フレッド・ダルマイヤー

フレッド・ラインハルト・ダルマイヤー
生まれる	( 1928-10-18 )1928年10月18日 ウルム、ヴュルテンベルク、ドイツ
死亡	2024年6月5日(2024-06-05)（享年95歳） サウスベンド、インディアナ州、米国
時代	現代哲学
地域	アメリカの哲学
主な関心事	現代哲学と政治理論、現象学、解釈学、批判理論、脱構築、異文化哲学、非西洋哲学と政治思想

ヴィンフリート・ラインハルト・ダルマイヤー（1928年10月18日 - 2024年6月5日）は、アメリカの哲学者、政治理論家。ノートルダム大学（米国）の政治学のパッキー・J・ディー名誉教授であり、哲学の併任教授でもあった。ミュンヘンのルートヴィヒ・マクシミリアン大学で法学博士号、デューク大学で政治学の博士号を取得。著書は約40冊、編集本は20冊。アジア比較哲学協会（SACP）会長、RESET – 文明の対話（ローマ）科学委員会顧問、世界公共フォーラム – 文明の対話（ウィーン）共同議長、文明の対話研究所（ベルリン）監査役会委員を務めた。

ダルマイヤーは1928年10月18日にドイツのウルムで生まれ、ドイツのアウクスブルクで育った。第二次世界大戦は彼の知的、政治的発達に多大な影響を与えた。「私が戦争と暴力、特に侵略戦争に一貫して反対してきたのは、この若い頃の経験によるところが大きいと思う。」^[1]

1955年、ミュンヘン大学で法学博士号を取得。1954年から1957年にかけて、イタリアのトリノにあるヨーロッパ研究所（Istituto Universitario di Studi Europei）でノルベルト・ボッビオの指導を受けた。1955年から1956年にかけて、米国イリノイ州カーボンデールの南イリノイ大学で学んだ。1957年、米国ノースカロライナ州のデューク大学に入学し、1960年に政治学の博士号を取得した。

ダルマイヤーは、パーデュー大学で助教授および准教授（1963～1971年）として、その後教授および政治学部長（1973～1978年）として教鞭を執った。1978年以来、ノートルダム大学で教鞭を執り、現在はパッキー・J・ディー政治学名誉教授である。ドイツのハンブルク大学で客員教授を務めた（1971～72年、1976年、1986年）。また、ニューヨークのニュースクール・フォー・ソーシャルリサーチで哲学のヴェルナー・マルクス客員教授（1988年） 、オックスフォード大学ナフィールド・カレッジの研究員、インド・グジャラート州バドーダラのマハラジャ・サヤジラオ・バローダ大学（MSU） でフルブライト研究員（1991～1992年）を務めた。

ダルマイヤーは、インド、中国、日本、マレーシア、トルコ、エジプトなどの国々を旅する中で、多くの著名な哲学者と緊密な協力関係を築き、彼らの文化的、哲学的伝統を深く学ぶことができました。彼は、ユルゲン・ハーバーマス、ハンス＝ゲオルク・ガダマー、ジャック・デリダ、ミシェル・フーコーなどの哲学者のほか、カール＝オットー・アーペル、ウィリアム・マクブライド、セイラ・ベンハビブ、アイリス・マリオン・ヤング、デイヴィッド・M・ラスムッセン、ジュディス・バトラー、ビク・パレック、アシス・ナンディ、トゥ・ウェイミンなどの哲学者と対話を続けています。

ダルマイヤーは2024年6月5日にインディアナ州サウスベンドにて95歳で亡くなった。^{[2] [3]}

ダルマイヤーの研究対象は、現代哲学と政治理論、特に現象学、解釈学、批判理論、脱構築、民主主義理論、異文化哲学、非西洋哲学・政治思想などである。彼は、GWFヘーゲル、マルティン・ハイデッガー、ガダマー、モーリス・メルロー＝ポンティ、テオドール・W・アドルノ、ユルゲン・ハーバーマス、カール＝オットー・アーペル、ルイ・アルチュセール、フーコー、デリダ、パウル・ティリッヒ、ライモン・パニッカール、エンリケ・デュッセルについて執筆している。ダルマイヤーの哲学は変革の衝動を特徴とし、哲学の発展の中で起こる変化と、文化的表現や社会的相互作用における人間の理解と変革における哲学の役割の両方を促進している。

ダルマイヤーの哲学と政治理論は、自我よりも自己と他者の関係、独白よりも対話、静的なアイデンティティよりも関係性、規範的ルールの抽象的知識よりも倫理的行為、支配の階層構造よりも平等な民主的横並び関係、排外主義的覇権主義よりも異文化間およ​​びコスモポリタン的な視点を重視する。彼は自由民主主義を批判し、「否定的」民主主義や「来たるべき民主主義」という代替概念を解明してきた。^[4]

ダルマイヤーの全体的な視点は、西洋哲学の二分法に代わるものとして、普遍主義と特殊主義、グローバリズムとローカリズム、西洋近代性と伝統、西洋哲学と宗教思想の西洋的伝統と非西洋的伝統の間の進路を定めることを目指しています。彼は、真実、善、正義という概念の超越的または超世俗的地位を固く支持すると同時に、これらの概念を解釈し、この世界の人々の正義と平和への取り組みに翻訳する必要があると主張しています。

ダルマイヤーは自身の哲学を展開するにあたり、現象学、解釈学、批判理論、脱構築主義から恩恵を受けていることを認めている。初期の作品から、ダルマイヤーは一貫してデカルトのコギトとその対立物（主体と客体、人間と世界）と対峙してきた。彼は西洋近代思想の自己中心主義を批判しており、その中には「人間中心主義と主観主義の推進力」や「所有欲の個人主義」も含まれる。^[5]しかしこの批判は、一部のポストモダン思想家が主張するような反ヒューマニズムや「人間の終焉」を意味するものではない。彼は個人の主体を無視するのではなく、むしろそれを変容が可能な出現的かつ関係的な存在として再考する。個人の主観に根ざした形而上学的パラダイムに対して、彼は（ハイデガーの）「気遣い」（ゾルゲ）や「心遣い」（フュールゾルゲ）に根ざした、人間のつながりを強調する出現的見解に反対する。ダルマイヤーは、単に個人主義を否定するのではなく、個人主義の人間中心主義的、自我論的、所有主義的な含意を剥奪しようとする、ポスト個人主義の政治理論を概説している。ディーター・ミスゲルトは、ダルマイヤーは「ポスト個人主義の政治理論とポストリベラルの道徳的・政治的思考をテーマとしており、また、政治理論の基礎となることを意図した具体化された相互主観性の理論も持っている」と指摘している。^[6]

ダルマイヤーはハイデガーの著作に独自の解釈をもたらしている。彼は英語圏でハイデガーの哲学的著作が「特定のナチスのエピソードよりもはるかに広範である」と認識した最初の一人である。^[7]彼は自身のいくつかの主要著作でハイデガーの著作を解明した。^[8] 彼はハイデガーの著作の有益な貢献を発見し、それは現代の社会および政治思想に関連がある。彼はまた、ハイデガーの思想における代替的な政治的視点の輪郭を描き出した。

ダルマイヤーは、西洋形而上学、特に精神と物質、主体と客体、自己と他者、人間と世界との分裂の根源であったコギトに焦点を当てたデカルト合理主義に対するハイデガーの批判の重要性を強調している。これらの分裂とは対照的に、ハイデガーによる人間の存在を世界内存在として定義すると、「世界」をその多次元において存在自体の構成的特徴として概念化する。伝統的な定式化とは対照的に、存在は実体や固定概念として把握することはできず、時間的なプロセスや出来事、つまりすべての存在が参加する意味の継続的な開示（および保護）として捉える必要がある。^[9]

ハイデガーとともに、ダルマイヤーは自己中心的な実存主義の域を超えています。彼は『存在と時間』^{[10]の中で、}ダーザイン（人間の存在） を、自己構成された固定した実体ではなく、制限がなく潜在的に変容する存在、「意味と真実を絶えず探求する中で『気遣い』（ゾルゲ）に動かされる存在」と解釈しています。^[11]

彼はまた、ハイデガーの他の重要な概念、例えば、存在すること（Seinlassen）、出来事（Ereignis）^[12]、住居（wohnen）についても説明し、彼の政治哲学を、個人の主観に根ざした伝統的なパラダイムを超えて、人間のつながりと関係性を重視する人間と社会の見方へと進めている。とりわけ、彼はハイデガーにとって、あらゆる実体は分割によって特徴づけられ、あらゆる統一体や共同体は「差異」（Unterschied）によって特徴づけられることを示している。中心となる問題は、一体性と分離、統一性と差異がどのように「一緒に属しているか」である。^[13]

ダルマイヤーはハイデガーから学んだことを政治哲学に関連付けて、「個人主義と伝統的な西洋ヒューマニズムの地位はどのようなものか？」「契約上の合意や単純な合理的収束という選択肢を回避して、自己と他の人間との関係をどのように解釈すべきか？」などの質問をしている。 ^[14]彼は、政治的主体としての個人の地位、政治共同体の性格、文化的および政治的発展または近代化の問題、そして西洋文化の境界を超えた新興コスモポリスまたは世界秩序の問題に焦点を当てている。^[15]

彼は、哲学的観点から、大衆文化、非人格化された「彼ら」（das Man）、道具的理性、抑圧的な権力（Macht）、操作的な支配または策略（Machenschaft）によって特徴付けられる現代社会の状態に関するハイデガーの診断の妥当性を明確に述べている。ダルマイヤーは、西洋文明の劇的な状況を認識し、それ以来エスカレートし続けている西洋文明の問題の根本原因を見ることができた思想家としてのハイデガーの妥当性を示している。ダルマイヤーが強調した質的に新しい視点は、西洋社会の矛盾と危険な傾向が今や地球規模の問題のレベルにまでエスカレートしており、それが私たちを核または生態系の自己破壊の瀬戸際に追いやっているというものである。

ダルマイヤーは、西洋近代の問題を、デカルトの自我観に根ざし、利己的な権力と支配への意志と結びついた道具的合理性となったモノローグ的思考に見ている。彼は、モノローグ的一国主義を克服し、相互理解と協力の関係を確立し、平和的共存と正義を目指すための手段として、理論と実践における対話を提唱している。彼は、ミハイル・ミハイロヴィチ・バフチン、ガダマー、カール・ヤスパース、エマニュエル・レヴィナス、モーリス・メルロー＝ポンティ、パニッカールなどの作品における対話のモチーフを解明してきた。

ダルマイヤーは、ギリシャ語に由来し、「dia」と「logos」という2つの部分から成る「対話」という語の語源から始め、「dia-logue」とは、理性や意味が一方の当事者の独占ではなく、当事者またはエージェント間の交流やコミュニケーションの中で生じることを意味すると説明しています。20世紀において、対話への転換は、いわゆる言語的転換の一部と見ることができます。彼は、「ウィトゲンシュタイン、ハイデガー、ガダマー、バフチンの名前と顕著に関連付けられているこの転換は、人間の思考と行動の必然的な「関係的」または対話的な特徴を前面に押し出しました」と書いています。^[16]彼の言葉では、対話とは、質問モードで生命体の異質な意味にアプローチし、学習体験の可能性につながることを意味します。政治の分野では、この転換は公共圏の再活性化と、グローバルで異文化間の方向への公共領域の拡大につながりました。

ダルマイヤーは、対話の基本的な性格と、それが適切な人間同士の交流に不可欠であると信じている。彼は、あらゆる対人関係やテキストのあらゆる解釈には、意味を探る対話が伴うというガダマーの考えを強調し、真の対話の倫理的前提条件は善意を持ち、相手を平等と認めることであると主張している。ダルマイヤーがゲンチェ・タズミニとのインタビューで指摘したように、「真の対話には、話すだけでなく、たくさん聞くことが必要である」。^[17]彼は本物の対話の重要性を強調し、パニカールの「対話的対話」と宗教間対話の概念について詳しく述べている。^[18]

西洋思想における対話的な傾向に対する彼の認識は、「より広範な異文化間または超文化的な探求への可能な跳躍台」として役立った。^[19]ダルマイヤーは、インド、中国、イスラム世界の哲学的伝統との対話に参加することで、異文化間の視野を広げた。東洋の哲学的文化との出会いは、ダルマイヤーの哲学的道に変革的な転換をもたらした。これは、ヨーロッパ中心主義の自己閉鎖、人間中心主義、認知的自給自足に対する彼の批判的見解を強化した。同時に、ヨーロッパの哲学的伝統の最良の部分に対する彼の認識を深めた。これは、彼の異文化間哲学の発展に役立った。

ダルマイヤーは、西洋政治哲学の中心概念のいくつかを再考することに取り組んでいる。^[20]彼は「主観性」と人間中心主義的個人主義の優位性に異議を唱え、ポスト個人主義的またはポスト自己中心的な自己概念と関係的実践としての政治の概念を明確に表現している。彼は、政治共同体のポスト人間中心主義的かつ関係的概念を詳しく説明し、それを自由と連帯の両方を組み合わせた差別化された全体性と見なしている。

彼は「批判的現象学」の発展に貢献した。ケネス・コルバーン・ジュニアの言葉を借りれば、「フレッド・ダルマイヤーは疑いなく、現代の社会科学における理論現象学者の一人である」。^[21] 現象学は、集中した意図の行為を通じて主体と現象の世界を関連付けようとし、批判理論の資源と組み合わせることで、批判的政治現象学を生み出す。その中で、現象学は具体的な人間の経験に向けられ、批判理論はその経験における支配と搾取の影響を批判することに焦点を当てている。^[22]

ファラ・ゴドレジによれば、「ダルマイヤーは、『比較政治理論』とも呼ばれるこの異文化理論の分野を立ち上げた主要な推進力の1つとして広く認められている」^[23]。彼は異文化間の視点を適用して、インド、極東、イスラム諸国の政治思想について広範囲に執筆している。^{[24]彼のアプローチは、ガンジー、}エドワード・サイード、エンリケ・デュッセル、ツヴェタン・トドロフなどの思想家を含む批判理論とのつながりを保っている。

ダルマイヤーは、ティリッヒ、トーマス・マートン、パニッカールなど20世紀の哲学者や神学者の哲学的・神学的著作を分析し、彼らの思想の共通点を強調している。 ^[25] 3人とも、根本的な「メタノイア」、つまり「心の転換」の必要性を主張した。^[26]彼らは近代の断片化からの全体的な回復を目指し、神聖なものと世俗的なもの、神学と哲学、キリスト教の教えと人文科学、理論的理解と社会的実践を、実りある緊張関係の中で結び付けようとした。ティリッヒ、マートン、パニッカールは、異文化間・宗教間の対話に対するオープンさの模範である。ダルマイヤーは、過去半世紀にわたるキリスト教と仏教の出会いの明確な例として、彼らの禅仏教への強い関心を検証する。トーマス・マートンの超個人主義と禅仏教との対話、そしてライモン・パニカールのヴェーダーンタの思想と仏教の「神の沈黙」との出会い。

ダルマイヤーは、パニカールの著作の異文化間・異宗教間および精神的な側面に特別な注意を払っている。彼の非二元論的見解は、インドのアドヴァイタの概念を用いて非二元論を表現し、私たちの時代を「一元論/二元論または内在/超越という『西洋のジレンマ』を乗り越えることができる」と見ているパニカールの見解と親和性がある。^[27]ダルマイヤーは、精神性を欠いた不可知論的内在主義と、社会倫理的問題に無関心な過激な超越主義の両方に批判的であるが、パニカールの全体論に第三の可能性を見出し、「超越-内在」の難問を克服する可能性を指摘している。

ダルマイヤーは、個人の自由と他者への思いやりのつながりを指摘している。利己的な自己中心主義から解放された人間にとって、慈悲の完全な美徳（カルナ）を育み、思いやりの実践に従事することは自然なことである。彼は次のように書いている。「自由に根ざしたブッダ自身の実践は、決して自身の地位や影響力を高めようとはしない。彼のカルナは『彼の『恩寵』の状態の過剰さ』にある」^[28]私たちを救うのは、「権威ある神の『知識』を伝えるふりをするいかなる教義やイデオロギーも受け入れないこと」である。[ ^29]ブッダの教えは、「深遠な自由」、つまり外部からの強制と内部の権力への意志の両方からの完全な解放に向けられており、それは今度は「攻撃的な個人または集団のアイデンティティに捕らわれなくなった解放された人類への道を開く」^[30]

さまざまな宗教的伝統で表現されてきたスピリチュアリティの意味について考察する中で、ダルマイヤーは宗教とスピリチュアルな経験の核となる特徴として「自己から他者へ、内在性から（ある種の）超越性への逸脱」を挙げている。スピリチュアリティは「この逸脱的または変容的な動きに参加」し、「内在性と超越性、人間と神との間の海峡を航行する」ための器となるべきである。スピリチュアリティは一般に、人間の「内部」にあるある種の反応性、つまり人間の「内向性」と関連付けられている。宗教は単に外的な形であるわけではなく、現代の人々の間で何らかの個人的な「共鳴」を見つけなければならない。「心（心と精神）は、新しい宗教的または神秘的な経験に対して常に開かれ、調和している偉大な「共鳴室」と表現できるかもしれない」^[31]

ダルマイヤーは、西洋諸国で現在見られる民主主義の形態を批判している。それは、自由主義、自由放任主義、あるいは最小限主義と特徴付けられる。なぜなら、主な重点が個人や集団が特定の利己的利益を追求する自由にある一方で、政府としての「人民」の役割は最小限に抑えられており、「支配の一般的な形態を隠すための見せかけの役割を果たす、わずかな手続き上の形式」を伴う競争的な選挙によってのみ特徴付けられるからである。^[32]彼は、対話の考えを、倫理的原則と「平等への愛」によって導かれる関係的実践としての民主主義政治の概念に適用している。 彼は、個人または集団的利己的利益の追求を強調する民主主義に異議を唱え、より倫理的な概念が可能であり、異なる社会が自らの文化的資源で民主主義を育むべきであり、世界は「市民間だけでなく、西洋と非西洋の間でも、公正な関係性または質的平等」を促進しなければならないと主張している。^[33]

彼はデリダの「来たるべき民主主義」という概念を採用し、さらに関係性、可能性の実現、倫理、否定論として特徴づけられる独自のバージョンを展開している。彼は民主主義を「約束」とみなしており、つまり民主主義は現在現実ではないが、可能性または可能性として潜在的に存在し、その実現には努力、倫理的育成、自己変革のプロセスが必要である。民主主義は完成した状態ではなく、制限のない可能性と創造性である。

ダルマイヤーは西洋だけでなく、インド、中国、中東の民主主義の伝統も探究している。彼は地域における民主主義構築の取り組みについて論じている。彼は民主主義とイスラム教の関係を検証している。彼は、自由主義的かつ最小限の民主主義を修正する可能性のあるものとして、民主主義に対するガンジー主義と儒教の視点について論じている。ガンジーの自治（スワラージ）、非暴力、正義のための闘争の概念は、関係的配慮と尊重の実践を可能にする。^[34]したがって、ダルマイヤーは、公民教育、倫理の涵養、自己変革が非支配的な政治機関を可能にする、大衆による自治としての民主主義のビジョンを提示している。

スティーブン・シュネック氏は、ダルマイヤーの「文明化の過程」についての見解を次のように述べている。「新しい世界秩序への道として多くの人が挙げる敵意、対立、そして『衝突』ではなく、ダルマイヤーは対話と言説の開放性を通じて相互に世界を開示する『空間』を提案している」。^[35]ダルマイヤーはコスモポリスを「新興のグローバル都市またはコミュニティ」と呼んでいる。^[36]彼はコスモポリタニズムの解釈の一部に不満を表明している。経験主義的で経済と技術のグローバル化に焦点を当てているが倫理的欠陥を隠しているものや規範的で国際法と法的世界秩序に言及しているが地方や地域の状況を無視しているものなどである。彼はむしろ実践を優先するアプローチを支持しており、「多元的で対話的なコスモポリスの構築」のために「国家、文化、宗教の境界を越えた具体的な取り組みの必要性を指摘している」^{[37] 。}

彼はコスモポリタニズムを、法的、制度的観点だけでなく、より広い文化的、哲学的意味で捉えている。コスモポリタニズムは現状に対する代替案を提示している。彼はここでもハイデガーの時間性の概念に有益な洞察を見出している。つまり、世界における人間は、未来の可能性の方向に向かって常に「時間化」されているということだ。また、ジョン・デューイのプラグマティズム、アルフレッド・ノース・ホワイトヘッドのプロセス哲学、解釈学、その他の情報源にも言及している。これらに基づいて、彼は「可能性と約束として未来から手招きする『コスモポリスになる』」という概念を展開している。^[38]

ダルマイヤーは、反省的、批判的、民主的、根源的、対話的、異文化的、変革的な「新しいコスモポリタニズム」の発展に貢献している。彼は、カール＝オットー・アペル、ダニエレ・アルキブジ、セイラ・ベンハビブ、リチャード・A・フォーク、ラウル・フォルネ＝ベタンクール、ハーバーマス、デイヴィッド・ヘルド、ジェームズ・イングラム、マーサ・ヌスバウム、ウォルター・ミニョーロなど、コスモポリタニズムの理論家たちの考えとの対話の中で、コスモポリスの概念を展開している。同時に、彼のコスモポリスの概念には、世界内存在、ケア、関係性、関係的実践としての民主政治、世界維持、精神性に関する彼の解釈に関連するいくつかの独特の特徴がある。

• 『ドグマと絶望を超えて：政治の批判的現象学に向けて』。ノートルダム、インディアナ州：ノートルダム大学出版局、1981年。ISBN  9780268006617
• 主体性の黄昏：ポスト個人主義理論への貢献。マサチューセッツ州アマースト：マサチューセッツ大学出版局、1981年、8頁以降。ISBN 9780870233142 
• 言語と政治：なぜ言語は政治哲学にとって重要なのか？ノートルダム、インディアナ州：ノートルダム大学出版局、1984年。ISBN 0268012709 
• ポリスとプラクシス：現代政治理論の演習。ケンブリッジ、マサチューセッツ州：MITプレス、1984年。ISBN 0262040786 
• 批判的出会い：哲学と政治の間。ノートルダム、インディアナ州：ノートルダム大学出版局、1987年。ISBN 0268007608 
• 政治的言説の余白。アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局、1989年。ISBN 0791400352 
• コミュニケーション倫理論争（セイラ・ベンハビブとの共著）。マサチューセッツ州ケンブリッジ：MIT 出版、1990 年。ISBN 9780262023054 
• フライブルクとフランクフルトの間：批判的存在論に向けて。アマースト、マサチューセッツ大学出版局、1991年。電子書籍。ISBN 9780585178783 
• 生活世界、近代性、批評：ハイデガーとフランクフルト学派の道。ポリティ・プレス/ブラックウェル、1991年。ISBN 9780745608198 
• GWF ヘーゲル：近代性と政治。メリーランド州ランハム：ロウマン・アンド・リトルフィールド、1993年。ISBN 0742521362 
• 『もう一人のハイデガー』、イサカ、ニューヨーク：コーネル大学出版、1993年。ISBN 9780801429095 
• オリエンタリズムを超えて：異文化遭遇に関するエッセイ。アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局、1996年。0791430693
• オルタナティブ・ビジョン：グローバル・ビレッジへの道。メリーランド州ランハム：ローマン・アンド・リトルフィールド、1998年。ISBN 0847687678 
• 『我々の世界を実現する：グローバルで多様な民主主義に向けて』 メリーランド州ランハム：ロウマン・アンド・リトルフィールド、2001年。ISBN 0742511847。 
• 文明間の対話：いくつかの模範的な声。ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、2002年。ISBN 9781403960603 
• 平和交渉—誰が耳を傾けるのか?ノートルダム、インディアナ州: ノートルダム大学出版局、2004年。ISBN 9780268025687 
• 小さな驚異：グローバルパワーとその不満。メリーランド州ランハム：レキシントンブックス、2005年。ISBN 9780742549678 
• 良き人生を求めて：困難な時代のための教育学。レキシントン：ケンタッキー大学出版局、2007年。電子書籍。ISBN 9780813172682 
• 統合的多元主義：文化戦争を超えて。レキシントン：ケンタッキー大学出版局、2010年。ISBN 9780813125718 
• 民主主義の約束：政治的主体性と変革。アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局、2010年。ISBN 9781438430393 
• 自然への回帰? 生態学的対抗歴史学レキシントン:ケンタッキー大学出版局、2011年。ISBN 9780813134338 
• 『世界に存在する：対話とコスモポリス』レキシントン：ケンタッキー大学出版局、2013年。ISBN 9780813141916 
• マインドフルネスとありのままに：思考と行動に関与することについて。ロンドン：レキシントンブックス、2014年。ISBN 9780739199862 
• 自由と連帯：新たな始まりに向けて。レキシントン：ケンタッキー大学出版局、2015年。ISBN 9780813165783 
• 『黙示録に抗って：人類の完全性の回復』 レキシントン・ブックス、2017年。ISBN 9781498524469 
• 民主主義の到来: 関係性の実践としての民主主義。オックスフォード大学出版局、2017年。電子書籍。ISBN 9780190670986 
• フレッド・ダルマイヤー：批判的現象学、異文化理論、コスモポリタニズム。ファラ・ゴドレジ編。ニューヨーク：ラウトレッジ、2017年。ISBN 9781138955936 
• 境界の上で：思い出される人生。ラナム、MD：ハミルトンブックス、2017年、10。ISBN 9780761869566 
• スピリチュアルガイド：砂漠の開拓者。ノートルダム、インディアナ州：ノートルダム大学出版局、2017年。電子書籍。ISBN 9780268102593 

• ダルマイヤーの個人ウェブサイト
• アジア比較哲学協会 (SACP)
• 対話文明研究所（ベルリン） 2018-12-09ウェイバックマシンにアーカイブ