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魂の暗夜（スペイン語: La noche oscura del alma ）は、16 世紀のスペインの神秘家でありカトリック詩人である十字架の聖ヨハネによれば、個人の精神の神秘的発展における受動的な浄化の段階である。ヨハネはこの概念を、同名の詩に対する注釈である論文『暗夜』（Noche Oscura ）の中で説明している。これは、神の存在が感じられるものの、その存在がまだ安定していない第二段階、すなわち啓示の後に続くものである。著者自身はこの詩にタイトルを付けていないが、この注釈と『カルメル山の登攀』（Subida del Monte Carmelo）とともに、感覚と精神の能動的および受動的な浄化に関する論文を形成し、神秘的な合一へと導く。[ 1 ]
現代では、「魂の暗夜」という言葉は、信仰の危機や人生における困難で苦痛な時期を表現する際によく使われるようになった。
聖ヨハネ・オブ・ザ・クロスの詩は、5行からなる8つのスタンザで構成され、魂が神との神秘的な合一へと至る旅を物語っています。この詩が作られた時期や場所は定かではありません。1577年から1579年の間に書かれた可能性が高いと考えられています。この詩はヨハネがトレドで投獄されていた間に作られたという説もありますが、この点に関する明確な記述は少なく、説得力に欠け、伝聞によるものです。[ 2 ]
この旅が「暗夜」と呼ばれるのは、14世紀の神秘主義の古典『無知の雲』にあるように、目的地である「神」が不可知であることを暗闇が象徴しているからである。どちらの作品も、6世紀の偽ディオニュシオス・アレオパギテスの作品に由来する。さらに、道そのものも不可知である。「暗夜」は、人生全般の困難を指すものではないが、この表現はそのような試練を指すものとして解釈されてきた。[ 3 ]
La noche oscura del alma [ 4 ] En una noche oscura Con ansias en amores inflamada, ¡ Sali sin ser notada、 Estando ya mi casa sosegada。 A oscuras, y segura Por la secreta escala disfrazada, ああ、ディチョサ・ベンチュラ! オスキュラス・イ・エンセラダ・エ スタンド・ヤ・ミ・カーサ・ソセガダ。 En la noche dichosa En Secreto、que nadie me veia、 Ni yo miraba cosa、 Sin otra luz、y guia、 Sino la que en el corazón ardia。 私は メディアに参加し、 私はエスペラバを飲み、私はサビアを飲み、 パートで、何も 言わずにパレシアを楽しみます。 Oh noche que guiaste、 Oh noche amable más que el alborada; ああ、 アマド・コン・アマダ、 アマダ・エン・エル・アマド・トランスフォーマダ！ フロリドの冒険、 ガードバのような場所、すべてのドルミド、 レガラバ 、 そしてセドロス・アイレ・ダバの冒険。 El aire de la almena、 Cuando yo sus cabellos esparcia、 Con su mano serena En mi cuello heria、 Y todos miss sendidos stopia。 Quedéme、y olvidéme、 El rostro recline sobre el Amado、 Cesó todo、y dejéme、 Dejando mi cuidado Entre las azucenas olvidado。
魂の暗夜[ 5 ] 暗い夜に、 恋の切望に火がつけられ 、ああ、幸運な偶然！、 私は誰にも見られずに出て行った、 私の家は今静まり返っていた。 暗闇の中、安全な場所で、 秘密の梯子を伝って、変装して 、ああ、幸運な偶然！、 暗闇の中、隠れて、 私の家は今静まり返っていた。 幸せな夜に、 秘密裏に、誰も私を見なかったとき、 私も何も見なかった、 私の心の中で燃えているもの以外に、 光も導き手もなく。 この光は、 真昼の光よりも確実に私を導いた 、彼（誰だかよく知っていた！） が私を待っている場所へ、 誰も現れない場所へ。 ああ、私を導いた夜よ、 ああ、夜明けよりも美しい夜よ、 ああ、 愛する人と恋人を結びつけた夜よ、 恋人が愛する人に変わった夜よ！ 私の花咲く胸の上で、 完全に彼だけのものとして、 彼はそこで眠っていて、 私は彼を愛撫し、 杉の木が扇いでそよ風を作った。 塔からそよ風が吹き抜け 、私は彼の髪をかき分けた。 彼の優しい手 が私の首筋に傷をつけ 、私の五感を麻痺させた。 私は忘却の淵に身を委ね、 愛する人に顔を預けた。 すべてが止み、私は身を委ね、百合の花々の中に 悩みを 忘れ去った。
『カルメル山の登攀』（1581～1585年）と『暗夜』（『宣言』 、1584～1586年）は、いずれも詩の注釈書であり、詩の意味を一行ずつ解説している。どちらの作品も未完に終わった。
『カルメル山の登攀』は、暗夜の二つの段階を反映した三つの書に分かれている。第一の書は感覚の浄化（「感覚の活動的な夜」と題されている）である。第二と第三の書は、より強烈な霊の浄化（「霊の活動的な夜」と題されている）について述べている。[ 6 ]感覚の積極的な浄化は、神秘の旅の古典的な三つの段階のうち最初の段階を構成し、続いて啓示と合一の段階がある。霊の受動的な浄化は、啓示と完全な合一の間で起こり、神の存在はすでに感じられているが安定していない。[ 7 ]
ジョンは解説書『暗夜』の冒頭で次のように書いています。「この最初の節で、魂は、愛着の対象である自分自身や万物から離れ、それらすべてと自分自身に対して真の自己否定を通して死に、神と共に甘美で至福の生活へと至る様を、その方法と様相を語っています。」
魂の暗夜は、最終的かつ完全な浄化の段階であり、混乱、無力感、意志の停滞、そして神の臨在の後退感によって特徴づけられます。[注1 ]それは最終的な「自己の放棄」と神の意志の隠された目的への降伏の期間です。最終段階は、愛の対象、唯一の現実、神との合一です。ここで自己は超越的なレベルに永続的に確立され、新しい目的のために解放されます。[ 8 ]
「魂の暗夜」という用語は、信仰の危機の同義語として使用できます。[ 9 ]より一般的には、「人生における極めて困難で苦痛な時期を表現するために非公式に使用されます」。[注2 ]
この危機は長く続くかもしれない。18世紀の聖パウロ・オブ・ザ・クロスの「暗夜」は45年間続き、最終的に彼はそこから回復した。マザー・テレサの暗夜は、彼女自身がリジューのテレーズに敬意を表して選んだ宗教名だが、「記録に残る中で最も長いケースかもしれない」と、彼女の手紙によれば、1948年から1997年に亡くなるまで、わずかな安堵の期間を除いてほぼずっと続いた。[ 11 ] [ 12 ]
他の著者も同様の言及をしている。
イナヤット・カーンは、「魂の暗夜、つまり自分が信じていたことや自分が何者であるかと思っていたことの完全な消滅なしには、再生はあり得ない」と述べている。[ 13 ]ジョセフ・キャンベルは、「魂の暗夜は啓示の直前に訪れる。すべてが失われ、すべてが暗闇に見えるとき、新しい生命と必要なものすべてがやってくる」と述べている。[ 14 ]
ロベルト・アサジョーリは次のように述べています。
しかし、完全な最終的な勝利の前に、魂は別の試練を受けなければなりません。それは、消滅の新たな、より深い経験である「暗夜」、つまり、魂を構成するすべての人間的要素が溶け合うるつぼを通り抜けなければなりません。しかし、最も暗い夜の後には最も輝かしい夜明けが訪れ、ついに完全な魂は、聖霊との完全で絶え間ない、切り離すことのできない交わりに入り、十字架の聖ヨハネが用いた大胆な表現を借りれば、「それは神自身であるかのように見え、神と同じ特徴を持つようになる」のです。[ 15 ]
他の作家たちは、魂の暗夜をスタニスラフ・グロフの作品と結びつけている。[ 16 ]
「これは、この浄化の過程における最も苦しい苦しみのひとつです」と十字架の聖ヨハネは再び述べています。「魂は、自分自身の中に深い空虚さ、慰めのために定められた三種類の善、すなわち自然的、現世的、霊的な善が著しく欠如していることを自覚します。そして、正反対の悪、惨めな不完全さ、理解力の乾きと空虚さ、そして暗闇の中での精神の見捨てられた状態の中に、自分自身を見出すのです。」この引用は『ダークナイト』第2巻第6章4節からのものです。（チョンベン・ガン 2015年、189ページ ）
「魂の暗夜」という表現は、例えば愛する人の死後、結婚生活の破綻後、あるいは命に関わる病気の診断後など、人生における極めて困難で苦痛な時期を表現する際に、しばしば非公式に用いられます。多くの人にとって、COVID-19パンデミックに伴う孤独、孤立、恐怖は、まさに「魂の暗夜」と言えるでしょう。こうした非公式な用法に何ら問題はなく、私たちが定義したように、士気の低下や絶望といった概念と明らかに結びついています。しかし、スペインの神秘家ヨハネ・オブ・ザ・クロス（西暦1541～1597年）が最初に提唱したこの表現の本来の意味や文脈とは大きく異なります。[ 10 ]例えば、ジョン・イェーツ・クラダサ博士（2017）『マインド・イルミネイテッド ：仏教の知恵と脳科学を統合した瞑想ガイド』マシュー・イマーガット博士著、ロンドン：ヘイ・ハウス出版、ISBNを参照。 978-1-78180-879-5OCLC 971364730
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " St. John of the Cross ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
『魂の暗い夜』パブリックドメインのオーディオブックはLibriVoxで入手可能です。