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神学において、神の光（神の輝き、神の光輝とも呼ばれる）とは、神の顕現や幻視の際に光として知覚される、あるいは寓話や比喩の中でそのように表現される、神の存在の一側面である。
光は常に宗教的および哲学的象徴的意味と結びついており、物理的な光だけでなく形而上学的な 光の源と考えられており、影に隠された真実の啓示のメタファーである。 [ 2 ]
光の価値は哲学史、特に新プラトン主義においてしばしば繰り返し登場し、その中で光は物理的な存在を含むあらゆる存在の構造的要素として、また精神的な光のメタファーとして理解されてきた。[ 2 ]
「光」という用語は、スピリチュアリティや宗教において広く用いられており、例えば以下のような例が挙げられます。
仏典には、無量光仏、無闢光仏、無敵光仏、清浄光仏、比類なき光仏、絶え間ない光仏など、数多くの光仏について述べられている。 [ 3 ]： 32
ジョン・W・リテンボーなどの聖書注解者は、光の存在を真実、善と悪、知識、無知のメタファーと見なしている。[ 4 ]聖書の最初の章では、エロヒムは命令によって光を創造し、その光を良いものと見なしたと描写されている。ヨハネ1:5には「神は光である」とも書かれている。
東方正教会の伝統では、神の光は「テオリア」または観想を通して人間の知性を照らします[ 5 ]。ヨハネによる福音書の冒頭の節では、神は光として描写されています。「この方の中に命があり、この命は人の光であった。光は闇の中に輝いていたが、闇は光を理解しなかった」（ヨハネ1:5）。
ヨハネによる福音書8章12節で、キリストは「わたしは世の光である」と宣言し、人類に神の光をもたらしました。タボルの光[ 6 ]、また創造されていない光とも呼ばれるこの光は、変容の場に居合わせた3人の使徒に啓示されました。
クエーカー教徒は、正式には友会として知られており、一般的に、すべての人間が内なる光を体験したり、「すべての人の中に神の光を見る」ことができるという信念で結ばれています。 [ 7 ]クエーカー教徒のほとんどは、継続的な啓示、つまり神が真理を個人に直接継続的に啓示するという信念を持っています。ジョージ・フォックスは、「キリストは自ら民を教えるために来られた」と言いました。 [ 8 ]ヴェロニカ・コラーは、リベラルなクエーカー教徒も光を啓示と見なしていると説明しています。「クエーカー教徒は『新しい光』、つまり継続的な啓示に心を開く必要があります」。 [ 9 ]友会はしばしば、神の存在を感じることに焦点を当てます。アイザック・ペニントンが1670年に書いたように、「キリストについて聞いたり、読んだりするだけでは十分ではなく、これが重要なのです。キリストが私の根源、私の命、私の土台であると感じることです…」 [ 10 ]クエーカー教徒は、すべての信者の祭司職を信じ、の考えを拒否します。 [ 9 ]神の概念を「内なる光」、「キリストの内なる光」、「聖霊」などの言葉で表現する人もいます。クエーカー教徒の中心的な信条は、「キリストにおいて神が『この世に来るすべての人』と直接的な関係を築くことによって、すべての人が救われる」というものです。 [ 11 ]クエーカー教徒は17世紀半ばにジョージ・フォックスを中心に集まり、歴史的にプロテスタント系のキリスト教宗派。
聖アウグスティヌスは『告白録』の中で、神の光の体験を次のように描写しています。「……私の心よりも高次の不変の光――誰にでも明らかな日常の光でもなく、また、いわばはるかに明るい光を放ち、その大きさで全てを満たすような、同じ種類の光の拡大版でもありませんでした。それはそのような光ではなく、全く異なるもので、私たちのあらゆる種類の光とは全く異なるものでした。それは、油が水に浮くようにでもなく、天が地の上にあるようにでもなく、私の心を超越していました。それは私を創造したゆえに優れており、私はそれによって創造されたゆえに劣っていました。真理を知る者は真理を知り、真理を知る者は永遠を知ります。愛は真理を知っています。永遠の真理、真の愛、愛すべき永遠よ、あなたは私の神です。」[ 12 ]
中世を通じて、多くのキリスト教神秘主義者が神を光にたとえて表現してきたが、中でも最も有名なのはサン・フアン・デ・ラ・クルス（十字架の聖ヨハネ）である。彼の詩『暗い夜』と『生きた愛の炎』 、そして説教集『カルメル山の登攀』と『暗い夜』は、いずれも光と闇の比喩を多用して、サン・フアンの神秘主義的な神学を表現している。
マクデブルクのメヒティルトは『神性の流れる光』の中で、自身の神秘体験について述べている。[ 13 ]
ヒンドゥー教では、光の祭典であるディワリは、光が闇に勝利したことを祝う祭りです。[ 14 ]ブリハダーラニヤカ・ウパニシャッド（1.3.28）のマントラは、神に「闇から光へと導いてください」と懇願しています。リグ・ヴェーダには、夜明けとその女神ウシャスへの賛歌が20近く含まれています。
キリスト教以前の西洋で最も広く普及していた宗教であるマニ教は、神が文字通り光であるという信仰に基づいていた。紀元250年から350年頃、敬虔なマニ教徒は自称預言者マニの教えに従った。ギリシャから中国まで広く分布していたマニの信者たちは、光と闇の王国が争っていること、「光の存在」、そして闇の悪魔を征服し、人間の魂に宿る光の破片を通して地球を再創造する光の父の存在を信じていた。マニ教はまた、仏教の教えを聖典に取り入れたり、純粋な光の十字架に磔にされた光り輝くイエスを崇拝したりするなど、他の宗教の要素も取り入れていた。
マニ教の多くの信奉者の中には、若きアウグスティヌスもいた。彼は後に「主なる神であり真理であるあなたは、巨大な光り輝く物体のようで、私はその物体の一部であると私は考えていました」と書いている。[ 3 ]： 30アウグスティヌスは西暦386年にキリスト教に改宗した際、マニ教を非難した。その頃には、マニ教は台頭しつつあったキリスト教に取って代わられていた。
マニ教の遺産は「マニ教的」という言葉であり、これは世界を二元論的に捉え、物事を善か悪か、光か闇か、黒か白かに分ける考え方を指す。
イアンブリコスは『エジプト人、カルデア人、アッシリア人の秘儀について』の中で、神々の光を、占い、神働術、その他の儀式を行うための神々の顕現として言及している。 [ 16 ]
ヘルメス文書集の約16巻のうち、ほぼすべての書物が、神性を表現する際に光の比喩を多かれ少なかれ用いている。ヌース（理性の心）とロゴス（神の言葉）の関係もまた、しばしば明るさや輝きを伝える言葉で語られる。
コーパスの創造物語のいくつかの側面では、神の光が物理世界を構成する元素の分離の触媒であると同時に、以前から存在していたものとして設定されています。「光の中から聖なる言葉が現れ、水のような物質に入り、純粋な火が水のような物質から飛び出して上昇しました。火は実体がなく、鋭く、活発でした。空気は軽いので、その息に続いて上昇し、土と水から離れて火に達まで達したので、火から浮いているように見えました」（1.5）。
さらに、この光は人類の創造にとって極めて重要でした。「ヌース、神は、男性であり女性であり、生命と光として始まり、言葉によって別のヌース、世界の創造主を生み出しました...ヌース、万物の父、生命と光は、自分自身と同じ人間を生み出し、自分の子供のように愛しました。なぜなら、人間は非常に美しく、父の姿を帯びていたからです... 生命と光から、人間は魂とヌースになりました。生命、魂、そして光から、ヌースになったのです...」(1.9、12、17)。
人間がこの光を目撃する能力については、「恵みによって、神の偉大さを悟り、その一筋の光があなたの心に輝くように祈りなさい」（5.2）と言われ、「それは、燃えるような太陽の光のように、目に焼き付いて目を閉じさせるようなものではない。これは至高の善のヴィジョンであり、力を持つ人が可能な限り純粋な知覚の流れるような光を知覚できるように輝き出る」（10.4）と言われている。
特に第1巻（ポイマンドレス）、第5巻、第10巻、第11巻、第13巻、第16巻を参照のこと。
光はイランの神秘主義における中心的な概念である。この思想の根源はゾロアスター教の信仰にあり、そこでは至高の神アフラ・マズダーが光の源とされている。この本質的な属性は、ペルシャの神秘主義や哲学の様々な学派に表れている。後にこの概念は中東全域に広まり、この地域で出現した宗教や哲学のパラダイムを形成した。アラブの侵攻後、この概念はイランの思想家によってイスラム教の教えに取り入れられ、その中でも最も有名なのが、啓蒙思想の創始者であるシャハブ・アルディン・スフラワルディーである。
これは、あなた方すべてに対する主なる神の言葉であり、生ける神の御前であなた方すべてに課せられた命令です。あなた方が行くところ、すべての国、場所、島、民族において模範となり、手本となりなさい。そうすれば、あなた方の態度と生活が、あらゆる種類の人々の間で、また彼らに向かって説教するでしょう。そうすれば、あなた方は喜びをもって世界中を歩み、すべての人の中にある神の言葉に答えるでしょう。それによって、あなた方は彼らの中で祝福となり、彼らの中で神の証しがあなた方を祝福するでしょう。そうすれば、あなた方は主なる神にとって甘い香りとなり、祝福となるでしょう。