ヌイのほぼ全住民がカトリック教徒になっていた。^[30]

ハントウェル号は1871年2月に難破し、12人が島に取り残された。インディアマン号は1872年3月19日にイースター沖で沈没し、約30人が島に取り残された。彼らは別の船に救助されるまで2か月を要した。1892年にクロリンダ号が島沖で沈没したとき、生存者は3か月間取り残された。^[31]

ジャン＝バティスト・デュトルー＝ボルニエは、クリミア戦争で砲兵将校として従軍し、後にペルーで逮捕され、武器取引の罪で死刑判決を受けたが、フランス領事の介入により釈放された。彼が初めてイースター島を訪れたのは1866年で、宣教師2人を移送した時だった。1867年にはココナッツ農園の労働者を募集するために再び島に戻り、1868年4月に再び島に滞在し、到着時に乗ったヨットを燃やした。彼は島に長く残る影響を与えることになる。

デュトルー＝ボルニエはマタベリに居を構え、島からラパヌイ族のほとんどを追い出し、羊の牧場にしようとした。彼はラパヌイ族のコレトと結婚して彼女を女王に任命し、フランスに島を保護領にするよう説得し、ラパヌイ族の一派を結成してキリスト教を捨てて以前の信仰に戻ることを許可した。ライフル、大砲、小屋を燃やす支持者らとともに、彼は数年間島を統治した。^{[32] [ページが必要]}

デュトルー＝ボルニエはハンガ・ロア周辺の宣教師の居住地域を除く島全体を買い取り、数百人のラパ・ヌイ人をタヒチに移住させて支援者のために働かせた。1871年、デュトルー＝ボルニエと仲たがいした宣教師たちはラパ・ヌイ人275人をマンガレバ島とタヒチに避難させ、島には230人だけが残った。^{[33] [34]}残ったのはほとんどが年配の男性だった。6年後、イースター島の住民はわずか111人だった。^[15]

1876年、デュトルー＝ボルニエはドレスをめぐる口論で殺害されたが、思春期の少女を誘拐したことも殺害の動機だった可能性がある。^[35]

フランス法の下で相続人であったフランスにいた最初の妻も、娘のカロリーヌを一時的に女王に据えた島での2番目の妻も、彼の財産から多くを奪うことはなかった。しかし今日に至るまで、島の大部分は島外から管理されている牧場であり、1世紀以上にわたり、島の実権はマタベリに住む非ラパヌイ人が行使してきた。異常な数の難破船により、島は数世代ぶりに木材の供給に恵まれ、一方デュトルー＝ボルニエの土地取引をめぐる法廷闘争は、今後数十年にわたって島の歴史を複雑化させることとなった。^{[32] [ページが必要]}

アレクサンダー・サルモン・ジュニアはタヒチ女王の弟で、イギリスの冒険商人の息子であり、デュトルー＝ボルニエに資金を提供した商人一族の一員であった。彼は1878年にタヒチ人と帰国したラパ・ヌイ人とともに島に到着し、10年間島を統治した。羊毛の生産に加え、彼はラパ・ヌイの芸術作品の製造を奨励し、この産業は今日まで盛んである。この平和と復興の時代に、古いラパ・ヌイ語からタヒチの影響を受けた現代のラパ・ヌイ語への言語の変化が見られ、島の神話や文化にもポリネシアやキリスト教の影響を取り入れるための変化が見られた（特に、ラパ・ヌイ語で「ペニス」を意味する古い言葉であるウレが多くの人の名前から削除された）。^[36]

この時代には考古学や民族誌の研究が行われ、1882年にはドイツの砲艦 SMS ヒャーネ号が、1886年にはアメリカのスループ船 USS モヒカン号がダイナマイトを使ってアフ・ヴィナプ島を発掘するなど、研究が行われた。^[37]

ルーセル神父は10年間に何度か司牧訪問を行ったが、教会の唯一の常任代表者はラパ・ヌイの教理教師であり、その中には1871年に宣教師とともに去ったラパ・ヌイの一人、アンガタも1884年から含まれていた。ミサを定期的に執り行う常駐司祭がいなかったにもかかわらず、ラパ・ヌイはローマ・カトリックに回帰したが、ルーセル神父がサモンのユダヤ人の父性を理由に彼を認めなかったため、世俗的権力と精神的権力の間には緊張が残っていた。^[38]

1776年、チリの司祭フアン・イグナシオ・モリーナは著書『チリ王国の自然史と市民史』の第5章「チリ諸島」の中で、この島の「記念碑的な彫像」について言及している。^[39]

1837年3月8日、テニエンテ・デ・マリーナ・レオンシオ・セニョレトの指揮の下、チリ海軍の船 コロコロ号がバルパライソからオーストラリアに向けて出航した。^[40]こうしてコロコロ号はイースター島を訪れた最初のチリ船となった。

1870 年、プロの船員であったポリカルポ・トロ・ウルタドはコルベット「オイギンス」号でイースター島、通称ラパ・ヌイに到着し、海賊、奴隷狩り、内紛のせいで文化が消滅の危機に瀕し、一時は人口が 100 人強にまで減少した、長年苦しんできた人々の文化と歴史に驚嘆しました。

トロ・ウルタドはすぐに、海賊行為、奴隷密輸、そして悲惨な状況に見舞われた太平洋のこの見捨てられた島の運命を心配し始めた。彼は、この島がチリの領土内に確実に収まるかもしれないという考えを抱いたが、フランスが1822年以来、この島をポリネシア領土に含めていたことを考えると、一部の人々はこの考えを狂気の沙汰とみなした。1870年、チリはルイス・イグナシオ・ガナ船長の指揮の下、この島を調査する調査団を派遣したが、チリへの併合の可能性を検討することは目的としていなかった。

1887年、チリは、数十年にわたってラパ・ヌイの無防備な状況を憂慮し、自らの主導で状況に影響を与え始めたチリ海軍大佐ポリカルポ・トロの要請を受けて、島を国土に組み込む具体的な行動を起こした。ポリカルポは、交渉を通じて、600ヘクタールの土地を所有するバルパライソ司教サルバドール・ドノソ・ロドリゲスの要請により、タヒチのサルモン兄弟、デュトルー・ボルニエとジョン・ブランダーとともに島の土地を購入した。チリの艦長は、この目的のために私財を投じ、チリ政府から送られた6000ポンドも寄付した。^[39]ラパ・ヌイの伝統によれば、土地は売却できないが、第三者は自分の所有物であると信じ、その瞬間から島の情勢に干渉しないように彼らから土地を購入した。

当時、ラパ・ヌイの人口は驚くべき数に達していた。1892年にチリのコルベット艦アブタオが実施した人口調査では、生存しているラパ・ヌイ人はわずか101人で、そのうち成人男性はわずか12人だった。ラパ・ヌイ民族とその文化は、絶滅の危機に瀕していた。^[39]

そして、1888年9月9日、タヒチ司教ホセ・マリア・ベルディエ大司教の尽力により、遺言書（Acuerdo de Voluntades）が調印され、ラパヌイ酋長評議会の議長である地元代表のアタム・テケナが、ポリカルポ・トロを代表とするチリ国に島の主権を譲渡しました。ラパヌイの長老たちは、酋長としての称号、土地の所有権、文化と伝統の有効性を放棄することなく、平等な条件で主権を譲渡しました。ラパヌイは何も売らず、平等な条件でチリに統合されました。

チリへの併合とペルーにおける奴隷制度の廃止により、外国の奴隷商人が島からこれ以上住民を連れ去らないという利点がもたらされました。しかし、1891 年の内戦と国内の政権交代に伴う国家の植民地化計画の失敗後、1895 年にエンリケ メルレのパスクア島開拓会社が島全体の譲渡権を獲得しました。

同社はハンガ・ロア島外での生活や労働を禁止し、島民に同社内での強制労働さえ課したが、20世紀に海軍が島を支配下に置くと、海軍が発行した「安全通行証」により島民は島全体を横断することができたため、こうしたことは回避された。^[41]

1903年にこの島はイギリスの羊飼育会社ウィリアムソン・バルフォー社によってメルレ社から買収され、もはや食料を得るための農業ができなくなったため、原住民は食料を買うために牧場で働くことを余儀なくされた。^[42]

キャサリンとウィリアム・スコアズビー・ラウトレッジ率いるマナ探検隊は1914年3月に島に上陸し、17か月にわたる考古学および民族誌の調査を行った。^[43]同年10月、シャルンホルスト、ドレスデン、ライプツィヒ、グナイゼナウを含むドイツ東アジア艦隊は、コロネルとフォークランド諸島に向けて出航する前に、ハンガ・ロア沖に集結した。[44] 別のドイツ軍艦、通商破壊艦プリンツ・アイテル・フリードリヒが12月に島を訪れ^、 48人のイギリスとフランスの商船員を島に降ろし、考古学者の探検に必要な労働力を供給した。^[45]

1914 年、老教理教師 マリア・アンガタ・ベリ・ベリに触発され、ダニエル・マリア・ティーブが率いる原住民の反乱が起こり、その目的は、同社が引き起こした状況に国家が対処することだった。海軍は、メルレと同社の管理者らが犯した「残忍で野蛮な行為」の責任を同社に負わせ、調査を要請した。

1916年、この島はバルパライソ県の副代表として宣言された。同年、ラファエル・エドワード・サラス大司教が島を訪れ、原住民の不満と要求を代弁する立場となった。しかし、チリ政府は、いわゆる「暫定的気質」という形で会社への賃貸契約を更新し、原住民に追加の土地を分配し（1926年時点では結婚1件につき5ヘクタール）、チリ政府に土地を割り当て、海軍の常駐を確立することを決定した。海軍は1936年に規則を制定し、原住民は事前の許可があればハンガ・ロアから出て漁業をしたり燃料を調達したりできるとした。^{[41] [46]}

ラファエル・エドワーズ大司教は、軍司祭として介入し、ラパ・ヌイのコミュニティを支援してより良い生活環境を作り出すために、島を「海軍管轄」と宣言するよう求めました。^[41]

1933年、チリ国家防衛評議会は、島を個人の名義で登録しようとする個人から保護するために、国名での島登録を義務付けた。^[41]

1960年代まで、ラパヌイ族はハンガ・ロア島に閉じ込められていた。島の残りの部分は、1953年にカルロス・イバニェス・デル・カンポ大統領が不履行を理由に同社との契約を解除し、島の全管理をチリ海軍に委託するまで、ウィリアムソン・バルフォア社に羊牧場として貸し出されていた。 ^{[47]その後、島は1966年まで}チリ海軍によって管理され、その時点で島は全面的に再開された。ラパヌイ族はその年、エドゥアルド・フレイ・モンタルバ政権下で制定されたパスクア法によりチリ国籍を与えられた。^[48]その年まで学校ではスペイン語のみを教えられていた。この法律は、バルパライソ州から独立したパスクア島の自治体も創設し、住民登録を実施し、知事、市長、市会議員の職を創設したほか、カラビネロス・デ・チリの第6警察署、イースター島初の消防団、学校、病院も創設した。初代市長は1966年に就任したアルフォンソ・ラプで、2年前にフレイ大統領に手紙を送り、パスクア法の制定を促した。

島民が島外へ容易に出られるようになったのは、1965年にロンギ建設会社が建設したマタベリ国際空港が完成してからだ。この空港は何百人もの作業員、重機、テント、野戦病院を船で運んだ。しかし、この空港は少人数の観光客を乗せた航空便の運行にとどまった。当時、この島にはNASAの追跡ステーションが設けられていたが、1975年に運用が停止された。

1965年から1970年にかけて、アメリカ空軍（USAF）がイースター島に駐留し、ラパ・ヌイの人々が先進国の消費社会の習慣に慣れるにつれて、彼らの生活様式は根本的に変えられました。^{[49] [50]}

1967 年 4 月、LAN チリ航空の便が着陸し始め、島は文化観光に重点を置き始めました。それ以来、原住民の主な関心事は、国の支援を受ける生産・販売協同組合の強化と、共同所有地の回復でした。

1973年のチリクーデターでアウグスト・ピノチェトが権力を握り、イースター島は戒厳令下に置かれました。観光業は衰退し、私有財産は回復されました。ピノチェトは権力の座にあった間、イースター島を3回訪問しました。軍は数多くの新しい軍事施設と新しい市庁舎を建設しました。^[51]

1975年1月24日、チリ国営テレビ局が開局し、島にテレビが到着しました。同局は1996年に島への衛星生中継が始まるまで、遅れて番組を放送していました。

1976年にパスクア島州が創設され、1976年から1979年までアルント・アーレンセン・ペッターセンが初代知事に任命されました。1984年から1990年にかけてはセルジオ・ラプ・ハオア知事の政権が目立ち、それ以降はラパヌイ出身の知事が歴任しています。

1979年、正規の所有者に個別の土地所有権を付与する法令第2885号が制定されました。

1986 年 4 月 1 日、イースター島における特別燃料補助金を制定する法律第 18,502 号が制定され、「各製品において 1 立方メートルあたり 3.5 月額税単位を超えてはならず、その価値は直接支払われるか、または特定の税金の支払いにそれぞれの金額を転嫁することによって支払われる」と規定されました。

1985年にチリと米国の間で合意が成立した結果、マタベリ国際空港の滑走路は423メートル（1,388フィート）延長され、3,353メートル（11,001フィート）に達し、1987年に再オープンした。ピノチェトは、人権問題に取り組むよう米国から圧力を受けたことに抗議して、開通式典への出席を拒否したと伝えられている。^[52]

2007年7月30日、憲法改正によりイースター島とフアンフェルナンデス諸島（ロビンソンクルーソー島としても知られる）はチリの「特別領土」の地位を得た。特別憲章の制定までの間、島は引き続きバルパライソ州第5県の州として統治される。^[53]

イースター島から見える皆既日食は、2010年7月11日18時15分15秒に1300年以上ぶりに発生しました。^[54]

イースター島では、浅い溶岩プール、水深43メートル、深海など、さまざまな生息地で1か月間魚種が採集された。これらの生息地では、2つのホロタイプとパラタイプ、Antennarius randalliとAntennarius moaiが発見された。これらは、次のような特徴からカエルウオとみなされている。「背鰭条は12本で、最後の2本または3本は枝分かれしている。背鰭条の第一棘の骨質部分は第二棘よりわずかに短い。体にはシマウマのような目立つ模様はない。尾柄は短いがはっきりしている。腹鰭条の最終条は分裂している。胸鰭条は11本または12本」。^[55]

2010年8月から、先住民族ヒトランギ族のメンバーがハンガロア・エコ・ビレッジ＆スパを占拠した。^{[56] [57]}占拠者たちは、このホテルは1990年代にチリと先住民族ラパ・ヌイ族との協定に違反してピノチェト政権から買収されたと主張している。^[58]占拠者たちは、彼らの先祖は騙されて土地を手放したと言っている。^[59] BBCの報道によると、2010年12月3日、建物が建っている土地は先祖から不法に奪われたと主張するラパ・ヌイ族のグループをチリ警察がペレット銃で追い出そうとした際、少なくとも25人が負傷した。^[60]

2011年1月、国連先住民特別報告官のジェームズ・アナヤ氏は、チリ政府による先住民ラパ・ヌイ族の扱いについて懸念を表明し、チリ政府に「現状の原因となっている根本的な問題をできるだけ早く解決するために、ラパ・ヌイ族の代表者と誠意を持って対話を行うようあらゆる努力を払う」よう求めた。 ^[56]この事件は2011年2月、武装警官50人がホテルに押し入り、占拠者の残り5人を排除したことで終結した。占拠者は政府に逮捕され、負傷者は報告されていない。^[56] 1966年にチリ国籍を与えられてから、ラパ・ヌイ族は古代文化、あるいはそれを再構築したものを再び受け入れてきた。^[48]

マタベリ国際空港は島唯一の空港です。1980年代、米国の宇宙計画により滑走路が3,318メートル（10,885フィート）に延長され、スペースシャトルの緊急着陸場として使用できるようになりました。これにより、ワイドボディジェットの定期便が就航し、島の観光客が増加しましたが、チリ本土からの人々の移住も相まって、島のポリネシア的アイ​​デンティティが変化する恐れがあります。1980年代以降、土地紛争が政治的緊張を生み出しており、先住民のラパヌイの一部は私有財産に反対し、伝統的な共同財産を支持しています。

2015年3月26日、地元の少数民族グループであるラパヌイ議会が非暴力革命でCONAFの公園管理人を追い出し、島の大部分を制圧した。 ^[61]彼らの主な目標はチリからの独立を獲得することである。状況はまだ解決されていない。

イースター島の長い孤立は、1722年のイースターの日曜日にオランダ人探検家ヤコブ・ロッゲフェーンがこの島を発見したことで終わりを迎えた。彼は聖なる日にちなんでこの島に名前を付けた。オランダ人は粘土で作られたと思われる巨大な彫像に驚嘆した。^{[62] [63]}

1770年、スペインの船長ドン・フェリペ・ゴンザレスが次にイースター島に上陸した。彼はこの島をスペイン国王の領有を主張した。有名なイギリスの探検家、ジェームズ・クック船長は1774年に短期間滞在し、フランスの提督で探検家のラ・ペルーズは1786年にこの島で11時間過ごした。これらの初期の訪問者は、島で実際に過ごした時間はほとんどなかった。彼らは水、木材、食料を探していたが、島にはこれらの品物はほとんどなく、安全な停泊地もなかった。彼らはすぐに航海に出た。初期の訪問者の誰も、彫像が彫られた有名な採石場を見なかった。土地はよく耕作されていて、畑がきちんと整備されているようだと指摘する者もいた。珍しい船の形をした家についてコメントがあり、ほぼ全員が実用的なカヌーがないことに言及した。^[64]

民族学者アルフレッド・メトローは、フランス・ベルギー探検隊（1934-35年）の一員としてイースター島を訪れた。考古学者アンリ・ラヴァシェリに同行したメトローは、伝説、伝統、神話のほか、物質文化に関する情報も収集した。彼の著作は、島の過去を知るための標準的な参考文献となった。メトローの著書は、世界の注目を集めることになった（『イースター島の民族学』 1971年を参照）。^{[65] [66]}

イースター島における主要な考古学調査と研究: 発掘、修復、目録作成、および拡張調査。1884 年、ガイゼラーはイースター島の考古学目録作成を実施しました。1889 年、WJ トムソンは島の遺跡の考古学調査を実施しました。

1914 年から 1915 年にかけて、キャサリン・ラウトレッジ夫人はラノ・ララクの彫像の台座を中心に、地下の考古学的調査を行いました。また、モツ・ヌイ島での発掘調査や探検も行い、そこで石像「テ・ティタアハンガ・オ・テ・ヘヌア」を発見しました。1934 年から 1935 年にかけて、アンリ・ラヴァシェリとアルフレッド・メトローは岩面彫刻の記録、記念碑の表面観察、モツ・ヌイ島の洞窟探検、岩絵の記録、人間の埋葬の研究を行いました。メトロー島に関する彼らの総合的な考古学的民族学は、島を理解する上で大きな貢献を果たしました。

1935 年、土地・植民地省はイースター島を国立公園および歴史的記念物に指定しました。1936 年、コルネホとアタンはイースター島の考古学的目録を作成し、島の文化史に関する知識をさらに深めました。1948 年、セバスチャン・イングラート神父はイースター島で考古学的調査を行いました。彼の研究により、モツ・ヌイの洞窟に関する追加情報が得られ、擬人化された顔がウレ・ア・レイという名の戦士と関連していることが分かりました。彼の研究は、考古学、民族学、歴史、言語学など、さまざまな側面に及びました。

1955年から1956年にかけて、トール・ヘイエルダールは6人の考古学者とともにノルウェーの探検隊を率いてイースター島へ向かいました。この探検隊の目的は、島のさまざまな遺跡を調査し、先史時代の歴史と文化的重要性を明らかにすることでした。1958年、トーマス・バーテルは言語学の研究を行い、ロンゴロンゴの粘土板を翻訳するとともに、考古学的な遺跡の調査を行いました。彼の研究は、島の独特の文字とその歴史的背景の理解に貢献しました。1960年、ゴンサロ・フィゲロアとウィリアム・マロイは、アフ・アキビで調査と修復作業を行い、彫像の再設置も行いました。

1965 年、ウィリアム・マロイは星の方向を調べるために約 300 のアフ正面の方位角を測定し、島の古代の天文学的慣習の理解に貢献しました。1966 年、マロイとフィゲロアは「イースター島の考古学的遺産」を出版し、島の考古学的宝物の広範な概要を示しました。1968 年、マロイ、マッコイ、エアーズ、チリ政府、国際記念物基金が主導した広範な考古学的目録により、ラノ カウとその周辺 (四角形 1、2、4、5、6) が調査されました。この遠征では、調査と発掘、アフと彫像の修復、洞窟とシェルターの記録が行われました。この包括的な調査により、黒曜石の破片と赤色の土器が発見されました。

1969年から1976年の間、マロイとエアーズは彫像の彫刻、運搬、建立の再建技術に重点を置きました。彼らの仕事は、さまざまなアフの発掘と修復プロジェクトに及び、島の保護に貢献しました。1973年、PC マッコイはラノ カウ火山の東縁にある長方形の家の発掘調査を行い、島の古代建築に関する知見を提供しました。1975年、ウィリアム マロイは儀式センターの南半分の調査と修復作業を主導し、石積みの保全と石造物の保護に重点を置きました。この研究には、歴史的背景と将来の作業と訪問者のアクセスに関する推奨事項も含まれていました。さらに、この期間中に、夏至にちなんで名付けられたアフ ヴァイ プクの発掘と修復が行われました。

1976年から1993年にかけて、クラウディオ・クリスティーノ、パトリシア・バルガス、およびその他の研究者らが島全体の考古学調査を実施し、イースター島の豊かな歴史への理解を深めました。1978年、パトリック・C・マッコイはイースター島の先史時代における沿岸の小島の重要性について調査しました。この研究では、モツが隠れ家や漁場として使われていたことなど、モツのさまざまな役割も調べました。モツ・ヌイとモツ・イティの発掘調査は、島の歴史に関する知識の深化に貢献しました。1979年、WS・エアーズがアフ・ア・キビ・ヴァイ・テカ複合施設の発掘と修復を主導しました。この調査では、建設段階と遺跡の破壊に関する記述が行われました。1984年、クリストファー・M・スティーブンソン、レスリー・C・ショー、クラウディオ・クリスティーノが率いるチームがオリトの黒曜石採石場の研究を実施しました。彼らの研究は、石器の縮小技術、黒曜石の使用の時代的側面、居住地における黒曜石の消費パターンに焦点を当てており、1981 年には大規模な現地調査と発掘活動が実施されました。

1985 年、ジョイコ・エンリケスはイースター島の原始的な壁画に関する研究を行いました。この研究には、1983 年 10 月に行われた現地観察に基づく書誌情報源、重要な歴史、保存上の問題、修復案などが含まれていました。1985 年、ダグラス・W・オウズリーとアン・マリー・マイルズは、先史時代のイースター島民の永久歯の虫歯に関する研究を行いました。この研究により、食習慣、口腔衛生、土地保有問題に関する洞察が得られました。歯科データの分析は、さまざまな支援を受けて実施されました。

1986年から1988年にかけて、セルジオ・ラプ・H、ソニア・ハオア、ギル、オウルズリーら研究者らがアフ・ナウナウで骨の発掘調査を行った。1986年から1988年にかけて、コンティキ博物館チームが試験発掘を行った。1990年12月には、ラ・ペルーズ地区を中心に、第30区と第31区で考古学調査が行われた。チリ大学とCONADIP：イースター島での考古学調査は1977年以来継続している。これらの調査は、島の考古学的宝物を探索し、隠された歴史を明らかにすることを目的としている。^{[67] [68] [69] [70]}

2011年、森林伐採後の紀元1200年から1650年の間にさかのぼる赤い顔料で満たされた先史時代の穴が 考古学者によって発見されました。この穴には鉄酸化物のヘマタイトとマグヘマイトからなる赤い黄土が含まれており、蓋で覆われていました。^{[71] [72]}

「これは、ヤシの植生が消滅したにもかかわらず、イースター島の先史時代の人々が顔料の生産を続け、しかもかなりの規模であったことを示している」とモースガード博物館の考古植物学者ウェルモッド・アウト氏は述べた。^[73]

• ダイアモンド、ジャレッド(2005)。「イースターの黄昏」。崩壊: 社会はいかにして失敗と成功を選択するのか。ペンギンブックス。ISBN 0-14-303655-6。
• フィッシャー、スティーブン（2005年）。『世界の果ての島』ロンドン：Reaktion Books。ISBN 978-1861892829。
• ペルタ、キャシー（2001年）。イースター島の再発見。ミネアポリス：ラーナー出版。ISBN 978-0-8225-4890-4. 2016年3月29日閲覧。ジェームズ・クック、イースター島。

ウィキメディア・コモンズには、イースター島の歴史に関連するメディアがあります。

• Wikivoyage のイースター島旅行ガイド
• イースター島 – ラパ・ヌイの彫像と岩絵 – ブラッドショー財団 / ジョージア・リー博士
• チリ文化協会 – イースター島
• ラパ ヌイ デジタル メディア アーカイブ –クリエイティブ コモンズ– ライセンス付きの写真、レーザー スキャン、パノラマ、ラノ ララクとアフ テ ピト クラ周辺に焦点を当て、Autodesk/ CyArk研究パートナーシップのデータを使用
• イースター島の謎 – PBS Nova 番組
• 島の説明とデート論争についての議論 2017-06-10にWayback Machineでアーカイブ
• 「イースター島 – 謎と神話」ジョセフ・ロセンドのトラベルスコープ。2011年。2013年6月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年4月24日閲覧。
• 「ジェノサイドからエコサイドへ：ラパ・ヌイのレイプ」— ベニー・ペイザー。エネルギーと環境16、第3/4号（2005年）：513–39。2021年3月8日にアクセス。